這個問題其實涉及知識面很廣，只有都瞭解了，才能知其所以然。

但有一點很重要，一定要結合中國歷史來看。

先秦時期，百家爭鳴，儒家強調禮，法家強調律，道家強調自然。

直到西漢漢武帝，獨尊儒術罷黜百家，雖然也尊儒家，但中央集權的國家，為了統治需要，這時候的儒家思想和孔子時候已不一樣。（有興趣可以看下董仲舒）。

直到東漢末年，玄學興起，他是道家和儒家的結合。 但完結合出現的新事物，總數有偏好一方，比如偏道或偏儒。

越名教而任自然，可以查查竹林七賢相關思想；當時司馬家族獨攬大權，曹氏大權旁落。

玄學的產生有其思想淵源。漢末，儒家經學不是煩瑣荒誕，便是流於讖緯迷信，不能再作為統治的思想武器。於是一些思想家突破儒家的限制，雜採各家，特別是推崇道家，創立了一套新的思想體系，即玄學。玄學的產生也有社會的原因。魏晉時期，因為封建統治者內部互相殘殺，一些士大夫和門閥貴族朝不保夕。他們力圖尋找一種精神寄託和應付事變的理論，崇尚玄虛的老莊學說正好適合他們的需要。於是，他們就轉向討論一些玄而又玄的問題。

玄學透過精緻的哲學理論形式來傳播。他們討論的中心在於建立一個以無為本的唯心主義體系。如魏晉玄學最早的代表人物何晏和王弼，都認為“天地皆以無為本”，被稱為“貴無派”。在政治思想上，王弼又提出“名教”出於“自然”的觀點。名教是指封建社會的政治制度，倫理道德；自然指玄學中所講的“道”，即天道和人類本性。而“竹林七賢”中的嵇康，阮籍認為自然和名教是對立的，主張“越名教而任自然”。西晉玄學的代表人物向秀和郭象則認為，現存的“名教”是“自然”的最好表現，為統治秩序辯護。雖然各人說法不一，但都在證明“貴自然”，即讓生活態度符合自然原則，也就是符合人性，統治者也要做到“自然無為”。

玄學在其認識論和思想方法上，主張“得意忘象”和“得象忘言”。王弼根據莊子“得魚忘筌”的說法，提出“言者所以明象，得意忘象；象者所以存意，得意忘象”（《周易略例.明象》），意思是說言語是為了明象的，如果已經明確了象的意義，就可以把言語忘掉。象是用來儲存意的，如果已經得到了意，可以把象忘掉。好比過河，橋樑是過河的工具，過了河，橋可以拆除。玄學的這一求簡得意的方法與漢儒的煩瑣學風是截然不同的，因此，玄學在當時能很快地在社會上流行開來。

玄學對當時的思想解放做出了貢獻，它為一部分士大夫蔑視禮法和個性自由創造了條件，但另一方面，玄風所及也有其壞的影響，它又為一些士大夫不關心社會，逍遙空虛，生活腐化，道德墮落提供了擋箭牌。玄學家們崇尚清談，其內容都是一些脫離現實的空洞議論。清談發展到東晉，完全成為口頭虛語，紙上空文。執政的達官貴人終日口談玄理，不屑管理政務，是導致東晉滅亡的一個原因，也就是所謂的“清談誤國”。《世說新語》就是專門記錄魏晉清談的一部書。

玄學雖尤以東晉社會為盛，但隨著東晉王朝的滅亡以及佛教在南朝的興盛，玄學逐漸退出了歷史舞臺。

簡言之，玄學是中國的心性之學，探究“我從哪兒來？我是誰？將到哪兒去？”，也即宇宙和生命本體。包括易經、佛學、道學等。中醫源於易，可歸為玄學一類。認識上類似於最近美國醫生羅伯特蘭扎教授提出的生物中心主義，但較羅氏更深刻和透徹。玄學一詞來自於老子“玄之又玄，眾妙之門”的論證。

易經的陰陽觀，象數理三位一體觀，反應華人的宇宙觀和方法論。儒家、道家及諸子百家學說均源自易經，道家老莊思想、儒家孔孟思想都是對易經的解讀，前者從自然角度提倡無為，後者從社會角度提倡有為，雖觀點不同但源頭一致。

佛學來自古印度，尊者竺法蘭用白馬馱經入漢，最早譯出四十二章經，後歷魏晉南北朝，佛學與中國文化不斷融合，大乘佛學在中國興起，並逐漸完成本地化，至隋唐達頂盛，並傳入北韓和日本。所以中國佛學有別於古印度佛學，在形式上做了一些適應性調整，但本質無別。目標是:明心見性，超越自我，迴歸生命淨土（高維度空間）。佛學關注有情生命，信奉因緣果報，倡導“諸惡莫作，眾善奉行”。把地獄、餓鬼、畜牲、人類、修羅、神靈都一視同仁的作為渡化目標，轉識成智，成為覺悟者（佛）。提出一套完整的理論體系和多種實修方案，供不同根基的六類生命選擇，所有的佛經都是GPS導航系統，指示迴歸生命故鄉的路徑。佛學並不單純只為人類服務。

這種哲學思想，開始於曹魏正始年間，創始人是何晏、王弼；發展於西晉元康年間，代表人物是嵇康、阮籍；最後完成於永嘉年間，代表人物是向秀、郭象。這些人生活於魏晉之間，他們的思想代表著當時的主要思潮，因而“玄學”又往往稱為“魏晉玄學”。

東漢風行一時的“讖緯之學”，以讖緯來解釋儒學。朝廷提倡的經學，也已經發展成為僵化的章句之學。有時五字之文，注說要寫二三萬言。不少學者，“幼童而守一藝，白首而後能言”。時間一久，人們便厭煩了這種繁瑣經學。於是，坐談玄理的“玄學”便應運而興了。所謂玄學，就是玄虛之學。它以精神性的“無”，作為核心，強調“以無為本”。玄學家們認為，萬事萬物這些實際存在的“有”，都產生於“無”。這個“無”很神秘，看不見也摸不著，“道之而無語，名之而無名，視之而無形，聽之而無聲”。但是“無”又神通廣大，能“開物成務”，能產生一切，又主宰一切。

“貴無”論主張“無為”，或曰“自然”。玄學家們認為，上者要無為而治，下者也要無為而處。漢初黃老思想也講“無為”，著重講統治術。此時玄學所說的“無為”重點卻在講處世術，玄學家們想要尋求一條順時應變的處世之道，在亂世之中，保全自己，當然也要保全門閥。

玄學家們說“名教出於自然”，或“名教即自然”。就是說，禮制的尊卑、上下關係，合乎自然，生而固有，不能否定。這個論點，把儒家“名教”與道家“自然”結合一體，反映出魏晉晉玄學的特點，正是揉合儒道而形成的一種新的思想體系。

玄學家推重“三玄”，指的是《老子》、《莊子》和《周易》，也是儒道之說並蓄。魏晉更迭，那些世家大族為了明哲保身，逃避現實，走向坐而論道，整日談說玄理。於是，玄學就具有了“清談”的特色。一般談玄之士，口鋒犀利，滔滔不絕，但是內容玄而又玄，不著邊際，極力不涉人事。司馬昭論到玄學家阮籍，說他是“天下之至慎”，“吾每與之言，言及玄遠，而未嘗評論時事，臧否人物”。其實，這正是世家大族所需要的全身之道。於是，清談之風，便瀰漫於上層之間，越來越厲害。

這些人倡導“無為”，標榜“清高”，以參與俗務為恥，無所事事為榮。向秀、郭象說“聖人雖在廟堂之上，然其心無異於山林之中”，既享有廟堂之上的尊榮，又有山林隱士的美名，才是他們心目中的“聖人”。在這種情況下，有些玄學名流，更以“曠達”為名，走向放蕩無羈。如劉伶，喜歡“級酒放達，或脫衣裸形”，客人來訪，也不遮避。別人譏笑他，他滿不在乎地說：我以天地為房屋，以居室為衣褲，“諸君何為入我褌”。長醉不醒，裸體為樂。

玄學和清談都是特定歷史時期的產物，在魏晉時期之所以盛行不衰，這跟門閥貴族在亂世明哲保身的處事原則有關。一旦政治走向穩定，國家實現統一，經學就會再次取代玄學和清談，再次登上歷史舞臺。

玄之又玄，眾妙之門。第一個玄是“無”，第二個玄是“有”。有歸無，無生有，無有皆一。慈悲的“慈”也是玄，大慈大悲，玄之又玄。道非常道……

玄學在中國文化早期更多的是指魏晉玄學，而魏晉玄學則是以三玄為主要研究課題，三玄為《老子》、《莊子》和《周易》，玄的本意則是深奧難以明白的問題，所以那時玄學著作你是看不到算命啥的，多是研究哲學思想，探究世界真理。

如當時的名士嵇康就有《聲無哀樂論》探究聲音和感情的關係，嵇康認為聲音是沒有的感情，有感情的人是我們人類自身，是聲音激發了人的感情，而不是聲音自帶感情。當時的玄學大師郭象則將精力全部放在了莊子上，探究莊子中的名和實，研究莊子到底是想告訴我們什麼。

（國寶竹林七賢與榮啟期墓磚畫中的嵇康）

也就是說魏晉時期的玄學是在幫我們瞭解世界，讓我們更清晰的認識這個世界，往後的玄學則是在這個基礎上運用。拿大白話說就是你要了解一個機器有啥功能，你才能知道這個機器能幹啥用吧？佛教剛好也是在那個時候興起，在那時興起的漢傳佛教很好的融合了玄學，其中以莊子對其影響最大，形成了富有中國特色的禪宗。

我們說玄學更多的是在說看相、風水、算命、修煉、法術等種種內容，這兩者之間是一種影響關係。三玄中的《易》既是哲學書也是預測書，也就是說算命風水這類玄學很早就和哲學關係匪淺，如風水大家都知道講究哲學是天人合一，算命則是以《易》中的哲學來闡述的。

華夏傳統的修煉也好，法術也罷，包括算命其中的東西和三玄這三本書關係匪淺，如丹道的書有叫《周易參同契》。

魏晉時期對三玄的闡述，其實是在幫助我們理解這三本書。更好的理解才能更有的運用，所以可以說我們華夏今天的玄學，其實都是這三本書的衍生。

謝邀， 詞海中把：遠離具體事物﹐專門討論“超言絕象”的本體論問題，浮虛﹑玄虛﹑玄遠之學等統稱為玄學。他們以辯證“有無”問題為中心，把“無”作為世界的根本和世界統一性的基礎，而“有”是各種物質的本體。玄學將《老子》《莊子》和《周易》看作經典，併合稱為“三玄”。 玄學是在魏晉時期以老莊思想為骨架，雜糅了儒家經義，以代替煩瑣的兩漢經學的一種流行哲學。玄學是對道家的改進和發展。“玄”字最早出現於老子的《道德經》“玄之又玄，眾妙之門”，認為“道”極其幽深微妙。玄學和科學在本質上是截然不同的，玄學是單純的用思路考慮問題，研究問題，而不講究依據，屬於一種唯心主義思想。

淺談玄學

（張清義談國學智慧）

玄學是魏晉時期占主導地位的哲學思潮。因為兩漢時期經學和儒學漸漸衰弱，許多學者崇尚老莊，用道家思想補儒家不足。王弼曰：玄，謂之深者也。也就是說，玄學是研究幽深玄遠問題的學說。馮友蘭說，玄學是新道家。

玄學主要講立言、行事。立言要求玄妙，行事務求雅遠。如果我們感悟了玄學智慧，從行事的角度實現人生價值，我覺得我們應注意以下兩點修為：

1、學習玄學家追求人生境界,反對虛偽禮教的精神。當今社會，物慾橫流，拜金盛行，關注物質層面的多，關注精神層面的少。我們應當像玄學家那樣，崇尚自然，多關注內心，每天洗臉，不忘洗心，每幾天洗澡，不忘給心靈洗澡。修煉出養氣靜心的功夫，永遠保持心靈中有一份寧靜。

2、把儒釋道完美結合，遊外泓內。儒家主張剛健進取，積極入世，重視社會人倫關係。遊外時如果身居廟堂之高，要以天下蒼生為念。做普通工作，應該盡心盡責，恪守道德規則。泓內時在業餘時間，用道家思想調節內心平衡。要心懷山林，有隱士之情。要有順勢的心態。我們應該調節成工作時間是入世心態，業餘時間是出世的境界。

（張清義談國學智慧）

玄學，是魏晉時期出現的一種崇尚老莊之學的思想潮流。“玄”的概念出自《道德經》第二章：“玄之又玄，眾妙之門。”魏代王弼在《老子指略》中闡釋說：“玄，謂之深者也。”因此，玄學就是研究幽深玄遠問題的學說。

玄學著重研究的是《道德經》、《莊子》和《易經》三部經典，稱之為“三玄”。魏晉玄學的主要代表人物有：何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。玄學在思想學說方面寄意於神妙玄奧，在個人行為方面提倡玄遠曠達，揮灑超脫，有“越名教而任自然”的著名主張。

由於玄學主要談論的是有與無、生與死、言與意、名教與自然等形而上的問題，脫離社會生活的實際，因此後世有“清談誤國”之說。

玄學在西晉時期達到鼎盛，及至南渡之後，玄學的風尚也隨之轉移到南方。東晉時期的玄學開始集中於對宇宙本性與人的本性，以及二者之間相互關係的探索，開始與佛學合流。

後來，由於政治環境的轉變，和人們對玄學中不合禮法的因素的抵制，玄學開始與復興的儒學合二為一。

（圖片源於網路）

廣義上來說，包羅永珍。這裡只能講一下狹義上的玄學。

中國自古有所謂的“玄學五術”，分別是：“山、醫、命、相、卜”。

就好比相聲講究“說學逗唱”一樣，五術是五門不一樣的功課。

“山”字門，最為玄妙和而且龐雜

諸如氣功、內丹、符籙（音路）、讖（音襯）緯……皆出此門。比如《聊齋志異·畫皮》裡，道士給王生一把拂塵，當屋掛起，以阻擋妖怪入內，這個就是山學中的辟邪之術；

再如民間比較多見的，請筆仙、引狐仙、畫符驅鬼等等，從淵源上來說，都是“山”字門的功課。故而有人說，五術之中，只有“山”字門是“仙學”，其餘四門都是“人學”，也是不無道理。

“醫”字門，也就是中醫。這個大家比較熟悉了。

但是中醫本脫胎於玄學，倒也無需諱言。時至今日，如不通曉陰陽五行、生剋制化之理，要想學習中醫，那也是空中樓閣。

“命”字門，也就是算命。

民間最為流行的是算八字，是按照出生時間的年、月、日、時，排出四柱干支，一共是八個字，以此推算人一生的壽夭禍福、妻財子祿，所以也稱四柱預測。其實，算命並非只有八字一種方式，其他諸如紫微斗數、鐵板神數……等等，也是命學裡的絕技，只不過在民間流傳不廣罷了。

近代以來，自西洋傳入的星座與命運、血型與性格等等，或多或少也都取得了一點科學（嚴格來講，應該說是“西方數理科學”）的解釋和佐證，其實也可以歸入命學的範疇。

“相”字門

如果論人，則為看相，相面、手相、背相、摸骨等等，都是“相”，《三國》裡魏延因為腦後有反骨，差點給諸葛亮斬了。不過後來，魏延倒也確實造了反，體現了相的準確性。

如果論物，則為風水，或稱堪輿，這裡又可以分為陽宅風水和陰宅風水，理論大同而小異。一般來說，相學是比較難學的，算命、搖卦之類，也許啃下幾部古籍也能得其皮毛，但是相學如果沒有師傳，是斷難入門的。

最後一門，“卜”字門，是最古老的一門技術

至少，殷商時期的甲骨，便是占卜後留下的遺物。現在老百姓俗稱的“算卦”，就是卜學，目前大概用的比較多的有：大衍筮（音事）法、略筮法、六爻（有的地方俗稱金錢卦、六搖卦）、梅花易數等四種技法。

其中，大衍筮法最早見於《周易》，又經過朱熹老先生的審定，最是高大上，但是程式也及其繁瑣。六爻只需三枚銅錢（現代硬幣亦可）即可起卦，梅花則更簡單且神奇，可謂“見性成佛”，心意到處，草木竹石皆可起卦。因此，六爻、梅花，在民間最為流行。其他比較冷僻的諸如奇門遁甲、太乙神數、六壬神數等等，在軍事、國運、曆法等等方面各有側重，但也都可用於卜算人事。

好了，功課說完，小夥伴們就可以理解了，為什麼說算命的、算卦的、看風水的……其實不是一家。打個比方來說吧：

算命，就好比用機槍掃射，一打一大片，生辰八字列出來，如前所述，壽夭禍福、妻財子祿妻，張口即出，統統可測，講究得是對人生大趨勢和總輪廓的把握。這種大局觀，是單純算卦所短缺的。

占卜算卦則不然，就好比用手槍打靶，必須有明確的目標，一事一問、一事一佔。講究得是對近時得失、一事成敗的準確點選。比方問，“我老爸在上海怎麼樣了”？這就叫目標不明確。這一卦沒法算。如果改成“我老爸在上海談的專案能簽約嗎？”或者“我老爸老偏頭痛，病情在上海怎麼樣了？” 如此才算目標明確、可以佔問。自然嘍，這種對於細節的把控，又是單純的算命所短缺的。

但是，如果換個角度說，“我老爸要去上海駐紮十年，這期間總體運勢會如何？”這就又需要算命了。大家可以細細體味其間的區別。

至於相學，就好比李逵的板斧，威力巨大，但是，無論相面、摸骨、看風水……都必須像掄板斧一樣，當面鑼對面鼓，近距離搏殺。

相學之適用尺度，大致上說，介於算命和算卦之間，比較適合考量最近一段時期的吉凶悔吝。比如算命是一生的榮祿，算卦是一時的功名，相面則可以說，你滿面紅光，最近必有喜事？或者說，你印堂發黑，最近出門要小心啊！

最後要討論的是，五術之中，哪一種預測的最準確，最科學呢？

其實，大道至簡、萬變不離其宗，玄學五術，歸根結底是一個美妙的統一體。人有五臟六腑，但是，從理論上來講，在任何一個器官上採集的細胞，都可以完整的克隆出另一個“我”。

按照現代量子論（具體來講，是其中的一個派別，即GRW理論）的觀點，作為一個宏觀物體，其特點與微觀粒子有很大不同，明顯的量子疊加可以在很短的時間內完成自發定域，但這只是意味著大多數粒子聚集到了某個地方，總有一小部分的粒子仍然留在無窮的空間中。

這就意味著，對於每一位單個的“人”來說，在任何時候，“此人”都充滿在整個宇宙，只不過“大部分”的“此人”，聚集在某個特定的地點。

換句話說，當“我”盯著“你”看的時候，“你”並沒有一個完全確定的位置，雖然組成你的大部分物質（粒子）都聚集在你所站的那個地方，但真正描述你的還是一個高斯鐘形線（當然，是非常非常非常……尖銳的鐘形線）！我只能說，“絕大部分的你”在你所站立的那個地方，而組成你的另外的那“一小撮”（當然，是非常非常非常……稀少的一小撮）仍然瀰漫在空間中，充斥著整個屋子，甚至一直延伸到宇宙的盡頭！

這就意味著：

既然，“人”是無處不在、無時不在的，如此，則無論山醫命相卜，都是“橫看成嶺側成峰、遠近高低各不同”，只要有足夠的技術水平，就像前述的，分別從五臟六腑取細胞作克隆人一樣，都可以還原出“原人”的全部資訊。

無論面相、手相、骨相，出生時間，或者祖墳風水、家宅風水，甚至“原人”搖出的卦、走路的姿勢、衣服的顏色……其資訊指向，必定是相同的！

同理，因為提取資訊的部位不同（比如，高斯曲線的頂端、邊緣處），則還原資訊的難度各有不同，因此，資訊提取的側重點也就各有不同，也因此，各類術數也就各有短長了。

玄者難明，深也奧也不可思議也。學者仿也，習也遵而尋也。在華夏流傳歷史攸久，在民間根深蒂固，在多領域卻發揮了一定作用，而有的至今都無法解釋之學也。

老子玄之又玄，其實極為簡單。第六章：穀神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是謂天地根。

牝，雌性。玄牝之門，雌性生殖器官。道為無下母，天地萬物，皆出自此門。

一 玄學是融合了其他家的新道家，正像理學一樣，也是融合了道家佛家等的新儒家。

隨著歷史的程序，各家都會吸收不同的思想進行發展，都越來越趨向於雜家，而每家內部偏重點不同，進而有了宗派之爭。

二 魏晉玄學，是中國魏晉時期出現的一種崇尚老莊的思潮。與世俗所謂玄學、玄虛實有不同。玄學即是研究幽深玄遠問題的學說。

魏晉時人注重《老子》、《莊子》和《周易》，稱之為“三玄”，而《老子》、《莊子》則被視為“玄宗”。魏晉玄學的主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。與先秦諸子、兩漢經學、隋唐佛學、宋明理學、當代新儒家皆為中國哲學史之重要脈絡。

總之一句話，玄學就是研究形而上的，看不見的事物和規律，看起來對生活沒實際作用的學科。

1 世界的本源是有還是無？

人是上帝造的，得聽上天的，那麼上帝是誰造的，天又是聽說的？這就是本源問題。世界最早是有還是無？本源又是如何影響到，現在形形色色的世界的？

2 自然和名教的關係？

天人關係的討論，可以變成自然和名教關係的討論。所謂自然天，就是人的本性狀態；所謂名教人，就是人為制定的社會約束。比如面對婚姻或生活問題，應該遵循自然本性的個人自由，還是該遵守社會世俗的基本規則呢？

3 聖人有請還是無情？

道家認為天地不仁以萬物為芻狗，聖人應該像天地一樣無情，得任其自然發展。儒家認為道心惟微，人心惟危，惟精惟一，允執厥中，聖人應該有請有義務來規範人類社會。

4 才性或才德的關係？

道德需要大家都遵守，你得和別人一樣，但才能需要你與眾不同，才能有不同分工。衍生開來，德才的關係就是名教和自然的關係。由於道德常和本質連在一起，於是才性之辯，成為了玄學常討論的內容，分為才性合或同或異或離四種說法。

5 言意之辯

你的話能否準確表達你的意思，即言能否盡意的問題。在今天看來，爭辯焦點在於意的界定不同：言能盡意的意指的是具體事物；認為言不能盡意的意，指的抽象的。

老子的《道德經》即是典型的玄學。他的嫡孫《莊子》也是不折不扣的玄學。以及所有的唯心論（包括吹牛大王）都屬於玄學。

玄學是什麼？應從天地玄黃裡一探究竟，其結果就是一個黃面板的男人和一個黃面板的女人結婚以後還能生出一個黃面板的男娃和女娃。不復雜，複雜的是男娃和女娃們就是不聽生他或她們的父母話。天地不但能玄黃，而且還能玄紅，玄白，玄黑，玄青。女媧娘娘練石補天所用的色就這五種，不增不減，不垢不淨，空即是色，色即是空，無智亦無得，亦無所得故，觀自在菩薩說的就是不錯；能除一切苦，真實不虛……玄黃的父母從元古，上古，到太古一至是很辛苦，古字頭上的草不除，就消停不下來，為了除這牽一髮而動全身的苦草，道教的道士們選擇了盤起來，佛教的和尚們選擇了剃乾淨，而大清帝國的男士們選擇的則更為雅興，是留一半來剃一半，弄的當年的明朝人（實際上是一幫的明白人）們是左右為難，一句留頭還是留髮的話誰敢不聽！

預測術其實就是根據實踐總結出來的理論模型，這些理論模型是古人仰觀於天，俯察於地，觀察自然變化與人類社會變化總結而來。 先賢透過歸納法把世間紛繁複雜的林林總總總結為理論模型中的條條框框。

這些理論模型經過先賢們一代一代的不斷構建、整理、發展、補充、完善，已經在一定領域有著非常強大的分析能力了。 比如流傳最廣的命理術就是模擬人生的萬事萬物，起起伏伏，透過妻財子祿，窮通壽夭來評價人生的一個模型。

命理模型最適合指導人生奮鬥的方向，因為命理模型不但模擬出你過去的經歷，也可以演繹出未來的範圍與方向。當把一個人的生日輸入到命理模型後，輸出的就是整個人生的走勢與起伏。

命理模型還有一個最大的功能就是可以對現有性格、能力的評級體系，透過這個評級體系可以讓人們更清楚的認識自己的缺點與長處，在以後的日子裡揚長避短，趨吉避凶，讓自己的人生無限接近範圍的最上沿。

六爻預測是透過卦的方式模擬出一件事從發生、發展、到結局全部過程的一種模型。

奇門遁甲我沒有深入學習過，一個專業的師兄給我介紹說是模擬的時空模型。這些模型都有其在各自領域的專業性，跨領域使用效果會有所折扣。好比拿衝鋒槍去狙殺敵人，可能會成功，不過畢竟不如專業狙擊槍效果穩定。這也是中國古代傳承的大資料分析。然後影響預測效果的就是傳承這些術數的人，更多的是學習者與愛好者。這個模型再精妙還是要靠這些人來使用與解讀。這些傳承者本身的領悟能力，學習能力，自身狀態都會影響對某一次模型解讀的效果。也就是某一次預測的準確率。如果一個好的解讀著，選用了一個合適的模型，在一個雙方默契或者彼此信任的狀態下才會運用模型把一個具體事情解讀好，能為這個事情做好一個預判。再有，解讀者本人的格局與人生閱歷也影響解讀效果與溝通能力。因為一個一直處於溫飽線的人很難理解錦衣玉食人的煩惱。所以，每個能流傳至今的預測術都是經過時間考驗的成熟模型，重要的是解讀的人。

這又是一個關於緣份的事情了。

玄學就是眾妙之玄，看似虛無飄渺，卻可以探其玄宗之源，而且因其不具普遍性，被排斥於正統之外。如周公解夢，有的人會得到夢的啟示，而有的人夢無法解析，這種個體差異使之存在靈不靈驗之爭。

如手相，會看的人可以看出人的運命，如結婚應期，喪偶離異等等，可外行之人只能看門道。如看面相，會觀者一眼能看透人的脾氣性格，不會的人看到的只有臉而已。

如命理可分析一個人的性格，但並不具普遍性，有的人性格可以分析到位，有的人性格便存在差異，因為日柱相同的人，其他五行有差到，而同年同月同日生的人性格也各有變化，這就是命理的玄妙之處，讓人好奇，讓人驚歎，又讓人百思不能解其惑。

還有民間通靈者，可以看到墳穴之中藏了何人，還可以說出死者的性別相貌，這些都是玄異之術，也不被常人理解，通常被人稱為迷信。

玄學有很多，只有發現奧秘的人才會感興趣去研究，其他人只不過看皮毛不知所以然。

往年雷雨時，大家總會調侃“到底是哪位道友在渡劫？”上流君一向以為是玩梗說說而已，沒成想，今年的這一張氣象雷達圖，竟被解讀成了一部中國道長與日本陰陽師鬥法的修真仙俠大作。

這麼規整的圓圈雨帶確實不太常見，但被說成是鬥法，是不是有點過於離譜了？

事實上，上網久了，真的會讓人有退網的衝動。無他，有些事情的走向，實在令人迷惑，關鍵是還有一堆不明真相的人信了。

前有八角井鎮魂，後有大圓圈雨帶鬥法。

儘管有氣象人在微博上科普呼籲，還是抵不住鬼神說在民間的深入人心。

所謂的道士懂哥們趁機聲稱這不是普通的氣候變化，而是有不世高人出山，他們正在與小……日子過得不錯的陰陽師鬥法。

他們沒有一個人是在戲謔，而是在認真地完善鬥法的每個細節。

在他們眼裡，鄭州暴雨前天空變成綠色並不是因為光的折射，而是道士唸咒後請來了諸天神佛。

暴雨蓄勢時的閃電驚雷哪裡是大氣摩擦，那也不是雷公在搖旗，電母在吶喊，而是護佑中華的道長們正在集體發功。

甚至有人說，是不是全國都在打雷。稍微多看幾分鐘天氣預報，都說不出這話來。

如果有人不信，懂哥們還會要求他們看一下衛星雲圖，看看異常氣象是不是在河南這塊中華腹地形成一塊圓形的八卦。

“正所謂太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，有我道教瑰寶八卦陣護住中華氣脈，爾等奸小陰陽師再折騰也折騰不出什麼么蛾子來。”

每個不同的氣象都成了陣法的證據。

一點點蛛絲馬跡，都被解釋成了道長們在努力。

坐車看到一車道士，是人家在集體出任務；發訊息給道長沒回，那是道長在忙著施法，可別給人添亂。

而彩虹、閃電、晚霞更是成為了大戰告捷的重要佐證。這種撥開濃雲後的美景，不正是道友們施展一身修為趕走宵小嗎？

雨後的雲更是被網友稱作祥瑞，因為在他們眼中，那些不是雲，而是麒麟露蹄、神龍掃尾、鳳凰展翅……

但凡提到引雷喚電、操縱氣象之類的法術，朋友們大多會第一時間聯想起道士。

這次被提及多次的神霄派中的“神霄”二字，出自《靈寶無量度人上品妙經》。

在這本經書裡，上天有九霄、九重之說，而神霄則是其中最高一重，指的便是道教神仙居住的最高仙境，神霄道士用這個名號，便是看中了其高遠尊貴的意思。

神霄派主要修行五雷符，據說這種符咒可以役使鬼神、呼雷喚雨、除害免災。

北宋道士王文卿是神霄派的創始人，他自稱早年在長江遇到了火師汪君，學到了如何飛神謁帝的技能，也就是他可以通神靈；後來又碰到一個老太太，據說是雷母，又學到了雷雨之術。

此後，他發揮自己的能力，解除乾旱，為人治病，一下子成了當時的名人。

深受宋徽宗信任的北宋著名道士林靈素也是神霄派門人。

在他的推薦下，宋徽宗曾召見王文卿求雨，求雨果然成功，於是宋徽宗大喜，封王文卿為太素大夫。

後來宋徽宗更是自號“教主道君皇帝”，因此神霄派徹底天下揚名。

若是仔細研究這段傳說，就會發現它充滿了修真小說的各種元素，主角遇到貴人，修煉技能，然後拯救天下，投稿至晉江文學城仙俠區也不是不行。

由於道家推崇天人感應的四象，設想人的精神可以感通天地，影響自然，一旦功力修煉到一定的境界，甚至可以主宰天地風雷。

而在一些以宋、元、明等朝代為背景的修真小說裡，雷系法術更是成為了道士體系裡的明星法術。

《誅仙》女主陸雪琪的成名絕技，便是名為神劍御雷真訣的縱雷術。

在《西遊記》裡，唐僧師徒四人來到車遲國，該國養了不少和尚，但在乾旱時，和尚們卻說自己不會求雨，隨後來了三個道士，求雨成功後，車遲國國王就罰和尚們給道士做苦力。

《西遊記》裡還有烏雞國等多處情節，展示了道士求雨的“實力”。

加上各種仙俠小說和電視劇的渲染，普通人的印象裡，是否能夠操縱雷電就成了道士的行業技能標杆。

很多人認為道士平日裡就是在道觀裡出世修行，只有降妖除魔時才能入世。

尤其是茅山派的道士，捉鬼捉妖的傳統技能在各種影視劇裡被盡數展現。

然而，這些所謂的呼風喚雨、捉鬼替天行道技能，終歸只停留在影視劇和遊戲裡。

回到現實中，就會發現，真道士幾乎不出世，假道士倒是遍地，營生主要是靠周易八卦、鐵口測字。

當然社會上也有不少朋友喜歡找道士為珠寶玉石開光，並且以此與道士結緣。

近些年，隨著社交網路的飛速發展，不少“道士”開通了社交賬號，並且做了實名認證。在他們的賬號裡，玄學論述比比皆是、好不熱鬧。

這些“道士”還深諳網際網路流量技巧，能夠熟練掌握熱搜關鍵詞，時時點評明星八字、比特幣走勢等等。

△甚至還能“治療疑難雜症”

而大家如果想要進群，首先就要發紅包結善緣。可問題是，如果你發的紅包小了，“道士”會告訴你緣分未到。

原來，“道士”的盡頭是社群營銷。

即便網友狂歡於道長施法破陣，還是有真正的道長下場，勸大家要相信科學。畢竟一不小心被割了韭菜，那就不值當了。

如今的道士，就是一種職業，既不能御劍飛行，也沒有引雷喚雨的超能力。

而且不是什麼人都可以隨隨便便去做道士，必須要有道士證，或是宮觀、道協的推薦才有資格成為一名真正的道士。

什麼三十二洞天七十二福地裡自行修煉的散仙，不會被承認，畢竟咱有專業的道教學院。

早在1961年，中國道協便擬定了《培養道教知識分子計劃大綱》。在北京、上海、湖北、浙江、四川等地，都有國家宗教局正式批准的專業道教學院。

想要進入這些專業的道教學院裡學習道學，需要參加相關考試後才能被錄取。

在浙江道教學院的秋季招生裡，明確規定了考試科目為面試、圜堂集訓綜合測試和筆試。

同時還限定了參考教材，分別是《道德經》、《太上玄門早晚功課經》以及閔智亭所著的《道教儀範》。

考進來也不輕鬆，日課、晚課、靜坐、太極拳、八段錦都是必備。

基礎課程有《古代漢語》、《新概念英語》、《中國哲學史》、《西方哲學史》……

專業課有《道德經》、《南華經》、《重陽立教十五論》、《老莊思想概論》……

選修課有基礎建築知識、詩詞格律基礎知識、道教音樂……

每一門課都規定了學時，不及格需要補考，畢業也需要畢業論文。

甚至畢業證書都和普通本科長得差不多，專業、學號、學位都寫得清清楚楚。

可以說，佛門不渡研究生以下，道士畢業也沒有那麼容易。

引雷術，那是真沒有，還請移步仙俠小說。

一般來說，道教學院都是以教內人士為主，但也允許尚未入道卻符合條件的好道人士居住，這也是近年來許多不願996的都市人尋求清靜的一個選擇。

不過大家得注意了，非教內人士入學後得服從院方安排，參與幫廚、打掃衛生等勞動，完成站樁、運步以及靜功之類日常練功，還要進行體能測試拉練、長距離徒步。

沒點體能，隱修都很難跟上節奏。

道士與普通人也沒有太大的差距，如今這個時代，他們也得用手機，沒法萬里傳音，出門也得坐高鐵，不能御劍飛行。

至於下不下雨的，這邊建議還是追蹤一下蕭敬騰可能更加靠譜（bu shi），畢竟氣象局都已經把他加進關注列表。

作者 | 放學堵他編輯 | 豌豆

// END