《人間詞話》本身的藝術成就相當高，此著作中既有名篇又有名句。對於欣賞南唐後主李煜的純、真，不為世俗所累，在獨特的的環境中，用優美的文字表達了自己的內心世界；對宋詞的發展起了巨大的推動作用；開閱了眼界，使宋詞從市井小曲走向了雅俗共賞的局面，為宋詞的興起開拓了思路和新局面。王國維在《人間詞話》中評價李煜是一位成功的文學家，失敗的政治家。王國維在他的巜人間詞話》中說到，人生有三種境界，第一種境界是宋朝晏殊的《鵲踏枝》“昨夜西風周碧樹，獨上西樓，望盡天涯路”，第二種境界是宋朝柳詠的巜蝶戀花》“為伊消得人憔悴，衣帶漸寬終不悔”，第三種境界是南宋辛棄疾的《青玉案》“眾裡尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”。

王國維在其巜人間詞話》鮮明瞭自己的褒貶態度；褒南唐而貶花間，喜五代後主，貶馮正中巜花間》而不喜。巜人間詞話》在中國近代文學批評史上具有崇高的地位。

思雅評價《人間詞話》裡王維國，精準到位，入木三分：

王維國是華人心中最耀眼的國學巨匠之一。

筆下文字如蓮花般純淨，恰似思想若嫩荷之抽枝。

他更像一個純粹的藝術家，他對文學的感情更像是對待畢生的愛物，對於文字的精細，恰似他與生俱來的秉性。他的身上無一不散發出一種乾淨、高貴的氣息，他是應該為了這些而存在的，他並不存在於人間，人間煙火之薰染，會教他的容顏黯淡，人間生活之俗世，會折損他的靈性自然。

他是靜的，他敏銳的思想恰似一條闊大卻默默流動的河流，具備了狂風暴雨的能力，但更多時候，是溫柔以對。

溫柔以對的是他的生。他的生平是極其簡單的，除卻正常的娶妻生子，我沒有讀到過關於他的任何緋聞。

狂風暴雨的是他的死。他平心靜氣地生活了許久，在五十歲時，採取大風呼嘯、大海奔騰般的超乎平常的死法——自沉。他的死雖是悄無聲息地沉於塘底，對於世人卻猶如一石激起千層浪。

異乎尋常的事情，總是被人以口舌紛之。於是很多人對他的死津津樂道、說三道四。

由於他與清室的關係，以及辮子的原因，很多人說他的死是殉清。

與他相關的政治是清室，但是對於清室，他在少年之時參加科舉就顯得很不樂意，卻還是在科場堅持參加了考試。雖說為清朝之民，卻不贊成清朝之政，辛亥革命之後，王國維便隨羅振玉去了日本。

羅振玉和王國維的私交甚好，可惜王國維交友不慎。羅振玉精於政治、腐朽虛榮，但是在學術上卻是非常支援王國維的，也可見王國維給人深刻印象的也正是他在學術上的天賦。這也是王國維和羅振玉交往的唯一吸引力。王國維的兒子曾經娶羅振玉的女兒為妻，但是王國維後期家裡極其貧困，羅振玉的女兒居然回家居住，再不回王家，由此也能看出羅振玉的為人之庸俗勢利。

回國之後再和清室有關係已經是四十七歲之時了。他奉溥儀之詔入值南書房，做了溥儀的師傅。

本就看不慣清室之政，心裡更不願意從政，也不具備從政能力與野心的王國維為何會入值南書房，成為溥儀的師傅呢？

除了羅振玉的關係之外，王國維是十分同情清室後來的遭遇的。更何況那時候的溥儀僅僅是一個十七八歲的少年，對王國維頗為尊重，這也是王國維安心於此的原因。

不少人立足於此，便認為王國維是清室的遺老。若是遺老便應時刻追隨溥儀，但是王國維後來並沒有隨溥儀去天津，而是接受了清華的聘書，專心於自己的學問。

他反對科舉，一生治學可以用“棄中親西——中西合璧——皈依中學——中西合璧”的四段式簡單說明。有此見識，又怎會迂腐地殉清？

也有說是因為北伐軍攻入華北之前夕，正是王國維自沉的時候，他選擇死是因為懼怕國民革命軍。從來就拒絕黨派之爭，拒絕政治之偽善的王國維若是因為害怕這個而自沉的話，那恰恰說明這不是王國維自沉的理由。如果他懼怕國民革命軍的迫害，那他早就能夠利用自己手中的資源，為自己經營一個極好的人事和學術氛圍，為國民革命軍的到來做好準備。

1927年6月的那天，已經成為一個永不可改變的、悲傷的日子，王國維先生投頤和園昆明湖自盡。那個時候頤和園的門票已經很貴，要一塊大洋，正是因為門票貴，所以在此地的人少，等到先生被人救起，早已斷氣。昆明湖的水其實是很淺的，薄薄的水鋪在上面，下面更多的是汙泥和爛草，他竟是被爛草和汙泥堵住了呼吸而亡。一個在自己的學術生涯中沉浸了漫長歲月的人，何以要用這種窩囊悲涼的方式結束自己的生命？

殉清、怕死、怕窮，還有很多很多各種各樣的說法，那些口水猶如漫天黃沙，陣勢雖空洞卻懾人。一個學貫中西、精心於學問之人，怎會為了這些凡塵俗事想不開，又怎會為這些世俗之事而自殺？

此正所謂以小人之心度君子之腹。壓制他人之後，才能凸顯出自己的存在：或者壓制他人之後，才能安慰自己的無能；抑或汙衊他人之後，才能滿足自己的卑下。

王國維在其遺書中說：

五十之年，只欠一死，經此世變，義無再辱。我死後，當草草棺斂，即行槁葬於清華塋地，汝等不能南歸，亦可暫於城內居住。汝兄亦不必奔喪，因道路不通，渠又不曾出門故也。書籍可託陳、吳二先生處理。家人自有人料理，必不至不能南歸。我雖無財產分文遺汝等，然苟謹慎勤儉，亦必不至餓死也。 五月初二日父字

“五十之年，只欠一死。”何為五十之年，只欠一死？難不成所有的徹悟要以死明生？還是太鍾情於一件事情，執著一種情感，偏執一片純淨，死對於這樣的純粹恰恰是殊榮與歸宿？

在眾說紛紜的死因中，王國維先生的朋友陳寅恪的說法似乎更合情理，於眾多功利世俗的猜測之中，我更願意贊成陳寅恪的。

陳寅恪先生是王國維先生的同事及朋友，他認為王國維是死於自己的學術信仰。人生之苦聚，“無慾”以求“解脫”，如此死法，似乎更合乎他在《人間詞話》中的“壯美”一說。

王國維先生“死於文化”的提法更叫我心安些，以至於在想到先生死的慘景時不會太過悲哀。

遺書之中的“經此世變，義無再辱”又是什麼意思呢？靜安先生所害怕的應該是時局的變化，這些變化對自己的精神會有所侮辱，這樣的感覺是世人不曾有的。

生存中，活著的狀態，更多是大眾本能的反應。

而王國維之精神世界，是唯美的，傾近於完美主義。他的情感總是因為溫情而細膩，他在清華任教的時候，還時常擔心著溥儀的生死，也僅僅就是老師對自己學生的關心，再無其他。

靜安先生之情真，情真乃出，情真乃為。

王國維深受叔本華哲學的影響，加上骨子裡的悲觀主義，似乎他更懂得人性中的原罪，這些懂得，叫他在精神中步步退讓。

叔本華就曾說過：“人是自食的狼。”恰似中國有句老話：“自作孽，不可活。”

王國維的步步退讓，是讓自己完全地站在利益紛爭之外，他的學術研究便是他精神的棲息地。

他曾說過：“我們自己消失在空無之中，如同水珠消失在大海里。”

人生繁雜，應以靜觀之。

人是無法脫離人自身這個特殊的身份的。

不管你再超脫，再大徹大悟，人的慾望總是叫你逃不出這樣的桎梏。

不管如何，最終都是空無——黑暗。

靜安先生醉心於自身純潔、內心的乾淨，所以受不了世道變遷的侮辱。

清室被推翻，新政府一樣教王國維失望，“義無再辱”就是不願意再改變自己的原則，不願意再受到精神上的羞辱。

他的堅持，正是他脫離苦海的方式，而殊不知，他的方式也恰是他的苦海。

他的純粹正是促成他自沉的主觀原因。

這個世界上有純粹的人，但很少。

何為純粹的人？總是堅持自己，在很多事情上脫離於世人之人，脫離於禁錮所有人的傳統道德的人，也就是總是按照自己的方式來活，完全活在自己世界中的人，它和自私毫無關係，它完全是憑著自己感情來的。

他生活在我們的周圍，卻又似乎和很多人撇清了關係，但是他這撇清的關係也是存在於這眾人的基礎之上的，周圍明明是成就了他，可是卻硬生生地成為了他特殊的背景。

純粹的人其實並非是不敏感無慾望，生於濁世，卻有著一顆七竅玲瓏心，這樣的心怎麼又會是不敏感的呢？多少本是純粹的人過於注重他人的看法，害怕標新立異，害怕成為滔滔口水汙衊的物件，唯恐成為大眾暴力的戕殺物件。

純粹的人在這世間往往會在世俗的沼澤裡，漸漸被黑色的汙泥淹沒，活著最終變成了在臭泥巴里緩慢腐爛。

而真正擁有了純粹人生的人，對俗世從不低頭，成就了自身作為的人，有了不凡的人生，才能在存活的歲月中有不凡的人生經驗。用高貴去生活一生與用不斷妥協去生活一生的人，我想這樣的人生總是有區別的：一個人內心骯髒，雙眼總是懷著不可告人的慾望；一個人心淨而貌安，眼睛清亮，恰若一片蓮花之盛開。

再讀先生之遺書：五十之年，只欠一死，經此世變，義無再辱。我死後，當草草棺斂，即行槁葬於清華塋地，汝等不能南歸，亦可暫於城內居住。汝兄亦不必奔喪，因道路不通，渠又不曾出門故也。書籍可託陳、吳二先生處理。家人自有人料理，必不至不能南歸。我雖無財產分文遺汝等，然苟謹慎勤儉，亦必不至餓死也。

無論怎麼讀遺書中之內容，都看不出這是一位將死之人要留下來的話。語氣沉著冷靜，並無悲慼之意。

似乎這死對他來說是順其自然、心安理得之事情。

思自靜之，生又何懼，死又何憾？

是由：王國維先生，思靜而心安。

王國維先生的《人間詞話》是中國古典文藝美學史上的扛鼎之作，具有里程碑式的重要意義，自1908年在《國粹學報》上公開發表以來，頗受眾人的青睞與關注。

王國維在《人間詞話》裡高度評價了李煜、韋莊、溼庭筠的詞。說李煜的詞“神秀”，韋莊的詞“骨秀”，溫庭筠的詞“句秀”。因而魯迅說“他才可以算一個研究國學的人物”。

《人間詞話》是中國近代最負盛名的一部詞話著作。王國維用傳統的詞話形式及傳統概念、術語和思維邏輯，較為自然地融進了一些新的觀念和方法，在當時的讀者中產生了重大反響，在近代文學批評史上具有崇高的地位。

簡而言之，王國維在《人間詞話》裡，評的是詩詞，話的卻是人間。同時也映襯了王國維對人之社會人之文化人之命運的苦思。

這本書從悲觀主義的理論視點出發，分三個層面追溯了悲觀主義在王國雛《人間詞話》中的意義蹤跡：

一是分析從“境界”概念向“意境”概念滑動過程中的意義變化：

二是分析王國雛在文字中表現的“憂生”意識；

三是分析王國雛在文學形勢分析中寄寓的審美主義情結。

本書在內容上，表現了王國維帶著對叔本華悲觀主義的理論前見，由“生命之思”進入“審美之詩”。

《人間詞話》是近代極富盛名的文學理論批評著作，它集中體現了王國維的文學，美學思想，使中國古典文藝美學的歷史上里程碑的重要作品。他繼承了中國文藝批評的傳統形式，乃是段章零語，靈機閃現處便是絕妙好辭成文。所以這本書極大程度的儲存了這種寫作的真實。這本書分為兩部分。第一部分是王國維《人間詞話》的手稿原文;第二部分是附錄。讀了王國維的《人間詞話》，頓覺詞的世界是如此之大，如此之深，當你遨遊其中使你會發覺自己的渺小與無知。

王國維的那三句精闢的論斷:今之成大事業大學問者，不可不歷三種之階級:“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓望盡天涯路。”(晏同叔《蝶戀花》）此第一階級也。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”(歐陽永叔《蝶戀花》）此第二階級也。”眾裡尋他千百度，回頭驀見那人正在燈火闌珊處。”(辛幼安《青玉案》)此第三階級也。並不知道是出自他的著作，但已對概括除此三境界的人敬佩不已。，對這位天才的敬佩由此劇增。他有關詞的境界的論述確實極為精闢，極為精彩，堪稱前無古人，後無來者。他引領了一代文學批評的脈搏，引導人們如何去審美，如何在詞中品味，感悟，獲得美的薰陶。一首詞從怎樣的角度去鑑賞。例如，他提出了“無我之境”:“採菊東籬下，悠然見南山”“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”。有我之境:“淚眼問花花不語，亂紅飛過鞦韆去”“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲裡斜陽暮”。他提出了這兩個重要的概念，引導作者和讀者向更高的層次邁步。