這個問題需要認真思考，史書記載大體說明了禪讓過程，但是否屬於禪讓應重考慮。舜娶了堯的兩個女兒，娥皇女英，那舜和堯就是女婿和岳父的關係。堯把權力交給女婿是堯的個人選擇，後來事實證明這種選擇是正確的。但歷史記載這次權力交替屬於褝讓則不太合適。這裡有明顯的家庭繼承傳位成份。更準確地說是家庭中的新老權力接替，與禪讓並無多大關係。

《尚書》中，堯帝是怎樣發現舜的？在禪位之前，為什麼要把兩個女兒嫁給舜？

堯是春秋五帝之一，（約公元前2188年至公元前2067年）號放勳。古唐華人（今河北省保定市唐縣）上古時期方國聯盟首領。為帝嚳之子，堯母為慶都。

13歲時封於陶（山西省襄汾縣陶寺鄉），輔佐兄帝摯。

15歲改封唐地（河北省唐縣），封號為陶唐氏。

20歲堯代帝摯為天子，定都城平陽。

堯老，舜代替堯執政，堯，讓位後28年後死去，葬於谷林（山東省鄄城縣。）堯曾在那裡代兄帝摯繼承帝位，並又禪讓於舜。

下面回答問題

堯將帝位怎樣禪讓於舜的？

堯，最讓人稱道的是傳賢，禪位於舜，不以天子之位為私有，堯在位70年，感覺到有必要選擇繼任者，他早就認為自己的兒子丹朱兇頑不可用，因此與四嶽商議，請他們推薦人選，四嶽推薦了舜，說這個人很有孝行，家庭關係處理得十分妥善，並且能感化家人，使他們改惡從善。堯決定先行考察，然後再做決定。

堯就把娥皇，女英嫁給舜，從兩個女兒那裡考察他的德行，看他是否能處理好家政，舜和娥皇，女英住在溈水河邊，i依禮而行事，二女都對舜十分傾心，恪守婦道。

堯又派舜負責推行德教，順便領導臣民以“五典”即父義，母善，兄友，弟恭，子孝，這五種美德指導自己的行為，臣民們都樂意聽從他的教誨，普遍照“五典”行事。

堯又讓舜總管百官處理政務，百官都服從舜的指揮，百事振興無一荒廢，並且顯得特別井井有條，毫不紊亂。

堯還讓舜在明堂的四門，負責接待四方前來朝見的諸侯。舜和諸侯們都和睦友好，也使諸侯之間和睦友好，遠方來的賓客，都很敬重他。

堯讓舜獨自去山麓大自然森林之間，經受考驗。就處在暴風雷雨中，也不迷失方向，依然行路。顯示出很強的生活能力。

經過整整三年，各種各樣的考察，堯覺得舜這個人無論說話辦事，各個方面都很成熟可靠，並且能夠建樹業績，於是決定將帝位禪讓於舜。

於正月上日（初一），在太廟禪位於舜，舜帝登上了天子之位，堯正式退位。

至於堯為什麼把兩個女兒嫁給舜？其中重要的兩點；

第一，考察舜的人品，成熟度。

第二，確實為自己的兩個女兒，找到了心上人，值得託付終身的人。

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一、訪賢

這個故事從小就耳熟能詳，因為這些故事發生在我的家鄉臨汾也稱平陽。上了年紀的堯王見教育丹朱無效，其餘兒子還小，沒法承當國家的重擔，幾個大臣也難勝任。所以，堯王拿定主意，出走平陽，私訪賢人。

一天，堯王來到龍頭之地歷山坡前———舜南，看見一個青年人，駕著一頭黃牛和一頭黑牛在犁地。那人手裡並沒拿鞭，而是拿著一個小簸箕，不時地敲幾下。堯王看著，心裡很納悶，心想這小夥子真奇怪，犁地敲簸箕，這是什麼意思呢？這時有一位白髮長者，挑著一擔柴從對面山上下來，那小夥子看見後便放下手中的活兒，接過老人的擔子，一直挑到山坡下面。

等那老人過來，堯王拱手道：“老人家，這小夥子是您的兒子嗎？”

老人說：“不是。他是我們這裡的小首領，家住在附近。我是他的百姓。”

堯王又問：“他是首領還肯替你擔柴嗎？”

老人回答說：“他就是這麼個人，見誰有困難就幫助誰，並且身為首領，從不讓別人替他幹活。你不見他自己正在犁地嗎？”

堯王聽了老人的話，點了點頭，心裡對這位小夥子產生了好感，於是轉過身來問那小夥子：“你叫什麼名字？”

“我叫舜。”“剛才這位老人說的都是真的嗎？”堯王又問。

“這位老伯伯過獎了，其實我並沒有什麼。”

堯王被這位叫舜的小夥子謙虛的態度感動了。他把舜上下打量了一番，總覺得他有什麼與眾不同的地方。

當堯王問他為什麼耕地敲簸箕時，他笑了笑，不好意思地說：“牛雖是牲畜，但為我耕這樣的山地就已經很費勁了，如果我再用鞭子去抽它，實在從良心上過意不去。所以我用敲簸箕的聲音嚇一嚇它們就行了。如果我要打這一頭牛，它受痛就要猛拉，而那一頭牛還是按部就班，這樣，一個猛拉，一個不拉，結果亂了套，不但少耕地，還累得牛筋疲力盡，沒有什麼好處。”

聽到這裡，堯王一把拉住舜的手，連聲

稱讚：“有道理呀，有道理！”他想：“既會愛惜牛，也是奇才，如果當了國君，一定更會用人。真是一位大賢，難得！難得！”

打柴人和舜對這個過路人的舉動，都有些莫名其妙，齊聲問道：“你是誰？”堯王說：“我就是堯，是你們的首領呀！”

他們倆一聽都驚呆了，連忙跪倒。

堯王把他們扶起，和顏悅色地把自己的意圖說了一遍。

聽到堯王的敘述，打柴老人拍手稱好，舜卻連連辭讓，說自己不能勝任。堯王說：“我看這麼辦吧，我把你帶回去，讓大家考考你，最後再說吧！”

舜跟著堯來到都城，在群臣面前對答如流，國計民生，防敵禦侮，上至天文，下至地理，無不精通。大臣們為這才華絕倫的人而傾倒了。

這樣的好君主，到哪裡去找呢！於是舜便繼承堯位，稱為舜王。

二，嫁女

堯王有兩個女兒，大閨女娥皇是養女，小閨女女英才是堯王親生的。姐妹倆都長得一表人才，聰明過人。堯王很喜歡她們，每次出巡，娥皇和女英總是跟著父親。

娥皇與女英

第一道考題：煮豆子。堯王給兩個女兒各十粒豆子，五斤柴火，先煮熟者勝。

姐姐娥皇長年做飯，很有經驗。鍋內只倒了少量水，豆子一會兒就煮熟了，柴還有剩餘。妹妹女英卻相反，盛了一滿鍋水，水多柴少，柴火燒盡，水還未熱，豆子當然更談不上熟了。堯妻心裡真不好受，嘴裡卻無法說。

第二道考題：納鞋底。堯王笑著讓老伴取來一雙鞋底和兩把繩子，分給兩個女兒各一隻鞋底和一把繩子，誰先納成，誰就為勝。

姐姐娥皇常納鞋底，熟練而有竅門，把長繩子剪成短節，納完一根再納一根，不到半天工夫，一隻鞋底就納成了，還納得平平展展，又好看又結實。女英用長長的一根繩子納，很費勁，繩子不時打疙瘩，半天連半隻都沒納好，還是歪歪扭扭的，針腳也稀，又不光堂。堯王不言語，堯妻心裡非常生氣，暗暗盤算，準備對策。

臨出嫁動身之前，堯王又出了第三道考題：比誰快。先到歷山坡舜帝的住地者為勝。

這時堯妻說話了：“娥皇是姐姐，理應坐馬車，三馬一車更排常女英是妹妹，理應騎走騾，單人騎騾更一般。”堯王明知有偏，想據理力爭，可是出嫁的時辰已到，來不及了。只得如此，讓她們去吧。

妹妹女英騎走騾，抄小路飛快地跑，姐姐娥皇坐馬車慢慢前進。事有湊巧，女英走到半路，走騾突然下駒了。女英氣得罵道：“該死的騾子，偏在這時候下駒，真誤我的大事，以後別下駒了。”所以，騾子從此再不下駒了。這個地方，也因此而得名“落駒村”，這是後話。

這時，娥皇的馬車也趕到了。娥皇見妹妹急成這樣，知道出事了，立即下車把女英拉上馬車，一同奔向舜南。

後來，舜帝和娥皇、女英成親後，對兩個妻子沒有長次之論、偏正之分。姐妹倆齊心協力輔佐舜帝治理天下，做了許多有利於人民的事情！

關於堯舜之間的禪讓，史籍中有兩種截然不同的說法。一種說法是儒家所推崇的“禪讓制”，跨越親情與血緣的界限、選賢用能，堯選擇了能力出眾的舜並最終將大位禪讓給了舜。另一種說法則來自於《竹書紀年》，書中載：“昔堯德衰，為舜所囚也。”“舜囚堯於平陽，取之帝位。”“舜放堯於平陽。”“舜囚堯，復偃塞丹朱，使不與父相見也。”

如果按照《竹書紀年》的記載，所謂“堯舜禪讓”說白了就是一場赤裸裸的政變！魏文帝曹丕接受漢獻帝劉協“禪讓”之後說出的那句“堯舜之事，吾知之矣”，一語道破了其中的玄機。所謂“禪讓”，不過就是篡位者的一塊“遮羞布”而已！縱觀二十四史和《清史稿》，有幾位帝王是心甘情願交出大權的？又有幾人是真正“禪位”的？清高宗弘曆倒的確自己主動“禪位”的，可那是“禪”給自己的親生兒子！即便如此，清高宗至死也沒有交出權柄。連親生兒子都不放心，何況一個外人？

時代在不斷變遷，人性卻是永恆的！不可否認，或許真的有看破世事，願意主動交出權柄之人，但那隻能是極少數、極個別！上古時期出現接二連三的所謂“禪讓”，根本不符合人類的本性。因此，個人更傾向於《竹書紀年》的記載，舜是透過發動政變囚禁並流放了堯，從而取得了大位。從舜“復偃塞丹朱”來看，很可能堯曾經默定的繼承人就是自己的兒子丹朱。舜如果是合法“受禪”，他又為何要將丹朱打入另冊呢？

其實，這與所謂“禪讓制”其實並不矛盾，“禪讓”僅僅是一套程式而已，並沒有主動與被動之分。歷朝歷代發動政變上位的帝王，除了少數特例之外，大多都是比較有作為的皇帝，魏文帝曹丕、唐太宗李世民、宋太祖趙匡胤、明成祖朱棣……比比皆是。在上古時期那個物質匱乏的時代，部落或部落聯盟如果自身不強大，很可能就會為他人所滅！擁有強人首領是必須的。可即便不是“父傳子、家天下”，前任首領依然是有個人好惡和私人感情的，誰又能保證他所“禪讓”之人就是真正的強者呢？唯有“物競天擇、適者生存”，不是嗎？所以，舜發動政變奪取了堯的大位是相當有可能的。那麼，這又算不算是“禪讓”呢？當然算！至少程式上是，至少它不是“家天下”……

堯舜距離我們太過久遠，根本沒有同時期的文字記錄存世，或者說彼時根本就沒有文字！最早關於堯舜的文字記錄也已經是周代的了，而彼時距離堯舜所處時期，最起碼也已經過去一千多年、甚至更遠了。現而今我們對一千多年前的唐王朝又瞭解多少呢？更何況，唐王朝好歹還有文字記錄存世，堯舜時期什麼都沒有……堯與舜的故事註定了只能是一個“傳說”。

最大眾的說法是舜擅長製陶，因此得到了四嶽的賞識並將其推薦給了堯。後來，舜經過了堯的重重考驗，獲得了堯的認可，並將女兒嫁給了他。在青銅器還沒有出現的上古時期，陶器的作用不言而喻，陶器是彼時人類生活的必需品、關係到經濟命脈。作為首領的堯，將舜收入自己麾下無異於是為自己的部落增強了硬實力！不是嗎？

政治聯姻在中國歷史上屢見不鮮，歷朝歷代的皇（王）子、公主，有幾人的婚姻不是政治聯姻？舜掌握著關係百姓生活、經濟命脈的製陶工藝，堯為了拉攏和安撫舜，政治聯姻是最佳選擇。將女兒嫁給舜，等於是將舜綁在了自己的戰車之上。正所謂一榮俱榮、一損俱損，有了這一層翁婿關係，舜還能不盡心盡力為自己賣命嗎？

但是，堯並沒有打算將大位傳給自己的姑爺舜，他是有私心的。雖然重用舜，但兒子丹朱才是堯的默定接班人。而這，也卻讓野心勃勃的舜無法接受了：“憑什麼我辛辛苦苦賣命，接班的卻是我那小舅子？！”於是，舜開始培植和發展私人勢力，羽翼也日漸豐滿。在擁有硬核實力之後，舜已經不甘心屈居人下了。趁著堯晚年政策失誤頻出、逐漸失去民心，舜果斷髮動了一場政變，囚禁並流放了自己的岳父兼舊主堯，並隔離了自己的小舅子丹朱。一切水到渠成，照本宣科走一遍程式，“禪讓”出現了……這恐怕才是真實的“堯舜禪讓”，遠沒有儒家鼓吹得那麼高尚，不過就是一場政變罷了。

綜上所述，所謂上古“禪讓制”不過是儒家麻痺人心的手段罷了。儒家講究君君臣臣、上下尊卑，透過政變上臺顯然不符合儒家的理念，也不符合歷朝歷代帝王的政治需要！於是，在歷朝歷代史家們的“精心打扮”之下，一場場“為賢是舉”的“禪讓”取代了一場場充斥著權謀和陰謀詭計的政變……《竹書紀年》的原本成書於儒家獨霸思想界之前，因此相對應該更加真實一些。除此之外，韓非子也提出了類似的見解。歷史是一位“任人打扮”的小姑娘，更何況堯舜距離我們又太過遙遠，一切只能是仁者見仁、智者見智。