止觀是佛教的一個重要概念。中國的第一個佛教宗派天台宗也叫做止觀宗，由智者大師建立。智者大師更是講演了四部止觀著作，詳細描述了止觀的修學體系。
第一本是《摩訶止觀》，智者大師在現在的湖北當陽玉泉寺講說，一共有十卷。
第二本是《禪波羅蜜次第法門》，智者大師在瓦官寺講說，也有十卷。
第三本是《不定止觀》，這部僅一卷。
第四本是《童蒙止觀》，也只有一卷。
剛開始學習止觀，可以從《童蒙止觀》開始，體量較小，容易閱讀，而且其內容也非常全面。
為什麼止觀非常重要？
佛教浩如煙海的典籍，可以說都是在說明“止觀”二字。從佛教的教理體系和實踐體系來看，也就是從止觀兩方面來展開的。
不管是從三乘佛教，還是五乘佛教，都是在說止觀，只是不同乘有偏重、平衡與否。我們講諸惡莫作、眾善奉行，這是人天乘，這就是止觀，諸惡莫作就是止，眾善奉行就是觀。
一切佛菩薩他們修什麼？就是修止觀。佛教千百年的傳承，祖師大德們傳承的就是止觀。他們所悟、所修、所講，也全都是止觀。
從另外一個角度，如果我們要很好的去理解佛教，理解佛教三藏十二部，也必須要從止觀去理解。這樣就能建立佛教的完整體系，教理體系和實踐體系。
我們將佛教八萬四千法門，實際上這也是概說，實際上無量無邊，而最重要的也就是止觀。
所以，止觀非常非常的重要。正如智者大師所說：“止觀豈非泥洹大果之要門，行人修行之勝路，眾德圓滿之指歸，無上極果之正體也！”
那什麼是止觀呢？
從前面的內容我們能看出，要說清楚止觀並非易事，因為佛陀講了好幾十年，三藏十二部也都講這個，是否大家就理解了呢？顯然沒有。止觀的內涵和範疇實在非常的廣泛。要充分理解和把握，需要除了充分了解佛教的教理體系，還要有足夠的實踐經驗。且二者都非常重要。
正如達摩大師說：“夫入道多途，要而言之，不出二種：一是理入，二是行入。”
這裡，我們只能簡單介紹一下。
止是什麼意思呢？止有止息、停止的意思，就是我們的妄想分別執著止息下來，我們安住於某一種境界，將我們的心緣於一種對境停住不動。這是最初步的意思，是從止惡、修善的角度而論。深一層的意涵則有“對不止以明止”，我們可以理解為無明就是不止，法性是止，所以說對不止以明止。但更深入來講，無明和法性都是我們安立的叫法，實際上，無明即法性，法性即無明，哪有什麼止不止！
對於觀，也有幾個意思。基本的就是“貫穿”和“觀達”的含義，貫穿用來描述我們利用智慧，能夠穿滅煩惱，這是從去惡來講；觀達用來描述我們的智慧通達了，能夠契入真如實相之理。更深層的含義還有“對不觀觀”，可以理解為無明就是不觀，法性就是觀。但究竟而論，沒有觀不觀。
從實踐的角度，止觀包括多種。我們可以從事理兩方面來理解，包括事上的止，理上的止，兼具事理的止，還有非事非理的止。觀也一樣，有事上的觀，理上的觀，兼具事理的觀，還有非事非理的觀。
所謂事上的止，就是我們於煩惱痛苦這些具體的境界現前時，我們能夠止住、打住，別越陷越深了。
所謂理上的止，就是我們能夠透過真如實相道理的學習瞭解，我們自然停下來，心不躁作、攀緣。
事理兼具的止，則與事理能夠不分離的來進行，將理融於事，在事上也能體現理，不偏頗。不是：僅僅理上懂，但就是做不到；或者理上有對治的辦法，但不瞭解實相之理。這就會出現孔聖人說的“學而不思則罔，思而不學則怠”。
非事非理的止，就更上一層樓了，徹底遠離我們二元對立的世界。
事上的觀，比如我們觀呼吸，修不淨觀、慈悲觀，都是事上的修觀。
理上的觀，我們修習思維空觀就是理上的觀。
事理兼具的觀，就是事和理不分離、割裂，將理融於事、事體現理，不迷於事，也不執著於理。
非事非理觀，就是更上一層樓，中道正觀就是非事非理觀。
簡單介紹於此，詳細的需要我們系統深入學習。我們要解脫、自由、圓滿、究竟的圓滿，必須要修學止觀。
（end）
止觀是佛教的一個重要概念。中國的第一個佛教宗派天台宗也叫做止觀宗，由智者大師建立。智者大師更是講演了四部止觀著作，詳細描述了止觀的修學體系。
第一本是《摩訶止觀》，智者大師在現在的湖北當陽玉泉寺講說，一共有十卷。
第二本是《禪波羅蜜次第法門》，智者大師在瓦官寺講說，也有十卷。
第三本是《不定止觀》，這部僅一卷。
第四本是《童蒙止觀》，也只有一卷。
剛開始學習止觀，可以從《童蒙止觀》開始，體量較小，容易閱讀，而且其內容也非常全面。
為什麼止觀非常重要？
佛教浩如煙海的典籍，可以說都是在說明“止觀”二字。從佛教的教理體系和實踐體系來看，也就是從止觀兩方面來展開的。
不管是從三乘佛教，還是五乘佛教，都是在說止觀，只是不同乘有偏重、平衡與否。我們講諸惡莫作、眾善奉行，這是人天乘，這就是止觀，諸惡莫作就是止，眾善奉行就是觀。
一切佛菩薩他們修什麼？就是修止觀。佛教千百年的傳承，祖師大德們傳承的就是止觀。他們所悟、所修、所講，也全都是止觀。
從另外一個角度，如果我們要很好的去理解佛教，理解佛教三藏十二部，也必須要從止觀去理解。這樣就能建立佛教的完整體系，教理體系和實踐體系。
我們將佛教八萬四千法門，實際上這也是概說，實際上無量無邊，而最重要的也就是止觀。
所以，止觀非常非常的重要。正如智者大師所說：“止觀豈非泥洹大果之要門，行人修行之勝路，眾德圓滿之指歸，無上極果之正體也！”
那什麼是止觀呢？
從前面的內容我們能看出，要說清楚止觀並非易事，因為佛陀講了好幾十年，三藏十二部也都講這個，是否大家就理解了呢？顯然沒有。止觀的內涵和範疇實在非常的廣泛。要充分理解和把握，需要除了充分了解佛教的教理體系，還要有足夠的實踐經驗。且二者都非常重要。
正如達摩大師說：“夫入道多途，要而言之，不出二種：一是理入，二是行入。”
這裡，我們只能簡單介紹一下。
止是什麼意思呢？止有止息、停止的意思，就是我們的妄想分別執著止息下來，我們安住於某一種境界，將我們的心緣於一種對境停住不動。這是最初步的意思，是從止惡、修善的角度而論。深一層的意涵則有“對不止以明止”，我們可以理解為無明就是不止，法性是止，所以說對不止以明止。但更深入來講，無明和法性都是我們安立的叫法，實際上，無明即法性，法性即無明，哪有什麼止不止！
對於觀，也有幾個意思。基本的就是“貫穿”和“觀達”的含義，貫穿用來描述我們利用智慧，能夠穿滅煩惱，這是從去惡來講；觀達用來描述我們的智慧通達了，能夠契入真如實相之理。更深層的含義還有“對不觀觀”，可以理解為無明就是不觀，法性就是觀。但究竟而論，沒有觀不觀。
從實踐的角度，止觀包括多種。我們可以從事理兩方面來理解，包括事上的止，理上的止，兼具事理的止，還有非事非理的止。觀也一樣，有事上的觀，理上的觀，兼具事理的觀，還有非事非理的觀。
所謂事上的止，就是我們於煩惱痛苦這些具體的境界現前時，我們能夠止住、打住，別越陷越深了。
所謂理上的止，就是我們能夠透過真如實相道理的學習瞭解，我們自然停下來，心不躁作、攀緣。
事理兼具的止，則與事理能夠不分離的來進行，將理融於事，在事上也能體現理，不偏頗。不是：僅僅理上懂，但就是做不到；或者理上有對治的辦法，但不瞭解實相之理。這就會出現孔聖人說的“學而不思則罔，思而不學則怠”。
非事非理的止，就更上一層樓了，徹底遠離我們二元對立的世界。
事上的觀，比如我們觀呼吸，修不淨觀、慈悲觀，都是事上的修觀。
理上的觀，我們修習思維空觀就是理上的觀。
事理兼具的觀，就是事和理不分離、割裂，將理融於事、事體現理，不迷於事，也不執著於理。
非事非理觀，就是更上一層樓，中道正觀就是非事非理觀。
簡單介紹於此，詳細的需要我們系統深入學習。我們要解脫、自由、圓滿、究竟的圓滿，必須要修學止觀。
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