《桃花源記》是東晉文學家陶淵明的代表作之一，是《桃花源詩》的序言，選自《陶淵明集》。此文借武陵漁人行蹤這一線索，把現實和理想境界聯絡起來，透過對桃花源的安寧和樂、自由平等生活的描繪，表現了作者追求美好生活的理想和對當時的現實生活不滿。

　　陶淵明作詩，擅長白描，文體省淨，語出自然。《桃花源記》也具有這種藝術風格。它雖是虛構的世外仙境，但是由於採用寫實手法，虛景實寫，給人以真實感，彷彿實有其人，真有其事。全文以武陵漁人行蹤為線索，像小說一樣描述了溪行捕魚、桃源仙境、重尋迷路三段故事。

　　第一段以“忘”、“忽逢”、“甚異”、“欲窮”四個相承續的詞語生動揭示出武陵漁人一連串的心理活動。“忘”字寫其一心捕魚，無意於計路程遠近，又暗示所行已遠。其專注於一而忘其餘的精神狀態，與“徐行不記山深淺”的妙境相似。“忽逢”與“甚異”相照應，寫其意外見到桃花林的驚異神情，又突出了桃花林的絕美景色。“芳草鮮美，落英繽紛”兩句，乃寫景妙筆，色彩絢麗，景色優美，彷彿有陣陣清香從筆端溢位，造語工麗而又如信手拈來。

　　第二段先以數語描述發現仙境經過。“林盡水源，便得一山”，點明已至幽迥之地；“山有小口，彷彿若有光”，暗示定非尋常去處。漁人的搜尋目光、急切心情也映帶出來。透過小口狹道，寫到“豁然開朗”，又深有柳暗花明的韻致。進入桃源仙境之後，先將土地、屋舍、良田、美池、桑竹、阡陌、雞鳴犬吠諸景一一寫來，所見所聞，歷歷在目。然後由遠而近，由景及人，描述桃源人物的往來種作、衣著裝束和怡然自樂的生活，勾勒出了一幅理想的田園生活圖景。最後寫桃花源村民見到漁人的情景，由“大驚”而“問所從來”，由熱情款待到臨別叮囑，寫得情真意切，洋溢著濃郁的生活氣息。

　　第三段先寫漁人在沿著來路返回途中“處處志之”，暗示其有意重來。“詣太守，說如此”，寫其違背桃源人“不足為外人道也”的叮囑。太守遣人隨往的“不復得路”和劉子驥的規往不果，都是著意安排的情節，明寫仙境難尋，暗寫桃源人不願“外人”重來。對桃源仙境，世俗之人尋訪無著也不再問津了，而陶淵明自己卻從來沒有停止過追求。在《桃花源詩》的結尾處就剖露了“願言躡輕風，高舉尋吾契”的心願。他以桃花源人為志趣相合的契友，熱切期望與之共同生活於桃花源中。

　　陶淵明成功地運用了虛景實寫的手法，使人感受到桃源仙境是一個真實的存在，顯示出高超的敘事寫景的藝術才能。但《桃花源記》的藝術成就和魅力絕不僅限於此，陶淵明也不僅僅是企望人們確認其為真實的存在。所以，在虛景實寫的同時，又實中有虛，有意留下幾處似無非無，似有非有，使人費盡猜想也無從尋求答案的話題。桃源人的叮囑和故事結尾安排的“不復得路”、“規往未果”等情節，虛虛實實，徜恍迷離，便是這些話題中最堪尋味之筆。它所暗示給世人的是“似在人間非在人間，不是人間勝似人間，只可於無意中得之而不可於有意中求之”，似乎與“此中有真意，欲辨已忘言”有著某種微妙的內在聯絡。這虛渺靈奧之區始終蒙著一層神秘的面紗，“借問遊方士，焉測塵囂外”，世人是難以揭曉的。它的開而復閉，漁人的得而復失，是陶淵明有意留下的千古之謎，“惹得詩人說到今”。可是，他又在《桃花源詩》中透露了一點訊息，說“一朝敞神界”之所以“旋復還幽蔽”，乃是因為“淳薄既異源”！原來桃源民風淳厚，人間世風澆薄，惟恐“使武陵太守至焉，化為爭奪之場”（蘇軾《和桃花源詩序》），玷汙了這塊化外的淨土，即使像劉子驥那樣的人間高尚之士，也得不到一睹仙境的機緣。

　　《桃花源記》的故事和其他仙境故事有相似之處，描寫了一個美好的世外仙境。不過應當強調的是，陶淵明所提供的理想模式有其特殊之處：在那裡生活著的其實是普普通通的人，一群避難的人，而不是神仙，只是比世人多保留了天性的真淳而已；他們的和平、寧靜、幸福，都是透過自己的勞動取得的。古代的許多仙話，描繪的是長生和財寶，桃花源裡既沒有長生也沒有財寶，只有一片農耕的景象。陶淵明歸隱之初想到的還只是個人的進退清濁，寫《桃花源記》時已經不限於個人，而想到整個社會的出路和廣大人民的幸福。陶淵明邁出這一步與多年的躬耕和貧困的生活體驗有關。雖然桃花源只是空想，只是作者理想當中的社會，但是能提出這個空想是難能可貴的。

　　此文藝術構思精巧，借武陵漁人行蹤這一線索，把現實和理想境界聯絡起來。採用虛寫、實寫相結合手法，也是其一個特點。增添了神秘感。語言生動簡練、雋永，看似輕描淡寫，但其中的描寫使得景物歷歷在目，令人神往。文章有詳有略，中心突出。

有些過得好的人總是批判《桃花源記》逃避現實。

事實上整個文學都在逃避現實。

我曾經說過：“所謂文學，就是對一切的理解與同情。”

我又曾經說過：“文學就是人們想要的生活，即使描寫的是黑暗，也是對黑暗的審判，人們至少可以在文學裡找到情感和是非的秩序。”

是的，不合理的社會，沒有光明，沒有真相，沒有秩序。

那種情況下，只有文學裡有。

《桃花源記》是一曲農耕社會的讚歌，充滿淳樸的詩情畫意。

恰好我在紅袖添香寫的一本書也是在逃避現實，提前逃避人類未來的末世——資源枯竭、環境崩潰、人工智慧反控人類。

霍金說，“智慧加速人類滅亡”。我的小說為他這話寫一個註腳，所以書名《霍金有多厲害》。

“我”在世界末日徒勞掙扎，在一個山窩企圖復活遠離科技的農耕社會，證明華人的祖先與大自然和諧相處、勤勞節儉實在比科技至上的歪果仁高明，而且非邏輯思維的生活充滿人情味和詩情畫意。

又是一篇《桃花源記》，不過那末世也太恐怖——水荒導致下水道的汙水也反覆利用，滿山的植物都是塑膠仿製。

已參加起點中文網徵文比賽。

封面是我自己設計的。

描寫“世外桃源”的文學作品很多，而在陶淵明的手上能成名作，恰是因為在這部作品中，滲入了陶淵明自己的人生挫折帶來的感嘆。

通篇《桃花源記》裡，沒有作者對自己生活的現實的一句埋怨，而作者對現實社會方方面面的看法，已經包含其中。所以，他所說的“桃花源”具有多重意義。

“世外桃源”不存在，是虛構的。人們今天說這裡是桃源的原型，明天會說那裡是桃源的原型，其實不可能有原型。陶淵明已經說得很清楚了：“太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復得路”。對於其他人，就不要去尋了，世上本無，哪裡可尋？

就因為它不存在於真實的世間，它才具有令人嚮往的理想意義。桃花源的魅力在於，它並非虛幻的神仙世界，而是實實在在的有可能存在的現實生活，似乎是完全有可能存在的。只要有這樣一個隔絕封閉、可耕美麗的地域，就有可能變為現實。然而，率土之濱，莫非王土，哪裡能沒有稅負壓榨，讓一群人沒有干擾地寧靜生活？又有怎樣的辦法，讓一群人能長期保持沒有內部顛覆性的衝突而長期和諧共處？

這都是社會生存上的難題。但是陶淵明說有，而且在文章裡用了障眼法，讓人信以為真。恐怕這是很高明的寫法，似有似無，才令桃花源的生活更有魅力，觀者更有思考，嚮往之情引發浮想聯翩。如果說它還有所本的話，也可以立即找到它的模板，那就是《道德經》里老子設計的小國寡民的村社模式。陶先生其實在文中直接用了《道德經》裡的一句著名描述，“雞犬相聞”，暗示了他靈感的來源。

“世外桃源”是人生的撫慰和嚮往。桃花源的美好，被包裹在有頭有尾的敘述之中，就像裹在綠葉之中的鮮香粽子。看到它，要剝開層層包裹，嘗過了如玉香糯，手上還徒留綠葉讓你回想。桃花源的這種美麗意象，在讀者心中，自然留存得更加久長。在對桃源的描述之前，有漁人“忽逢桃花林”；在描述之後，有反覆尋找而不得的餘韻。陶淵明這樣寫下它，誠心讓它如詩一般激發讀者腦中持續釋放著安慰劑。

“世外桃源”是對現實的批判和譏諷。桃花源中人，是現實的人，淡淡一句“自雲先世避秦時亂，率妻子邑人，來此絕境，不復出焉，”道盡對外面世界的失望和畏懼。讀陶淵明的詩和文章，總忘不掉，他是那個曾經憤憤不平的陶縣令。陶淵明的田園裡、酒杯下，總有一道陰影。

“世外桃源”是對另一種人生觀社會觀的探求和追問。桃花源裡之所以好，好就好在它沒有剝削欺凌，沒有物質匱乏，沒有爭奪衝突，沒有歷史，人在多大程度上能夠讓它變為現實，或者近似於現實呢？桃源之好，不復道矣。