眾所周之，儒家是影響了中國兩千年，儒家講究君君臣臣父父子子。在董仲舒提出“罷默百家，獨尊儒術”之前，處於一鍾百家爭的狀態。“君君臣臣父父子子”雖然由孔子提出，但是孔子也提出過“君不正臣投他國，父不仁子奔他鄉。”至於後世的“君要臣死，臣不死不忠。”主要是封建君王為了統治故意曲解的。

中國的儒教，起源於道家。

儒教，就是道家貴族作為祭司階層創立的系統化選拔奴隸性質的“民”成為自由民性質的“儒”的宗教。

儒教的興起，其實就是一場轟轟烈烈的“廢奴運動”，這個政治活動，只不過借用了宗教形式，中國的奴隸社會邁入封建社會，是在周王朝統治之初由道家傑出理論家、政治家、哲學家周公旦倡導下演進的。

所以，儒學的理論，首先就是道家的黃老帝王學術。

但由於秦始皇“焚書”過程當中首先焚燬的是黃帝的理論著作《道經》，導致儒教經典的流失，至今失傳，“黃老帝王學術”就成為了“老子帝王之術”。

儒教經典還有《樂經》（流行音樂）、《詩經》（流行音樂歌詞）、《書經》（歷史典故書）、《易經》（占卜工具書），秦始皇作為道家分支的法家對於《易經》之外的書籍都進行了大規模的焚燬（因為《易經》法家自己也要用）。

但下層著作《詩經》、《書經》朗誦者眾，無法完全消除，所以秦始皇對掌握高階信仰經書《道經》，高階技藝經書《樂經》、高階預測經書《易經》的道家核心方士進行了“坑儒”，這樣才能保證“焚書”的效果。

漢朝初期，儒學存世的基本都是以前的低端理論《詩經》和《書經》，大家的記憶還存在偏差，這樣就形成了不同的“今文經學派”。

其他價值比較大的就是秦始皇信奉的儒教經典《道德經》及其繼承者《韓非子》，他們實際上某種意義上來說也可以說是“法教經典”。

另外就是儒教儒家流派的雜誌性質的《論語》及個人專著《孟子》、《荀子》，及源自儒家，武儒性質的墨翟的《墨子》。

以及儒教兵家流派的以《孫子兵法》為代表的各種兵法，及兵家輔助流派縱橫家的《鬼谷子》。

首先，新恆非常榮幸回答題主的問題！

董仲舒之前儒家的代表人物：孔子、孟子、荀子。

其主張：以六藝為法，崇尚“禮樂”和“仁義”，提倡“忠恕”和不偏不倚的“中庸”之道，主張“德治”和“仁政”，重視道德倫理教育和人的自身修養的一個學術派別。

儒家強調教育的功能，認為重教化、輕刑罰是國家安定、人民富裕幸福的必由之路。主張“有教無類”，對統治者和被統治者都應該進行教育，使全國上下都成為道德高尚的人。

在政治上，還主張以禮治國，以德服人，呼籲恢復“周禮”，並認為“周禮”是實現理想政治的理想大道。至戰國時，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子兩派。

孟子的思想主要是“民貴君輕”，提倡統治者實行“仁政”，在對人性的論述上，他認為人性本善，提出“性善論 ”，與荀子的“性惡論”截然不同，荀子之所以提出人性本惡，也是戰國時期社會矛盾更加尖銳的表現。

董仲舒罷黜百家後，新儒學特點:

1、大一統

中國“大一統”一詞的正式提出，始見於《公羊傳．隱公元年》:“何言乎王正月?大一統也。”

這裡的“大”字不是形容詞“大”，而是動詞“尊大”的“大”，“一”是元，“統”是始，“一統”就是元始，元始就是萬物（包括政治社會）的本體，“一統”的本義是指政治社會自下而上地歸依於一個形而上的本體，從而使這一政治社會獲得一個超越的存在價值。

2、天人感應

天人感應思想源於《尚書·洪範》，從人身為一小宇宙的觀點出發，其學說認為：天和人同類相通，相互感應，天能干預人事，人亦能感應上天。

3、以德治國

董仲舒吸取秦滅亡教訓，為了緩和地主階級和農民的矛盾，提倡德治，革除秦時的弊政，進行"更化"。他的"更化"思想，就是以儒家的禮義仁德來限制對人民剝削，維持和鞏固漢王朝統治階級專政。

漢朝初年，董仲舒之前，儒學主要是孔子、孟子、荀子的理論

孔子創立儒家學派，又稱儒教或儒學，孔子以“仁”為核心，以“禮”為手段。倡導仁、義、禮、智、信。提出“君君臣臣父父子子”的“正名”政見。認為君要象君，臣要象臣，父要象父，子要象子，君、臣、父、子要名符其實，各按其等級身份行事。

孟子，戰國時期鄒華人，中國古代著名思想家、教育家，戰國時期儒家代表人物，有“亞聖”之稱，與孔子合稱為“孔孟”。

孟子繼承和發展了孔子的德治思想，發展為仁政學說，成為其政治思想的核心。

孟子哲學思想的最高範疇是天。孟子繼承了孔子的天命思想，剔除了其中殘留的人格神的含義，把天想象成為具有道德屬性的精神實體。

他說：“誠者，天之道也”孟子把誠這個道德概念規定為天的本質屬性，認為天是人性固有的道德觀念的本原。孟子的思想體系，包括他的政治思想和倫理思想，都是以天這個範疇為基石的。

荀子戰國末期趙華人，儒家代表人物。荀子對儒家思想有所發展，在人性問題上，提倡性惡論，主張人性有惡，否認天賦的道德觀念，強調後天環境和教育對人的影響。

荀子對當時各家學說都有所批評，唯獨推崇孔子的思想，認為是最好的治國理念。荀子以孔子繼承人自居，特別著重繼承了孔子的“外王學”。

他又從知識論的立場上批判的總結和吸收了諸子百家的理論主張，形成了富有特色的“明於天人之分”的自然觀、“化性起偽”的道德觀、“禮儀之治”的社會歷史觀，並在此基礎上，對先秦哲學進行了總結。

荀子的思想偏向於經驗以及人事方面，是從社會脈絡方面出發，重視社會秩序，反對神秘主義的思想，重視人為的努力。

孔子中心思想為“仁”，孟子中心思想為“義”，荀子繼二人後提出“禮”、“法”，重視社會上人們行為的規範。

與孔、孟相比，荀子的思想則具有更多的現實主義傾向。他在重視禮義道德教育的同時，也強調了政法制度的懲罰作用。

孔子、孟子、荀子所處的時代，儒學都不被統治階級所重視。董仲舒又提出了“天人感應”、“大一統”學說，完善發展儒學以適應時代。終於被統治階級作為治理國家的正統思想，流傳兩千多年的主流思想。

之前有孔子孟子荀子代表人物的思想，如下：

孔子：孔子（公元前551年9月28日－公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，魯國陬邑（今山東曲阜）人，祖籍宋國慄邑（今河南夏邑），中國古代思想家、教育家，儒家學派創始人。《論語》書中思想影響後世兩千多的封建制度。

主要成就：道德學說—孔子建構了完整的“德道”思想體系：在個體層面主張“仁、禮”之德性與德行。

政治學說：孔子的政治思想核心內容是“禮”與“仁”，在治國的方略上，他主張“為政以德”，用道德和禮教來治理國家是最高尚的治國之道。

經濟學說：孔子的經濟思想最主要的是重義輕利、“見利思義”的義利觀與“富民”思想。這也是儒家經濟思想的主要內容，對後世有較大的影響。

教育思想：孔子在中國歷史上最早提出人的天賦素質相近，個性差異主要是因為後天教育與社會環境影響（“性相近也，習相遠也”）。因而人人都可能受教育，人人都應該受教育。

史學思想：孔子治史思想的一個重要主張就是“直”，即研究歷史要實事求是，不但要重視根據，而且要“知之為知之，不知為不知”（《論語·為政》），他竭力反對那些狂妄不直的人，說：“狂而不直，侗而不願，悾悾而不信，吾不知之矣。”（《論語·泰伯》）他這種一以貫之的主張，也反映到他的治史態度中。

美學思想：孔子的美學思想核心為“美”和“善”的統一，也是形式與內容的統一。

孟子：孟子（約公元前372年—公元前289年），名軻，字號不詳（或曰子輿），鄒國（今山東鄒城）人。戰國時期哲學家、思想家、政治家、教育家，儒家學派的代表人物之一，與孔子並稱“孔孟”。

孟子宣揚“仁政”，最早提出“民貴君輕”的思想，被韓愈列為先秦儒家繼承孔子“道統”的人物，元朝追封為“亞聖”。

荀子：荀子（約公元前313年－公元前238年），名況，字卿，華夏族（漢族），戰國末期趙華人 [1][2][3][4][5][6][7]。著名思想家、文學家、政治家，時人尊稱“荀卿”。西漢時因避漢宣帝劉詢諱，因“荀”與“孫”二字古音相通，故又稱孫卿。曾三次出任齊國稷下學宮的祭酒，後為楚蘭陵（位於今山東蘭陵縣）令。

荀子對儒家思想有所發展，在人性問題上，提倡性惡論，主張人性有惡，否認天賦的道德觀念，強調後天環境和教育對人的影響。其學說常被後人拿來跟孟子的‘性善論’比較，荀子對重新整理儒家典籍也有相當顯著的貢獻。

這就是董仲舒之前的主要儒家思想，而董仲舒不過是站在巨人肩膀上升華了自己。

漢朝初年，儒家學派沿襲了孔子、孟子、荀子的思想。他們共同的思想內容是“仁”和“禮”。

孔子是儒家學說“仁”和“禮”的首倡者，他所說的“仁”是仁者愛人，即人之相互友愛，以此成為儒家最高道德標準。以周公時代的大同社會為目標，建立一套確定上下尊卑等級制度，這套制度即儒家的“禮”。

孟子發展了孔子的學說，提出了“性善”論和“民本”思想，他認為人心中的“善”是與生俱來的，“側隱之心人皆有之”，提倡人在道德方面的自願性。他的“民為貴、社稷次之、君為輕”的民本思想，曾在很長一段時間為統治階級所不容。孟子還提倡“氣節說”，即“富貴不得淫，貧賤不能移，威武不能屈”。

荀子的“性惡論”是認為人天性存有罪惡，在仁政的基礎上，必須加強道德教育，他雖是戰國末期儒家學派的代表，但他的性惡論思想對法家影響極大，他的學生中就有著名法家代表人物韓非和李斯。

漢朝初年，第一個著名的儒家人物是叔孫通。沒有什麼理論，只是把儒家的禮儀引入朝廷，著有漢儀十二篇彰顯尊王規制。叔孫通的歷史功績是推動了文治代替了武功，使人民得以休養生息。

第二個著名人物是毛萇。毛萇把詩經以今文的方式傳承下來，又稱毛詩。兩漢經學的古文經和今文經的大戰就此埋下伏筆。

漢初的儒學理論主要是讖緯圖錄之學。讖緯蓋源於河圖洛書，首次應用於秦始皇時期，有方士獻圖錄曰：亡秦者胡。南公曰：楚雖三戶，亡秦必楚。民間讖言：赤龍感女媼劉季興。

讖就是隱言禍福，預言興亡。神話聖人，附會時局。是最早的民間輿論戰。

緯就是解讀經典，援五德終始說入儒家典籍的解讀。為董仲舒建立天人合一，天人感應的大一統儒家思想奠定了基礎。

總而言之，漢初劉邦以一介布衣，制霸海內，登基稱帝。其理論基礎五德終始說，其表現為讖緯圖錄，其發展為五德始終說融入儒學體系。