謝謝邀請，紅樓夢大家都有所熟知，他的價值更是無與倫比，甚至《大英百科》中評價紅樓夢，認為《紅樓夢》的價值等於一整個歐洲，顯然這個是有些誇張的說法，當然這個我們就不去多探討，而紅樓夢的原作曹雪芹對封建社會看的如此透徹，從而寫出這部鉅作，在紅樓夢的後四十回是由高鶚續寫，當然高鶚也是個很有才的一個人，不過我認為，無論誰續寫，都無法把曹雪芹內心渴望表達的所描繪出來，都不可能去表達出曹雪芹內心真正所要表達的想法，畢竟高鶚不是原作者，所以後四十回無論在藝術還是成就上都不如曹雪芹的前八十回，而且後四十回中人物沒有那麼鮮明瞭，思路和風格也有所差別，而且本人認為後四十回對關鍵人物的結局沒有按照曹雪芹預設的思路走，悲劇色彩被淡化了所以高鶚的續寫與曹雪芹原作差距應該很大，個人感覺扭曲了曹雪芹原本的意思，藝術價值不高。 以上純屬個人觀點。

張愛玲也曾經說，讀紅樓夢的後四十回，覺得裡面的人物都面目可憎起來。後四十回不是曹雪芹的原著已經成為了學術文化界的公認。那麼高鶚所續寫的與前八十回到底差在哪裡呢？

首先故事情節上人物的結局基本遵循了曹雪芹在判詞中的願意，但是在言語表達上卻相去甚遠。賈寶玉不是賈寶玉，林黛玉不是林黛玉，薛寶釵不是薛寶釵。

就拿一個例子來說，寶玉大婚，黛玉昇天的那個情節。雖然讀來很讓人感慨，傷心落淚。但是轉過頭來一想：賈母對林黛玉的愛比對賈寶玉的愛有過之無不及，也知道黛玉可能會活不下去，居然還能同意了調包計？雖然寶釵一直很喜歡賈寶玉，但是與林黛玉也算個閨蜜，以前八十回寶釵的為人，決計是萬萬不會同意頂替黛玉的。就賈寶玉來說，紫鵑不過是開了個玩笑黛玉要回家去就痴呆了半日，知道了黛玉死亡後還能安心的科舉考試？並且讓寶釵懷上遺腹子？統統的都不符合邏輯了。

再者，作者多次強調賈府的結局是白茫茫一片真乾淨，後來的蘭桂齊芳是個什麼鬼？總之，不合邏輯的地方太多太多，難怪張愛玲說覺得後四十回面目可憎呢！

謝謝邀請！坦率地講，紅樓夢未能經曹雪芹親自完成是個缺撼。高鄂續後四十回，應該是有原遺稿的參考資料的，否則就沒有和前面的遙相呼應，把賈府的破敗續敘下去時，成功地寫到掉包計，黛玉焚稿，探春遠嫁，河東吼，中山狼，假正經(賈政妾)…，只是作者在章回上有爛芋充數之嫌，文筆上沒有前八十回出彩。特別是八十一回，佔旺相和入家塾重返了古代舊作的套路，沒有曹雪芹的破陳腐的別具一格，讓人看了立即倒味口，加之對主要人物的描寫都走了樣，沒有自然而然的文風，該敗的又復職，該住牢的又釋放，該死的又活過來，違背了"一片白茫茫大地真乾淨”的結局。總之，高鄂沒有功勞有苦勞，因為再沒有人有他續得能將就。所以現在解讀紅樓夢，有很多人因為不滿意後四十回而自己去續，去想向自己心中的結局。

對於《紅樓夢》後四十回，我除了前三次看完之外，之後看完八十回就不往後看了——不忍卒讀。尤其是“木石前盟”最堅定的支持者賈母和王熙鳳，在後四十回中居然聯手策劃了“調包計”，更是令我等匪夷所思！

早年間，我也曾根據紅學家們的研究成果，加上個人的見解，重新疏理出八十回後的大致框架。主要如下：

一、王夫人聽信襲人之言，先是查抄大觀園，後又逼寶玉搬出大觀園，硬生生拆開寶黛二人。

二、賈母殯天后，賈政慮及寶玉“文既誤矣”，便打算讓他走老祖宗的軍功之路，讓寶玉到邊軍鍍金。

三、黛玉日夜思念寶玉，最終“質本潔來還潔去”，淚盡投水而死，合“冷月葬花魂”之語。

四、黛玉死後第二年，寶玉才從邊軍回來，並在元春的賜婚下，不得不與寶釵成婚，但二人始終未曾同房。

五、元春死，因為牽扯宮廷權鬥，賈府被抄，寶玉拘羈獄神廟，樹到猢猻散，只有小紅和被趕走的茜雪去探望他。

六、賈府倒，寶玉拘，襲人離開後嫁了蔣玉涵。

七、寶玉被釋放後，看透人情世故，第一次出家。有何根據？前文多次提示，他“做了兩個和尚”，也就是兩次出家。

八、寶玉遁入空門後，卻發現空門之內酒色瀰漫、濁氣熏天，真是“欲空不得空”，在歷經一番更徹底的精神破產之後，又還俗了。

九、寶玉還俗後，射圃巧遇衛若蘭，得知寶釵已死，後在其幫助下找到喪偶家沒、淪落湘江的史湘雲，二人患難之中續起了一段“麒麟姻緣”，並以船為家，打魚為生。

十、湘雲貧病中亦死，寶玉在塵世中已了無牽掛，茫茫大士、渺渺真人出現，寶玉至此大徹大悟，回到青埂峰，“復還本質，以了此案”。

十幾年過去了，迄今我依然認為，這個框架是合理的，只是在此有許多細節不便展開探討，有興趣的朋友可以抽空和我進一步交流。

《紅樓夢》後四十回一直是大家關注的焦點，對高鶚的撻伐之聲不絕於耳，除了“狗尾續貂”說法之外，更有甚者認為是高鶚毀了《紅樓夢》。這實在是對高鶚的不公，甚至不敬。大家知道，後四十回究竟出於何人之手，現在仍未定論，現在一般認為是高鶚所續。但事實是現在通行的一百二十回本《紅樓夢》是由程偉元、高鶚整理的，簡稱程高本。大家注意古本說明用的是“整理”一詞，並未說明後四十回完全是高鶚獨立創作，“整理”一詞耐人尋味，似乎在提醒人們它有底本，只是由於一些特殊的原因不得已作了修改，連高鶚本人也說自己只是“稍加穿鑿”，並未完全推倒重來，另起爐灶。在靖藏本《紅樓夢》中，儲存了很多不見於他本的朱墨批，其中有些極為重要。如二十二回畸笏叟所加的“不數年，芹溪、脂硯、杏齋諸子皆相繼別去”的批語，廓清了脂硯齋就是曹雪芹自己，脂硯齋與畸笏叟同是一人，脂硯齋即小說中的史湘雲等等的錯誤說法。第十三回的批語，使我們知道那個命作者把初稿中寫秦可卿醜事的文字刪去的人就是畸笏叟。此外，批語還提供了許多以前不知道的八十回後的佚稿情節。如妙玉流落瓜州渡口，屈從於人，賈芸仗義探庵，黛玉之死回目中有“證前緣”詞語，後來寶玉曾寫過象程高本中的《芙蓉誄》那樣來悼念黛玉的文章。這說明曹雪芹把八十回後的初稿業已寫好，只是由於一些特殊原因沒能流傳下來。程、高兩人在整理此書時或許透過特殊渠道看過一些不完整的散佚的書稿。作者本人在《紅樓夢》第一回中也寫道：“後因曹雪芹於悼紅軒中批閱十載，増刪五次，纂成目錄，分出章回，則題曰《金陵十二釵》”。從表達的語氣看，這部書可能已經完成。這種局面是怎麼造成呢？那就是滿清嚴酷的文字獄政策。清代以少數民族入主中原，潛意識裡有些不自信，為了鞏固其統治地位，竭力用正統的儒家思想來約束異端。王先謙在《東華錄》中記錄了康熙的話：“朕惟治天下以人心風俗為本，欲正人心、厚風俗，必崇尚經學，而嚴絕非聖之書。……小說淫詞，荒唐俚鄙，殊非正理，不但誘惑愚民，即縉紳士子，未免遊目而蠱心。”清朝一代僅中央政權就釋出禁令一百多次。可見文禁森嚴。就是到了晚清光緒年間《紅樓夢》易名為《金玉緣》仍被嚴厲追查。可見被視為異端淫書的《紅樓夢》在它誕生的乾隆年間就被嚴查就不奇怪了。作者和批註者，為了保護這本書能夠流傳下來都費盡了心機。作者在第一回中說“《石頭記》亦非傷時罵世之旨，及至君仁臣良，父慈子孝，凡倫常所關之處，皆是稱功頌德，眷眷無窮，實非別書可比”，作者極力地表達和政府保持一致的態度，可見用心良苦。抄閱者和批註者也是如此，甲戌本《紅樓夢》開篇中也說“作者本意原為記述當日閨友閨情，並非怨世罵時之書矣。雖一時有涉於世態，然亦不得不敘者，亦非其本旨耳，閱者切記之”，誠惶誠恐之情略見一斑。作者和批註者都不敢用其真名，曹雪芹應是作者的筆名，只是後來胡適透過考證認為是曹寅之孫曹霑。至今脂硯齋和畸笏叟是誰都不得而知。高鶚為了讓這部書成為一個整體，能躲過政府嚴查，而且能流傳下來，不得已改動了作者的部分原意。他願意承擔這一罵名，作為一個文人，真是為難他了！所以，就不要拿他和曹雪芹的寫作才能作比較了。我們應該給予高鶚一些理解，同時奉上我們的感謝！

一、高鶚文化水平低？

高鶚，鑲黃旗旗鼓佐領下人，清代文學家、官員。乾隆五十三年（1788年），其為順天鄉試舉人；六十年進士；歷官內閣中書，內閣侍讀。

高鶚熟諳經史，工於八股文，詩詞、小說、戲曲、繪畫及金石之學亦頗通曉。至於其他的一些資料，大家可以自行百度。

高鶚素來就有“紅樓外史”之稱。其文學素養及對《紅樓夢》的理解絕不會比現在某些紅學大家差。

但是，錯就錯在把他和曹雪芹進行比較。曹老師敘事結構的佈局及描述上只能用驚為天人來概括了。但是，我們都知道《紅樓夢》也罷，還是其他名著也罷，如果故事有頭無尾，那很難在民間被廣為流傳。而高鶚在這個過程中起到了不可忽視的作用。

打個比方，那些批判高鶚的大家，如胡適、劉心武先生活在幾百年前，恰好是他們續寫《紅樓夢》，那麼是否就一定比高鶚做的要好？既然如此，那些不喜歡高鶚版紅樓夢的“很多人”是否又能做得比高鶚好？如果調過來，高鶚活到現在，和“古人劉心武”做一次PK，那是否又會迎來很多吃瓜群眾的叫好？

上世紀三十年代，上海出版界流行過一陣重印文學“珍本”，其中與《紅樓夢》相關者就有好幾種，比如《紅樓圓夢》《紅樓幻夢》《紅樓真夢》。這些“續”“補”大致都是起黛玉晴雯之魂於地下，與寶玉完成花燭俱成仙體云云，其見識和才力，比之蘭墅真是萬萬不及。

所以，所謂的高鶚水平不夠不過是爾等人云亦云罷了。

二、《紅樓夢》的結局真的就是狗尾續貂嗎？

在敘事手法上確實與前80回有些差異，但真的就如此不堪嗎。

說之前，我們先來看看文中幾個主要人物的結局。

賈寶玉→出家

林黛玉→在賈寶玉和薛寶釵成親那天病死

薛寶釵→嫁給賈寶玉，懷了他的孩子卻孤獨終老

巧姐→去了鄉下

王熙鳳→病死，把巧姐託付給劉姥姥，丈夫取了平兒作為正妻。

其他人，如襲人、鴛鴦等人的結局也不是很美好。

注意，我這裡說的是“不是很美好”，那意思就是其實還都能接受。

其實，曹老師從一開頭的“冷子興演說榮國府”這一回中就給這個故事定調了，即悲劇。

當然，高鶚紅樓夢結局基本是按照曹雪芹在前八十回中所述的判詞來設計的，基本上符合曹雪芹的原意。只不過某些設定上有所欠缺，甚至後面出現了“大圓滿”，讓人有種前言不搭後語的感覺。但是，即便如此，所謂的“讀《紅樓夢》只讀前80回”的言論未免有些苛刻。

三、“大圓滿”真的就不好嗎？

大家都知道，最早批判高鶚版《紅樓夢》的要從適之先生說起。這裡就不多做贅述。

但適之先生因考索曹家家世，偶然發現賈府和曹老師的身世有很多相似之處，也就走入了另一個極端。而隨後百年間，後人也都認為《紅樓夢》就是曹老師的自傳，如俞平伯、周汝昌等也都是延續這個思路，借考證曹家來猜測“後四十回”的“雪芹本旨”。

你們對高鶚續書的不滿，不過是因為相比前幾十回的溫柔旖旎，難以接受寶黛這對才子佳人竟不能姻緣成就，而且大變迭起死亡相繼，乃恨太掃興了所致。

說實話，第一次讀《紅樓夢》，我也可惜最終竟然落入了“大團圓”的俗套劇情。但是，隨著年齡的增長，經歷的越來越多，我倒是覺得這樣的結局其實也無可厚非。

天地不仁以萬物為芻狗。生於天地間，我們真的是太渺小了。人生來就要經歷生老病死、生離死別。講真，人活著就是要經歷一次磨難。生於亂世，自是芻狗；生於盛世，草芥螻蟻爾爾。

一個家族的衰落無時無刻不再上演，一個家庭的支離破碎無時無刻不在上演，又何必執著於文學作品中的演繹呢？

相反，俗套的大團圓，我想還是能給與很多我們這些俗人桃源傳說、古槐迷夢般的短暫喘息和慰藉。又有什麼可非議呢？

綜上，為何還有那麼多人糾結於高鶚寫的不好呢？

拋開窮極一生鑽研紅學的大家。要我說，大多數人不過人云亦云罷了。