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1 # 葉飄刀
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2 # 葭明通半瓶歷史
當然不一樣了，不然兩千年沒有進步嗎？
儒家思想是一直在與時俱進演變的。
儒家的演變 1 春秋時期 ，儒家的開創春秋亂戰，打成了一團，周天子失去了權威，國際秩序崩塌，開始了百家爭鳴，諸子百家爭相推銷自己的學說。
諸子中有一個孔丘，也就是孔子，提出了自己的理論。
其實，周天子的國際秩序根本是人倫血親和朋情故交的關係。
周武王姬發當年分封天下，封的都是摯愛血親和一起戰鬥過的忠誠部下，和這些部下也早就聯姻過了，不是兒女親家就是姑表叔侄。
大家都是一家人，親戚裡到的，遇到事情了，講究的是坐下商量，尊老愛幼，論的是一個“禮”字。
但事物發展自有規律，所謂一代親二代表三代四代不走了，親情是越來越稀薄的。
所以“禮樂崩壞”了。
面對禮樂崩壞，孔子提出了“仁”，什麼是仁呢？
“克己復禮”曰仁，“己所不欲勿施於人”曰仁，“天下大治”曰仁。
孔子周遊列國，四處勸那些諸侯說：“想想以前大家都講‘禮’的日子多好，你們為上者也都德高望重的，咱們要‘以德治民’啊！放下刀劍，不要打了，坐在一起好好商量多好，說起來還都是親戚。”
自然沒人聽他的，紛紛說道；“你這個老兒，別人提刀握劍虎視眈眈盯著俺，早就不做親戚了，你讓俺先放下刀劍？豈不是害俺去死？不通！“
為此，孔子一度“乏糧困於陳”，差一點就去要飯了！
人是要吃飯的啊！
為了吃飯，孔子只好退而求其次，開始搞事業了。讀書人搞事業能幹什麼？當然是辦教育了。
所謂“有教無類”的初始意義，就是隻要你願意交學費來學，我就願意教你，不論你的出身血統和智商以及資質。（多像現如今的某些企業性質的學校啊）
這一點很重要，因為孔子之前，教育是被世襲貴族壟斷的，非貴族不得讀書識字。
貴族家庭的教育是父傳子、子傳孫，概不外傳的。
孔子一為了掙錢而辦學，那些在春秋亂世立有軍功的新興軍事貴族就高興了，一傳十十傳百，應者雲集。
被孔子得了三千門徒七十二賢者，孔子的這個教育事業可謂龐大了。
既然辦教育，就需要教材啊！
孔子隨即整理編訂了六經（詩、書、禮、易、樂、春秋）
儒家至此算是開創起來了，孔子也成了一代宗師了。
好好辦教育就是好啊！
2 戰國時期，儒學的豐富和發展到了戰國，天下更亂，連周天子也沒有了，以前的諸侯霸主，打完了人，滅了人家的國，還要拉過周天子來“講講道理，走一下”禮節形式“，以示自己還是有道德的。
戰國時期，你如果問某一位大哥，“大哥，您為什麼打俺？”
大哥說：“我蠻夷也！”打你就打了，沒有道理。
因為孔子教育事業的成功，他的門徒眾多，成千上萬的人遍佈天下，憑了口舌之利，大聲呼喊孔子的教導，“大家要講仁德啊，克己復禮啊！打人不對。”
其中一個叫做孟軻的聲音尤其大，他也學了孔子周遊列國，四處勸那些諸侯王，“那啥，既然沒有周天子了，咱們總要講父子親情吧？總要講長幼有序吧？ 您作為君主總希望和臣下有恩義相連吧？您和友邦朋友之間總需要言而有信吧？這些東西舞刀弄槍的可得不到，所以還是放下刀槍，推行仁義吧！”
諸侯們瞪著眼睛紛紛嚷道：“你這個老兒，如今天下早已沒有公理，大家都武裝到了牙齒，提著刀拿著劍保護著自己，你來勸俺放下刀槍，豈不是讓俺去死？不通！”
這個孟軻就是孟子，他也不得志。
還有一個荀子，更有意思，他面對失去了周天子這個天下共主的既成事實，與時俱進，發明了一個“天”的理論。
荀子說：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。”大概意思是：只要一個人能復了“禮”，順應了天命，這個人完全可以代周而立，做那天下共主。
孔子的教育事業辦的就是成功。
3 儒家的黃金歲月——漢代。到了漢代，大家終於打不動了， 其實也是終於打出了勝負，出現了一個天下共主劉邦。
儒家出了一個董仲舒，他雜糅了 孟子和荀子的思想，提出了“天命所歸”，“君權神授”，“天人感應”的理論，以解釋劉邦的成功。
同時，也為以後的治理提出了具體辦法，他從孟子的“君臣有義，父子有親，朋友有信”中引申出了“三綱五常”。
所謂三綱五常，其實只有四個字，那就是“下服從上”。
漢武帝聽了深以為然，儒家有點意思，董仲舒是個人才，那就”罷黜百家獨尊儒術“吧！
儒家第一次登上了統治者舞臺。
4 宋明儒學的大發展漢朝之後，天下又進入亂戰，魏晉南北朝十六國還有隋唐其實是佛道兩家的黃金時間，大概是因為大家殺戮太重需要宗教慰藉 吧！
儒家作為地火潛伏了下去。
唐朝中期雖然有一個韓愈搞了次復古運動，儒家露了露崢嶸，可是大唐旋即進入了軍閥割據，緊接著是五代十國。
又是武夫當道，槍桿子才可以混飯吃，儒家又歸於沉寂。
到了大宋，趙匡胤一統天下，勵精圖治，大和平來臨，儒家又冉冉升起。
出了“程朱理學”。
程是程顥和程頤兩兄弟，朱是朱熹。
二程兄弟在漢儒的基礎上又進一步，提出了要達到仁政，必須遵循”天理“，也就是他們的“理學”。
何謂“天理”，天理即是人倫道德，尊卑等級，父父子子君君臣臣，父親永遠是對的，多麼混蛋也不應該反抗；君主永遠是正確的，怎麼殘暴臣子也應該忠誠。
大家遇到壓迫都不反抗，當然都一團和氣，可不就“仁政”了唄！可不就家庭幸福了唄！
很符合統治者的利益以及千萬家庭君王（父親）的利益。
可是，有壓迫就有反抗，怎麼才能做到不反抗呢？
朱熹給出了答案，“存天理，滅人慾”。這裡就不批判朱熹了，咱們只要知道這六個字很混蛋就行了。
滅人慾是滅不了的，朱熹的同時代人，就提出了不同意見，他們也是儒家。
陸九淵雖然不敢明確反對被統治者認可的理學，他還是喊出了“吾心即是宇宙，宇宙便是吾心”。
是為“心學‘。
做人有時候還是遵循自己內心的好，包括你們君主和做父親的人。
“理學”也罷，“心學”也罷，他們的最高旗幟還是孔子的“仁”。
然後是大元朝，大元90年，統治者雖然是佛教，但是地方上還是儒家的天下，大元不管，也沒有能力去管。
到了大明，朱元璋很喜歡朱熹的理論，“理學”是在幫助維護他的根本利益嘛！
於是，理學大行其道，君要臣死臣不得不死，父要子亡子不得不亡，這被歸為了“天理”。
為了削弱子女反抗家庭壓迫，連婦女裹腳也被有意無意地大力提倡了出來，一片罪惡。
這時候的這種儒家其實已經離孔孟之論有點遠了，但是他們也確確實實是儒家，因為儒家的最高綱領是“天下無事”，把搞事的人都搞定，自然也 可以說是“天下無事”的仁政了。
再重複一遍，人慾是滅不了的 。
大明中期就出了一代大儒王陽明。
王陽明喊出了“心即理也”，“心外無物”。
面對一片罪惡，他說：問問自己的良知，君王也罷，臣下也罷，普通人也罷，要找出內心的良知來，這個良知是每個人與生具有的。
然後，再“知行合一”。
我們要知道， 面對擁有絕對力量的“存天理滅人慾”，能喊出這一句話，非常不容易，王陽明很偉大！
5 明清之際的儒學新發展循著王陽明的路線，到了晚明先是李贄喊出了“穿衣吃飯即是人倫物理”，肯定了人們的正常需要，肯定了人慾的正常，反對道學家的虛偽說教。
李贄的命運坎坷。
黃宗羲出現的時候，明政府控制天下的力量已經沒有那麼強大了，黃宗羲提出了“天下為主，君為客”的觀點，有點孟子的意思了，君臣是平等的，君有義了，臣自然忠，父親慈了，子自然孝。
顧炎武更進一步，直接批判君主專制了，他說：“天下者天下人的天下，應該’眾治‘。”梁啟超後來總結顧炎武的思想為八個大字——天下興亡匹夫有責。
王夫之再進一步，批判了歷代帝王把天下作為自傢俬產的做法，他說應該“循天下之公”，耕者有其田，尊重物質運動規律，有點唯物主義的味道了。
那麼這些人開始直接反對君王了，還算儒家嗎？
當然算了，孔子從來也沒有支援過某個具體的帝王，他所提倡的只是“大仁”，天下人幸福。
這些人追求的還是“大仁天下”，所以還是儒家。
可惜，大清來了。大清統治者認為還是“存天理滅人慾”比較符合他們的利益。
然而不怕。
儒家是地火，“心學”暫時潛伏而已。
最後孫中山循著王夫之喊出了“天下為公”，推翻了把天下視為帝王傢俬產的制度。
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3 # 閒看秋風999
當然不一樣了。
儒家，自孔子創立以來，至今已經發展演變了兩千多年，在這兩千多年裡，時代不同了，儒家的思想以及代表人物也都發生了很大的變化。
儒家，可以按照時間的順序分成三個集團軍；即第一集團軍的孔子和學生們，也就是“七十二”加上一個“三千”。他們都是原汁原味的孔子思想武裝起來的。
其核心價值觀就是“禮”和“仁”。至於儒家在這個時期還分成了諸多流派，這裡就不一一探究它們的興衰了；它們畢竟不是儒家的主力部隊。
儒家的第二個集團軍，組建於南宋、元、明時期；其主要領導人物是朱熹、二程、王陽明。
這個時期的儒家思想與第一集團軍的主導思想相比，發生了很大的變化；比如說突出了“理學、心學”的思想；比如說“人慾”與“天命”的關係；比如說“知行合一”等等。
第三集團軍是清朝末期到現在；這個集團軍的領導有熊十力、馮友蘭、梁簌溟、錢穆等等。
這個時期的新儒家不同以往；他們結合了西方現代人文以及自然科學呢研究成果；同時，也沒有完全放棄儒家學說的核心價值觀。
還有人戲稱熊十力、梁簌溟和馬一浮為新儒家“三聖”；其中前兩位大家不怎麼陌生，第三位馬一浮一浮（1883～1967）；現代思想家、詩人和書法家。
馬一浮是當代中國引進馬克思《資本論》的中華第一人；《浙江大學校歌》的詞作者。
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很明顯是不一樣的
儒家思想在每個朝代，都根據實際情況，有著自身的變化，甚至儒家學派之內，也有著各自的流派。
而現在的儒家思想其實和漢唐的儒家思想存在著很大的區別的。各個時代儒家也根據各自的需要對孔孟一類的著作有著自己的解讀。
在漢唐之後，儒家思想有兩次很大的變化而這些都是沒有的。
程朱理學
以朱熹為代表的程朱理學，興起於宋代，對於後世的儒家思想產生了巨大的影響。一般人所認識的儒家，其實都是程朱理學的儒家，這個和漢唐時期的儒家有著巨大的區別。後世的明清的儒家的主體，基本都是以程朱理學為主的
陽明心學
陽明心學是明朝王陽明創造出的新的儒家學派，這個學派對於明末的思想政治產生了巨大的影響。包括後世的思想這些，都有巨大的影響。
程朱理學與陽明心學，都是漢唐之後興起的儒家內部學派，對後世的儒家發展影響極為巨大，而這些都是漢唐儒家所沒有的。