世屬於時間的範疇。佛法認為，時間像流水一樣，處於不斷的遷流延續中，從過去延續到現在，又從現在延續到未來，所以時間的存在形式為三世：即過去世，現在世，未來世。

界側對於方位的界定，屬於空間的範疇。

【淮南子】日：四方間，即東、西、南、北、上、下；宙為時間，即古往今來的變化過程。就其基本定義而言，與佛教關於世界的概念基本一致。

從佛經上來，佛說過去未來為世，上下左右為界，故名：世界。

三千個小千世界形成一箇中千世界，三千中千世界形成一個大千世界，三千大千世界，即是佛說世界。

盡虛空，遍法界。

最早出自唐代《楞嚴經》“世界”一詞為佛教用語.世指時間,界指空間,世界即宇宙.

《楞嚴經》曰：“何名為眾生世界?世為遷流,界為方位.”

今天中文中，所使用的世界一詞，來源於佛經，並非現代名詞，追溯其源頭乃出於佛教。世界一詞，“世”為時間，“界”為空間，涵蓋了時間空間不可分隔的道理。這正符合了愛因斯坦的相對論，中國古代形容大千世界則多用“天下”一詞，並無世界。蓋因世界乃佛教名詞，如今被廣泛採用，但應當瞭解這個名詞的來源。

據楞嚴經卷四載，世，即遷流之義；界，指方位。即於時間上有過去、現在、未來三世之遷流，空間有東西南北、上下十方等定位場所之意。佛教中的世界一詞，非僅僅指地球而指整個宇宙，如今一般使用的“世界”，專指地球而言。也為多元化綜合一體，並較大覆蓋面積而闡述，更廣的定義則指全宇宙。

“古往今來曰世，上下四方曰界”，世界就是全部時間與空間的總稱，通常指人類所生活居住的地球。地球表面可以用一張世界地圖來描述。到16世紀哥白尼建立日心說後才普遍認識到：地球是繞太陽公轉的行星之一，而包括地球在內的八大行星則構成了一個圍繞太陽旋轉的行星系──太陽系的主要成員。世界，其他名稱有天地、天下、人間、世間、萬物、世上等，通常指人現時正在生活居住的地球，地球表面可用一張世界地圖來描述。

梵語loka-dha^tu，巴利語同。音譯路迦馱睹，意謂可毀壞之處所，略稱界。據楞嚴經卷四載，世，即遷流之義；界，指方位。即時間上有過去、現在、未來三世之遷流，空間上有東南西北、上下十方等定位場所之意。亦指眾生居住之所依處，如山川、國土等。由上面所述，可知世界原指三界之有為世界；然大乘佛教亦指蓮華藏世界（華嚴宗所說佛之境界）、彌陀淨土等，即包含超越相對世界之絕對世界、無為世界。　　

古代印度依須彌山之說成立宇宙論，即以須彌山為中心，加上圍繞其四方之九山八海、四洲（四天下）及日月，合為一單位，稱為一世界。合千個一世界，為一小千世界；合千個小千世界，為一中千世界；合千個中千世界，為一大千世界（大千界、大千）。一個大千世界包含小、中、大三種‘千世界’，故大千世界又稱為三千大千世界（三千世界）。宇宙即由無數個三千大千世界所構成，由此可見世界之廣大無邊。 　　

一佛施行教化之範圍（即一佛土），或為一世界，或一三千大千世界，或為更廣大之世界。‘世界’一語本與‘世間’同義，包含有情世間、器世間，然一般慣指器世間（山河大地）而言。　　

此外，住於一世界中之有情眾生，可分為地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天等六道之別。其中，前五道所住之世界，稱為欲界；而天道之中，有色天所住之世界，稱為色界；無色天所住之世界，稱為無色界。然於大乘諸經論中，則載有諸佛淨土存在於上述三界以外之說。如摩訶止觀卷五上載，於六道之外另立聲聞、緣覺、菩薩、佛等四聖，總稱十界，此十界各有其所居之國土。又如華嚴五教章卷三依據華嚴經而舉出十佛境界之所依為國土海、世界海二種。

即：①國土海：十佛自體之所居，為不可說圓融自在之依報。

②世界海：舍那十身攝化之處，又分為蓮華藏莊嚴世界海、十重世界海、無量雜類世界海三類。

“世界”這個概念是印度佛教裡面先提出來的，玄奘法師從西天取經，實際上是系統學習了印度佛學的有關概念。話外一句，其實在玄奘法師之前有不少人去學，也有不少人從印度等地來傳，但是都沒有掌握要領，不成體系。學習任何一個學科知識，首先要有框架總體觀念，然後是專業名詞，最後是原理概念。玄奘法師的高明之處是帶著框架的總體觀念去學習佛學，對許多佛教專業名詞做了系統梳理和翻譯，並用自己的中文知識系統做了翻譯和中國化，然後對重要的原理概念做了歸結。

再說世界這個詞，在中國的古漢語中，他的代名詞很多：天下、九州、寰宇…

世界的原意是“世間之內”，區別於修行人的思想和生活之外的空間，也就是我們這些“俗人”的空間，包括思想和生活。

後來這個詞在新文化運動中，被近代的翻譯家們給推而廣之，就成了地球空間範圍，主要強調的是全球性的空間地域概念。

詞彙一般不會是人發明的，而概念會有人首個提出，並賦予自己的解釋闡述。我不覺得“世界”這個詞是誰發明創造的，它應該是一種思想概念認識不斷總結後的結果。

世界這個詞是從佛教而來的，世者，指的是時間；而界者，指的是空間。世界合起來就是時間和空間的意思。而現在我們說的世界，是社會的所有事事物物的總稱。

“世”為遷流義，屬於時間的範疇。佛法認為，時間像流水一樣，處於不斷遷流延續中，從過去延續到現在，再到未來，時間的存在形式為三世：即過去世、現在世、未來世。

“界”則是對於方位的界定，屬於空間的範疇。佛教對於宇宙的空間，有六方和十方之說。六方指東、西、南、北、上、下﹔十方指東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下。

佛法中所說的世界，古人稱之為宇宙。宇為空間，即東、西、南、北、上、下﹔宙為時間，即古往今來的變化過程。就其基本定義而言，與佛教關於世界的概念基本一致。

世是指時間，界是指空間，世界就是時間加空間。

誰發明的不好說，反正是華人；正如world不知道誰發明的，反正是外華人。對比一箇中文一個英文，中華老祖宗的智慧就出來了。你，看出來了嗎？

古漢語中，“世界”一詞與“世”、“世間”、“世上”一樣同源於古梵語中的“loka”。這是印度大小乘佛教通用的術語。而在梵語和巴利語中“loka”有多種詞義：

一、可朽壞之場所

“loka”是從梵語和巴利語中的“luja（破壞）”一詞產生。佛陀把“loka”解釋為「比丘，破壞故名世間」。佛陀認為一切有情以六根接觸緣所生之受，但它所接觸之一切都不斷變化。

簡單來說，就是世間一切都在不斷的變化之中。從某程度上看來，這種變化能被稱為一種“壞（lujjati）”，毀壞。“loka”由此引申而出，意指一個“可以朽壞的場所”。人世間無常，萬物變化，無不朽。

二、敞開的空間

在吠陀經典中，“loka”最初意為“敞開的空間”，也有人解釋其為“（林中）無木之處”、“空地”等包括天地在內的整個生存空間。巴利語佛經中佛陀稱為“lokavidu”即“世間解”，此時的“loka”不僅包括天地之意，還泛指眾生及天神。

三、天地及世間

第三種說法認為“loka”包含的除了地、天和天國外，還包含著“sankharaloka(行法世間)”、“sattloka(有情世間)”和“okasaloka(空間/物質世間)”;“lokattara”（對世間的超越）。“有一世間，一切有情皆依食而住”，如泥土、森林、火、氣、水、軀體等，這是“行世間”;

“我、世間有常”等有知覺的根身，這是“有情世間”;“日月之執行，光明所照之處，到一千個世界，你有生存之處”即無知覺的山河土地、房屋廊舍，這是“空間世間”。此間又可分為貪、有、根等三界：因貪等染汙多，“欲界”有情稱“貪界”; 有禪定智慧的“色界”有情稱 “有界”; 因深修禪純根，“無色界”有情稱“根界”。

在“世界”還是個漢語新詞時，隨著佛教思想的不斷湧入，這些梵語、巴利語源大大豐富這一漢語單詞的內涵，其所指向愈發廣闊，越來越具包容性。到了公元二、三世紀，印度佛經漢譯到達第一個高峰，佛教經典被大量譯成漢語。其中對於“世界”一詞的運用也早已無處不在了。《大智度論》：“百億須彌山，百億日月，名為三千大千世界。如是十方恆河沙三千大千世界，是名為一佛世界，是中更無餘佛，實一釋迦牟尼佛。”

世界是漢詞，漢語，漢說的正確。時間詞，秒

分，時，天月年，世紀，世界。注意最小單位秒與禾有關，禾草也。再大點分，八刀也，時，曰寸也。時間總是由小變大的，倒過來就是小。`象年十二個月，二十一就是最小的，就是開始。她是記念元始天尊雞的出殼時間。

“世界”一詞在中國古代相當於“天下”、“九州”等等；在現代，從廣義上來講，就是“全部”、“所有”、“一切”。現在泛指人類賴以生存的地球。

佛教中的“世界”代表整個宇宙，而如今我們所說的“世界”只是代表“地球。”

老子云，無名天地之始，有名萬物之母。大象能知道世界二字嗎？人類命名，沒有為什麼，只有是什麼。如果上帝發出號令，碗和盤必須異其名，不然就消滅你們！如是，我們就改過來了，盤就是那隻碗，碗就是那隻盤，一定要小心，說錯了，判無期！

很多人認為“世界”這個詞語，是從佛教而出。但我們知道，佛教起源於印度，因此退一萬步來說，即使這個概念最初僅僅出自佛教經典，那麼也只能說，是當初翻譯佛經的人根據其中的概念，在漢字中找出了兩個字，構建了這個詞語。

再退一萬步來說，只要在印度之外和佛教之先，有人存在，那麼這些先人，就自然會形成“世界”所要表達的這個概念，即時間和空間的總稱。只要人存在，就一定活在時間和空間之中，因此這個概念就會自然形成，只有到底是誰用何種文字將其表述出來的問題，無需特殊啟示。關於“世界”所包含的時間和空間的概念，我們只要從中文的“世”和“界”這兩個字的構成和淵源就可以看出端倪了。

先看“世”這個字。在與佛教起源幾乎同時代的東漢。許慎所編撰的《說文解字》在“世”這個字的詞條下是這樣說的: “世，三十年為一世”。可見“世”是表徵時間的一個字。看這個字的起初造形，也能看出三個“十”字:

再有，這個字的部首出自“一”，進一步印證了“世”是代表一段連續的時間觀念。

再看“界”，《說文》對它的解釋是: “界，竟也。竟俗本作境。”你看，原本帶“土”字偏旁的“境”字，很明顯告訴我們，“界”與在“土”上所界定的空間有關。而“界”的部首是“田”，更印證了其所代表的空間概念。

再從“界”這個字的字源演變看，就發現其無論怎樣演變，都保留了“田”這個部首。而“田”這個字，很明顯有“口”和“十”構成。

由此，我們從“世”和“界”這兩個字的字形解析可看到，二者都含有“十”這個字，這是他們的共通性。

另外，從“界”的早期字形還可看到，它太像一個人站在河水之上，向著“田”下拜。

如果你還看不懂怎麼回事，那麼，聖經中《創世紀》的第二章給我們提供了非常貼切的解釋: “有河從伊甸流出來，滋潤那園子，從那裡分為四道。”

這形象地告訴我們: “田”就像從伊甸園流出的四道河水，表明“界”的源頭可追溯到起初的創世，即人被趕出伊甸園之前的境界。

《創世紀》第三章更是在末了有這樣的記載: “耶和華神便打發他出伊甸園去，耕種他所自出之土。於是把他趕出去了，又在伊甸園的東邊安設基路伯和四面轉動發火焰的劍，要把守生命樹的道路。”

至此，我們應該對“世界”這個詞語的出處和緣起，有了一個更加清晰客觀的認識了吧？

至於“世界”這個詞語所表達的“宇宙”的概念，實際也能在新約聖經中找到，本次就不談了。

世指時間，界指空間，據說倉頡造字時就有。

不過，古代都是單音節詞。把“世界”作為連綿詞使用，大概始於宗教哲學。

而把“世界”用來表述人類社會，是近代的事了。

中國佛教有“世界觀”之說和西方哲學“宇宙觀”如出一轍。“宇”也是指時間，“宙”也是指空間。所以，“世界觀”、“宇宙觀”都是表述時空概念的。不過，中西方哲學對時空表述的內涵是有很大區別。