相對於《三國演義》，陳壽所著《三國志》對於諸葛亮的才能論述可能是比較客觀真實的。陳壽師事同郡學者譙周，在蜀漢時曾任衛將軍主簿、東觀秘書郎、觀閣令史、散騎黃門侍郎等職。作為一名經歷過蜀漢的史學家，其在《三國志•屬書•諸葛亮傳》中對諸葛亮的才能論述到，然亮才，於治戎為長，奇謀為短，理民之幹，優於將略。故諸葛亮在軍事方面的才能主要是訓練軍隊，而不擅長奇謀制勝，治理內政、外交才能要優於領兵打仗。在治理內政與外交方面，諸葛亮對外與東吳連好結盟，對內平定南部諸郡，頒定法律制度，整治全國軍隊，所制機械精湛，法令嚴正賞罰分明，全國做到官吏不敢違法犯紀，人人奮求上進，道不拾遺，強不凌弱，民風淳厚，秩序井然。

稱諸葛亮為大儒，應該值得探討，大儒舊時指學問淵博的著名學者。在中國歷史上出現的大儒很多，如孟子、朱熹、顧炎武等。

諸葛亮一生致力於軍事韜略的研究，致力於為劉備拯世濟民、興復漢室，是中國歷史上傑出的集忠、孝、義、謀於一身的政治家和軍事家。“鞠躬盡瘁，死而後已”的忠臣典範。

再說“治什麼經典”。

這裡的治，可以理解為研究、著述。諸葛亮讀過什麼書？

他讀過儒家著作。在諸葛亮上表給蜀漢朝廷的諸多公文中，諸葛亮經常引用儒家的各種經典著作，由此可見他讀過《詩》、《書》、《禮記》、《春秋》等著作。

他還讀過兵家著作。在諸葛亮後來所寫的軍事著作中，很多見解就是從《孫子兵法》、《孫臏兵法》轉化而來的。特別是著名的八陣圖，更是研習前人的軍事著作後演化而來的。

諸葛亮還讀過道家的書。他的名言“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠”就是讀老子的著作後自己的一番體會。

諸葛亮還讀過很多歷史著作。在他的《隆中對》中，大量地引用了《史記》、《左傳》、《戰國策》中的歷史知識。

當然，諸葛亮作為忠誠的楷模，智慧的化身，應該是博覽群書，吸收前人諸多智慧，從而形成自己的獨特體系。

他留下什麼經典著作？

據歷史記載，諸葛亮留下了四部書，其中最著名的要數兵書大著《兵法二十四篇》。據說為諸葛亮晚年時所著，書中記載了諸葛亮幾十年來行軍打仗，治國安邦的經驗。在五丈原之戰中，諸葛亮在死前曾將此書和造用“連弩”之法等畢生所學傳授給了姜維，使姜維成為了諸葛亮最有力的繼承人。

另外還有《諸葛武侯陣法》，據說李靖的六花陣源自此書； 《武侯遺篇》，木牛流馬的設計圖也在其中。可惜這兩部著作已經失傳。

第四部是《武侯文集》，其中包括我們較熟悉的《出師表》和《訓子書》。現在看到的是清人張澍整理收集的。

包括： 張澍《編輯葛忠武侯文集自序》

陳壽《諸葛亮傳》

《諸葛亮著作考》

文集

《文集》四卷是諸葛亮的著作。

卷一

包括<草盧對><前出師表><後出師表> 《自表後主》《上先帝書》《答關羽書》《與孫權書》《誡子書》

卷二

包括《教》《作斧教》《軍令》《兵法》《兵法秘訣》《作木牛流馬法》《八陳圖法》《論光武》《梁甫吟》

卷三《便宜十六策》

全卷為《便宜十六策》包括：《治國》《君臣》《治人》《治軍》《治亂》《教令》等

卷四《將苑》

《將苑》包括《兵權》《將才》《將志》《出師》《戒備》《兵勢》《情勢》《南蠻》等。

《附錄》

卷一：包括劉備與諸葛亮詔書，曹操，孫權與諸葛孔明書等。

《故事》

《諸葛故事》五卷。

這個問題在邏輯上卻是有一個很大的錯誤，即言諸葛亮是大儒，卻問他治什麼經典，言下之意不正是大儒須有經典，但是否是大儒和治沒治經典又有什麼關係呢？

《論語·雍也》載：

子謂子夏曰：“女為君子儒，無為小人儒。”

馬融註解稱：

君子為儒將以明其道，小人為儒則矜其名也。

《論語集解義疏》又解釋曰：

儒者，濡也。夫習學事久則濡潤身中，故謂久習者為儒也。但君子所習者道，道是君子儒也。小人所習者矜誇，矜誇是小人儒也。孔子語子夏曰：“當為君子儒，不得習為小人儒也。”

其意思是儒字本通濡，即透過長時間不斷的學習，從而將自身浸潤在道中即是儒，所謂大儒小儒只是形容所下的功夫深淺而已。

比如只是把腳泡進去，那勉強算是個儒生；沒到腰間了，肚子裡有了一半的墨水，已經可以和人侃侃而談了，那稱的上是儒士；沒到肩膀了，舉手投足之間都已經開始有道的痕跡了，那能稱的上是一代名儒了；等沒過了頭頂，隨便的一言一行一個想法都充滿了道理，並能影響到身邊的人和事了，如此才稱的上是大儒。

我們常說的“言傳身教”，就是這個道理。在儒家之中，我們說孔夫子是大儒應該是沒有意義的吧。那如果問孔夫子最為人所熟知的經典是什麼？恐怕大多數人想到的應該是《論語》吧。

可是《論語》卻並非是孔子所寫，而是孔子的弟子以及再傳弟子記錄孔子和其弟子言行的語錄集。那我們能因為論語並非是孔子所寫，就去質疑其內容，或者質疑孔子本人嗎？

所以是否是大儒，與治沒治經典又什麼關係呢？在當今社會，無論是教師、醫生、警察、科學家，還是工人、農民、演員，甚至是外賣小哥，不管哪個職業，只要浸潤於行業之中，都算是儒家所稱的大儒。

相反那些開口經典，閉口經典，不斷誇誇其談，傳播心靈雞湯的腐儒，正是孔子所說的小人之儒。

其實“諸葛亮既為大儒，他治什麼經典？”這個問題在《三國演義》中就被一模一樣的提到過，在第四十三回“舌戰群儒”中寫道：

座上一人忽曰：“孔明所言，皆強詞奪理，均非正論，不必再言。且請問孔明治何經典？”孔明視之，乃嚴峻也。孔明曰：“尋章摘句，世之腐儒也，何能興邦立事？且古耕莘伊尹，釣渭子牙，張良、陳平之流。鄧禹、耿弇之輩，皆有匡扶宇宙之才，未審其生平治何經典。豈亦效書生，區區於筆硯之間，數黑論黃，舞文弄墨而已乎？”嚴峻低頭喪氣而不能對。

而答案早已被羅貫中借諸葛亮之口說了出來，以上的回答，也只不過是在此之上的補充和再解釋而已。

更何況歷史上的諸葛亮雖然也不喜歡做那種舞文弄墨的文章，但依然有經典傳世。《三國志·諸葛亮傳》記載：

臣壽等言：臣前在著作郎，侍中領中書監濟北侯臣荀勖、中書令關內侯臣和嶠奏，使臣定故蜀丞相諸葛亮故事。亮毗佐危國，負阻不賓，然猶存錄其言，恥善有遺，誠是大晉光明至德，澤被無疆，自古以來，未之有倫也。輒刪除復重，隨類相從，凡為二十四篇，篇名如右。諸葛氏集目錄開府作牧第一　權制第二　 南征第三 北出第四　　計算第五 訓厲第六 綜核上第七　 綜核下第八雜言上第九　　雜言下第十　 貴和第十一　 兵要第十二　　　傳運第十三 與孫權書第十四　與諸葛瑾書第十五　與孟達書第十六廢李平第十七　法檢上第十八　　法檢下第十九　　　科令上第二十科令下第二十一軍令上第二十二　軍令中第二十三　　軍令下第二十四右二十四篇，凡十萬四千一百一十二字。

陳壽所整理的諸葛亮集二十篇，共十萬四千一百一十二字，便成為了後世君臣必讀的經典，也是演義中《兵書二十四冊》的原形，只可惜如今已經大多佚失。

但除去以上的這些，被陸游贊為“出師一表真名世，千載誰堪伯仲間”，並選入語文課本的《出師表》又有幾人沒有讀過？還有那句“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠”，又是多少人的座右銘？以及諸葛亮治理蜀中的貢獻，能否稱得起經典二字呢？

諸葛亮非大儒，乃是道家大能，歷史中諸葛亮在政治才能上的評價並無多述，卻是在天文地理觀星預測等等道家才學上多有提及。所以諸葛亮在軍事上體現出極大的作用。

《三國演義》中，舌戰群儒時，諸葛亮回答了這個問題：“尋章摘句，世之腐儒也，何能興邦立事，且古耕莘伊尹、釣渭子牙，張良、陳平之流，鄧禹、耿弅之輩，皆有匡扶宇宙之才，未審其生平治何經典——豈亦效書生，區區於筆硯之間，數黑論黃，舞文弄墨而已乎？”

說這番話時，諸葛亮二十七歲，風華正茂。

五丈原，諸葛亮臨終前，曾叮囑姜維：“……吾平生所學，已著書二十四篇，計十萬四千一百一十二字，內有八務、七戒、六恐、五懼之法……”這本書，在史書《三國志》中也有記載：諸葛氏集目錄：……右二十四篇，凡十萬四千一百一十二字。

另外，《三國演義》中，有很多諸葛亮呼風喚雨、掐指一算的情節，所以，很多相面、算卦類的書籍也託名諸葛亮所作，反正不用付稿費，借個名罷了，像《奇門遁甲》等書籍。

當然，即使我們讀不到那本《諸葛氏集》，有一篇諸葛亮的千古奇文讓人們奉為經典，那就是傳頌至今的《出師表》！

諸葛亮擅長於內政，不擅長於軍事，但是同時不能否認他不是一個傑出的軍事家可謂識治之良才，管、蕭之亞匹矣。然連年動眾，未能成功，蓋應變將略，非其所長歟.（節選）( 陳壽對諸葛亮的評價就可以看的出來。）

這個問題好！對比，諸葛亮在《三國演義》裡回答過了：座上一人忽曰：“孔明所言，皆強詞奪理，均非正論，不必再言。且請問孔明治何經典？”孔明視之，乃嚴畯也。孔明曰：“尋章摘句，世之腐儒也，何能興邦立事？且古耕莘伊尹，釣渭子牙，張良、陳平之流。鄧禹、耿弇之輩，皆有匡扶宇宙之才，未審其生平治何經典。——豈亦效書生，區區於筆硯之間，數黑論黃，舞文弄墨而已乎？”嚴畯低頭喪氣而不能對。要說，諸葛亮根本不是儒家，他大概應該演算法家+兵家+縱橫家。

諸葛亮不是什麼“大儒”，他所“治”經典為法家學說，自春秋以來，百家爭鳴，各種學說流傳於世，自漢武帝實行“罷黜百家，獨尊儒術”以來，麻痺人民思想的“精神鴉片”儒家學說便大行其道，而一些經世致用的學說或者是能夠讓人民看清封建統治真諦的學說被禁絕，特別是商鞅關於帝王術的法家學說，屬於人民群眾禁止學習的學說，這一類學說只能在一些博覽群書的大學問家的學說中，一鱗半爪的學到一些，諸葛亮就是這其中的佼佼者。

從諸葛亮入職劉備集團的工作履歷來看，他所擅長的也正是以此類學說為基礎，他是建安十二年加入劉備集團，開始僅僅是一個客卿的身份，並不是像《三國演義》中吹噓的那樣，諸葛亮一出山就是劉備集團中“一人之下千人之上”的二把手，直到劉備奪取荊州四郡之後，才根據諸葛亮的所學，任命他以“軍師中郎將”的身份總管荊南三郡的賦稅，在劉備帥兵入川后，協助關羽鎮守荊州，主要的工作依然是地方政府的行政工作，劉備攻打四川獲得一定的成果之後，招張飛，趙雲帶兵入川，並讓諸葛亮帶領一部分文官入川接管劉備集團已經佔領的地區，劉備擔任益州牧以後，諸葛亮水漲船高，晉升為“軍師將軍，屬左將軍府事”，相當於帶將軍銜的“左將軍府秘書長”，由此可見，諸葛亮直到此時，一直都是擔任的地方行政職務或者是幕府的日常工作。在劉備征伐漢中的時候，諸葛亮的工作還是“鎮守成都，足兵足食”，劉備稱王，群臣俱都晉升，唯有諸葛亮沒有任何晉升，他被賦予了一項“神聖”的使命～和法正，伊籍，李嚴，劉巴一起，制定蜀漢政權的法律～《蜀科》，這是一個能夠完美的詮釋諸葛亮一生所學的精華的事業，陳壽在《三國志》中精準的評價了諸葛亮的才能和對蜀漢的貢獻，“諸葛亮為丞相，約官制，定儀軌，布公道，從權制，盡忠益時者雖仇必賞，犯法怠慢者雖親必誅”，這是非常典型的法家思想的體現，跟當年商鞅刑太傅公子虔一樣，