上善若水，看似簡單，在道德經中越是看著簡單的語句，越不好解讀。

這是影響非常廣的一句話，大部分華人都知道。但是隨著文字的文意發展，這句話中的“善”字被普遍的理解成了“好”的意思。大部分人都是以現代的字意去理解的，包括我自己。如果不仔細的體會原文，我們都走不出這個認知的思維定式。

我試著自己的理解與大家分享。

上善若水，水善利萬物而不爭。理解這句話要從兩個方面分析。1、把握本句的關鍵字“不爭”、“利”、“善”。2、要把這一句放在本章整體中理解。

首先，從本章整體的分析，老子想要闡述的是不爭的思想，是老子自己認識的不爭的思想（一定有別於我們平常的粗淺認識的）。老子想要表達的不爭到底是什麼呢?

老子認為水在不爭方面表現的特性與自己不爭的思想相同。我們只要效法水的不爭特性，就幾乎接近“道”了，就“無尤”。

其次，我們明白了老子的表達用意之後，現在回過頭來再分析水在不爭方面的特性。老子交待的很明白，水不爭的特性是:善利萬物。這個“利”很重要，第八十一章曰:天之道，利而不害。第七十三章曰:天之道，不爭而善勝。而本章有:故幾於道，的描述。所以我們可以理解為老子表達的水的不爭有這幾個特性（1）善利萬物（2）利而不害（3）不爭而勝。這樣我們就似乎明白點了。

第三、基於以上的分析，我們再回到本章，從整體中體會，怎麼效法（整個道德經就一直要求人要效法道的）。“動善時”我們在“動”、行動的時候應該怎麼樣，老子告誡我們的是不爭，不爭不表示不能動，但是這個動要符合一定的條件，就是善利萬物、利而不害、不爭能勝。這就是老子告誡我們的原則，動就要能勝，這個勝、利萬物（包括自己），這個利不能對其他人有害。這個動的原則就是最佳時機，或者最適合的時間點，要麼就不動。不達到條件的不動，就是不爭。達到條件的動是不爭所要等待的條件。正所謂“妄作兇”。

大家可以試著用這個理解方法解讀一下“居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能”

善代表人的境界，品行，內涵。上代表做好。水，是清洗髒物，而萬物都喜歡，是世界萬物之必用品，如果你做到，做好有品行，境界，內涵的人，是人，物都喜愛的。但還與萬物不爭功，不多爭利，不爭名。

道，非，道，非，常，道，水道，氣道，天道，水道屬地，氣道屬人，法道屬天，也叫做，天，地，人，人身，人生的來頭，來源，關係人，關係戶，關係，，，明，非，明，非，常，明！！！做人一身一世，到要依規，依矩，依正途，正道，正心，正身，正覺，正體，正人，正口，正言，正語，正句，證據。來做人，做事，生存，生話，做生意關係，，，簡単講！！！道就是名正言順，名證言順，關係！！！千其不要，見人，講人話，見鬼講話！！見神就講大話，，，否則你做人，一身一世，一生一世，字作自受，自作自受，枉來白做人一趟！！萬般皆下品，惟有讀書高。。。

最善好比水一樣包容(上善莫過於水)，包容無私的善利萬物而無私包容不爭(水從來是利萬物而不爭)。這就是老子的道，這就是與道相應的體現，這就是德，這就是與德相應的道，這就是德與道的相溶，老子名“道德″，留書後世稱為《道德經》。

上善若水，因為水可以行其所當行，止其所當止。依形附勢，因勢而行，順勢而為，幾乎可以到了順其自然的地步，所以稱為上善若水。

至於水善利萬物而不爭是說天一生水，水生萬物，現代人說有機化學是碳氫化和物即明證也。因為水性潤下，為本性，爭什麼呢？本來如此無所謂爭與不爭！

水性乃道性，道性乃人性，人性該怎樣作為，需要知道水的千變萬化。上可以是至高無上的意思，是一種境界，也可以是至上，一個動態的過程，善是目標與方向，若水，但什麼才是水？後面一個善，是方法，是水的智慧，是人學習的表面現象以及發現本質的途徑

上善若水，水善利萬物而不爭？

我們在解析這句話的前提先要弄清楚

1.善:有些解釋說善良，品質，試問老子如果說善是善良的話，他又為什麼要強調“天地不仁，聖人不仁”甚至用過象草狗一樣丟掉。這種解釋很明顯是兩兩矛盾的。也是有誤老子思想的。

第二章中就出現了，天下皆知善，斯不善矣，善長而己，即天下都善長某個東西，哪裡有善長而言。反之就不能講天下皆善了。知，處於的意思，如知縣。

當然皆之美，美不是美麗，老子可沒這個閒情在五千言裡談這個。美:古時造字小羊長大了，是什麼個狀態，有肉吃是吧，有肉吃即心生喜歡，認可意思，比如天下都想著在春節去海南渡個假，人滿為患，那就麻煩了是吧。這不展開了。

上善若水，最為上善還有如“道”嗎?也就是道善長善變一切，也包含一切。而老子認為水的特徵，特性，以及狀態，，最為適合用來比喻道，接近道的特徵和各種狀態。因為道，忽呵，恍呵，中有象，中有物，中有精，我們很難鎖定它到底是什麼東西。作當人類教育，文化傳導就很難描述，而自然界中有個東西-水和道很似相近，相似，但要清楚水不是道哦，要不就著了相了。

水:從物理性來看，它可液態，可固狀，也可氣態吧！

3"不爭:我們先不去糾結不爭或爭之論，來看看自然界，人類生產，生活的社會環境中真實所見，所經驗到的水是什麼個東西。以及水給自然和我們互動的結果，這個狀態作為我們應該不難理解吧，因為我們不可能不熟悉水，但問題是我們越熟悉的東西，相反越是沒有真正認識它，就如空氣一樣，可以說免費的但並不珍惜它一樣。

如果有人說水僅僅是善良，無私的讓我們做飯，燒水，滋養萬物的優秀品質。還有人說水總處下之而不爭高。那我要試問:天上的雲是什麼?水的氣態你能否定嗎！

還有我要試問:黃河潰堤，泥石流，海嘯時它的善良，無私去哪兒了。在這裡你膽敢說水善養而不爭。

千萬不要問我:你不是水，怎能說它爭。

你也不是水，怎能說它一定不、不爭呢？

我只是想說不能絕對，這也老子思想的重點，兩元思維或多元思維，當然也包含精緻的一元化思維環環相扣。

好，我們不管今世王弼版的不爭，還是帛書甲乙本中的有靜，或楚簡的弗爭。我們來看事實，老子一直說吾道很易知，易學，易懂。是的。他只是說的一個個自然的常識。而我們就全盤信書或古人之書籍。而不存疑，不去真正觀察，考證之。前人也是人，即可能有失，有偏。道本非恆也。不能絕對，相對可以。學習即反學習，帶一份求真去思考，從而就真實體驗裡來應證。這才是學習的狀態，科學的態度。才能獲得真智，開啟慧眼。

水不僅僅是你我看到養幾條魚的玻璃缸裡的靜。更多是動態的，變易的，是爭的。不爭不動是守恆，不是非恆道也，是死的，那能是水善呢。水不爭，不動怎能給點壓力就上串，上得了高樓大廈到各家各戶水龍頭。怎能發電（動能轉化電能

），千里之堤潰於蟻穴，給點小洞它就能鑽。滴水還穿石呢，給點熱它就昇天。……。

就如水的物理性一樣是多樣多變，可定形，又無形一樣。有多種可能性，並可不斷轉換。

到這裡，水善利萬物而不爭，僅僅解釋為不爭，不攻自破。

我們看到水善利於萬物生長，

但同時它也可能不利萬物而毀之哦。

我們總喜歡，喜歡自己喜歡的。喜歡，寄託美好是沒有問題的，但問題就是迴避問題。就如我們人來說我們總喜歡我們優秀光彩的一面，不願看到不光鮮的一面，但那個也是你吧。你要你又不要你，這就是苦，煩惱。但水不會，道更不會。

我們回看第一章老子怎麼說的，有無，同謂，同出吧，同出就是不爭緊隨著就是爭，即不爭是爭，爭也是不爭。一樣的，兩個名相而己，名相造字只是人類的專利，大自然那有不爭和爭之分。但又有分，因為我們人類的存在，可是我們要清楚它的來龍去脈。

第二章，說到有無之相，生也。有無之，相生也。即爭可生不爭，不爭生爭，爭和不爭又相互可轉換的。

以上分析完:上善似水，水善利萬物而不爭，或爭，或靜，出自那個版本己然不重要了。

上善若水，指的是人生所達到的一種精神境界。如果一個人處世若水一樣謙卑，待人若水一樣親和，心地若水一樣純潔，言談若水一樣真誠，舉止若水一樣友善，那麼這個人便進入了“水”之境界，無疑達到了一種至善、至真、至美、至純的精神層面。其品行就像一泓清水般清澈透明，其生存狀態就像山間溪流，順谷底蜿蜒而下，一路歡歌，直奔江河大海，永不停息。

水，陰柔無比，透明無色，隨圓隨方，無形亦有形。心甘情願停留于山澗谷底，坦然安於卑下而不與萬物爭高低，用至柔至純之美德，用無可替代之風範，詮釋了上善若水的真諦。

不積跬步無以至千里，不積小流無以成江海。水，以其包容一切的豁達大度，以其謙遜卑微的柔中帶剛，征服自然，造福人類。真正體現了上善若水的高尚風格。

上善若水…故幾於道。這句話需要分層次去理解：

老子是象學大家，十分善於取象生理，所以，這句話整體定位是老子取水這個象進一步闡述老子心中常道的特性。老子說水處低位卻善利萬物，水的這個特性就跟道十分接近了。

【原文】道可道，非常道。名可名，非常名。

大家在研讀道德經一個願望想是要參悟老子的道究竟是什麼？2600年來一直還是在老子“玄之又玄，眾妙之門”外窺探，沒有人能有鑰匙可以開啟這道門。為什麼？因為老子把鑰匙帶走了。

現在根據老子的提示看看什麼是水？

OH-＋H+＝HOH

鹼＋酸＝中

這個等式看上去很象道了，但老子之道一定更不同尋常。

為什麼水中兩個氫不是一邊一個？有什麼道道？

空＋色≡如來

無所從來，亦無所去，是謂如來。

這個如來恆等式的樣子也跟水差不多，是不是更接近於道了？

這是尤拉於1748年發現的數學上最美侖美奐的恆等式，簡化後就是：-1＋1≡0。

這個恆等式很重要把一個思想提升抽象到數了就到本質了。數就是常名。

引力子＋光子≡中微子

這是宇宙恆等式，就是老子心中的道。

這裡，引力子帶1份負能量-h（普朗克常數），光子帶1份正能量+h，中微子不帶能量。

光子（☯）去掉一對電荷（眼珠）就是引力子，光子掉入引力子空洞就會湮滅生成中微子。中微子的樣子就是正負電荷繞兩個引力子形成自耦合態。

中微子和水看上去十分相似，一個填充了真空，一個填充了海洋。中微子無靜止質量、不帶能量，整體不帶電荷。水是無色、無味、透明的液體。

水到0C°會結冰，中微子在空洞的冷極（273.15C°）也會結冰形成中微子冰（玻色-愛因斯坦冷凝態），中微子冰就是暗物質。

老子是第一個發現黑洞的人，老子把黑洞叫玄牝，老子說有一個先於天地生的混成之物，不停地在自轉，獨立而不改。

【原文】有物混成，先天地生。

中微子冰經過一個聚集過程當質量超過霍金質量後就形成黑洞。

老子在道德經裡描述了一個完整關於宇宙的故事，是中國古太極☯文明的一部集大成之作。

上善若水。

尹喜：“水可養育萬物，是其善性；亦有洪災之患，是其惡性。為何獨寫上善呢？”

老子：“我知道，你們家曾被大水淹沒，故有此疑問。‘上善若水’也並不是我提出來的，你看《周易》的需卦。”說著畫了個水天卦：

“上一章說天長地久，天善利萬物，這個六爻卦水卦在天卦的上面，水不就是上善嘛！”

水善，利萬物而不爭。

老子繼續說：“天容萬物，任其伸展；水利萬物，滋潤其生長而不爭功，這就是水之善。因為它自身並沒有生長之能，反而是消耗自己助生它物。”

最善的人好像水一樣。水善於滋潤萬物而不與萬物相爭。

上善若水:上善:至高。水:沒有生命體，清澈透明，與萬物無爭;卻能自然地由高處流往低處，也可以安靜自然地彙集於一處。上善若水:如水之善，自然之善，非用心之善。真善矣。這裡老子以水的形象來說明"聖人"是道的體現者，因為聖人的言行有類於水，而水德是近於道的。

出處:老子的《道德經第八章》(易性第八):上善若水。

老子，姓李，名耳，字伯陽。老子有兩個可能的身分，一是老聃，一是老萊子。中國春秋時代思想家、哲學家，老聃曾擔任守藏史（藏書室室長）。

著有《道德經》一書，是道家學派的經典著作，他的學說後被莊周發展。道家後人將老子視為宗師，與儒家的孔子相比擬，史載孔子曾向老子請教關於禮的問題。

到了唐朝武宗時期老子被定為是三清尊神之一太上老君的第十八個化身，但是早期的道士卻認為老子是太清神的手下。老子與後世的莊子並稱老莊。

擴充套件資料：

《道德經》第八章

上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡， 故幾於道。

居，善地；心，善淵；與，善仁；言，善信；正，善治；事，善能；動，善時。

夫唯不爭，故無尤。

譯文：

合於道體的人，好比水，水是善利萬物而卻又不會與物相爭。它樂於停留在大家所厭惡的卑下地方，所以最接近於‘道’。

人樂與卑下的人相處，心境十分平靜，交友真誠相愛，言語信實可靠，為政國泰民安，行事必能盡其長，舉動必能適其會，這是因為他不爭，所以才無過失