莊周夢蝶的故事家喻戶曉，其文寫道，莊子做夢夢到自己變成了一隻蝴蝶，正當逍遙自在地飛翔時卻從夢中醒了過來。當看到自己還是自己，而非那隻逍遙的蝴蝶時，莊子一時間竟分不清楚究竟是自己夢到了蝴蝶，還是自己本來活在蝴蝶的一場大夢中。

做夢，是每個人都會有一種特殊經歷。《說文解字》中註解曰，夢乃是不明之象，是意識對現實的一種抽離反映。用現代的科學觀點來解釋的話，認為夢是人類特有的一種精神活動，是腦海中的未眠意識受到所思所想的牽引，從而展現出種種光怪陸離的場景。在中醫上，人們白天因為勞神過度，晚上便出現心神不寧的現象，具體表現就是夢，這也是我們常說的“日有所思，夜有所夢”的道理。但在傳統道學理念中，夢被賦予了一種特殊的文化意向，這是超越了意識活動本身的，是以夢境中的人生際遇來寄寓現實生活中存在的問題，並以夢中所得來反思人生的真諦。

莊周夢蝶是道家最出名的一則夢境，難道莊子果真是分不清楚蝴蝶與本我的差別嗎？答案顯然是否定的。莊子其實是在借這則具有寓言性質的故事，提出了一個道學上十分重要的概念——物化。

二、“物化”即超脫認知

所謂“物化”，有兩種不同的解釋：

一是認為“物化”即是被萬物所化。莊子在《齊物論》一開篇就提出，人們的認知都是建立在自我經驗基礎上的，我們所能夠做出的價值判斷其實都依賴自己的認知。這裡有個前提是，雖然物質世界是可被認知的，但因為人們的認識具有不可避免的侷限性，所以根據自己的經驗所產生的認識判斷就不會是絕對正確的真理。此時所言“物化”，意在說明我們都是在自己經驗認知上產生了“是”或“非”標準，由此便去肯定或否定他人，所得到的結論往往是偏頗的，是個人被物質世界迷惑幻化了思想意識。

正如莊子曾與惠施那段非常精彩的辯論，“子非魚，安知魚之樂？”當把個人的價值判斷套用到世間萬物上時，就會產生如上誤解。又如莊子在《逍遙遊》一篇中大書“鵬鳥圖南”之志，但眾小鳥在面對大鵬圖南的行徑時卻表現出各種情態，由此引出了大小之辨。在這場辯論中，從小小蜩鳩的視角來看，它的話語並沒有任何錯誤，但它從來沒有經歷過鵬鳥的世界，又怎麼能明白圖南背後的深意呢？妄用已心度他人之志，最終卻是陷入了自我的迷思。

在此前提下就會發現，世間任何形式的辯白都有待於自我的認知判斷，並不是絕對的真知。世間任何形態的認知都是被凡情浸染的結果，並不是道家所追求的真逍遙。在莊子的逍遙世界中，唯有至人、神人、聖人才能做到無己、無功、無名的無所待境界，才能實現真正的逍遙。莊子在《逍遙遊》篇中還寫到了“堯讓天下於許由”及堯至姑射山面見聖人而“窅然喪其天下”的兩則故事，意在以堯的經歷為例，得出“名者實之賓”的結論，是為了說明修行即是去名、去功的過程。為了去掉名利之心，才能超脫物質世界對內心修煉的影響。唯有破除心中的執念和侷限，才能從一個凡人凡情超脫成為一個具有道根道性的人。

三、“物化”即萬物同化

於是就引出了“物化”第二個層面上的意思，即實現我與萬物的同化，在萬物齊一的主張下，真正達到無物我之分別的境界。

任何建立在經驗基礎上的是非觀點都是侷限的，若想要超越認識上的侷限性，就需要用明靜之心去觀照認識產生的根源，去迴歸到萬物的本源，回到道生化天地萬物的原初。在莊子的思想世界中，存在一處無何有之鄉，在這裡，萬物的所用不會受制於人們所識，一切都源於各自的本然。只有萬物各得本性之用，才是真逍遙。

因為萬物皆由道生，所以我與萬物的生成本是同一個道理，是與非的起源也本是同一個道理。只是因為人們各自具有偏愛之心，所以才會丟掉了大道的根本。當用自然之道來調和一切矛盾的時候，就會發現是與非都會失去意義。因為萬物齊一，換個角度來看，是即是非、非即是是，空不異色、色不異空。那麼，莊子即是蝴蝶，蝴蝶亦是莊周，又何必去區分究竟誰是誰的大夢呢？

只因我們都處在人生大夢中，總是被群情迷惑了心志，卻把短暫的虛妄認作了永恆。正像是莊子貪戀夢中蝴蝶的逍遙，卻忘記自我人生價值的實現永遠都離不開天地萬物的依託。道家修行講究的是實現人生從夢到覺的轉化，是把個人的精神與情志從凡塵中抽離出來，真正實現居塵即是離塵的人生大境界。

人做什麼夢，並不由自己控制。莊子也不是為了夢到蝴蝶才做夢的。

《莊子·齊物論第二》：昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？周與胡蝶則必有分矣。此之謂物化。

表面上，莊子自覺泯視生死、壽夭、成敗、是非、譭譽，超脫人世。他的夢蝶，是他對“形而上學”的感悟。

莊子並不是生來就想要做隱士，他最初也想成為一個優秀的政治家，一個手握大權、指點天下的大豪傑。

可是現實給他上了一課。他的那些設想，都很不切實際。莊子的政治理想是順其自然，他是個和平主義者，主張不惹麻煩，認為不惹麻煩，就不會有麻煩事出現。

這種觀點肯定是錯誤的。在春秋時期，凡是舉著“和平”旗號的國家都被滅了。你不去打別的國家的主意，但是人家會打你的主意嘛。

於是，莊子的政治理想順理成章就被各國所有君主放棄了，一致認為，莊子是個腦殘。

楚王想要任用莊子，讓他好歹為國家做點貢獻，不要成天吃白食，於是就派使者去招徠莊子。莊子對使者說：“聽說楚王有一隻神龜，死去三千多年了，楚王把它藏在巾筒裡。你猜這隻龜究竟寧願死了留下骨頭受人珍貴呢？還是寧願活著在爛泥裡拖尾巴呢？”使者回答：“當然是寧願活在爛泥裡拖尾巴呀！”莊子便對使者說：“去吧！我要在爛泥裡拖尾巴。”

使者把這事告訴了楚王，楚王很生氣，我供你吃供你喝供你住給你錢花，你天天在我這裡吃白食，一點正經事都不做，一點忙都不幫，還大言不慚說我的國家是爛泥？楚王想要殺了莊子，其他人勸楚王，不要跟一個精神病患者較真，這才保住了莊子的狗命，不過，楚王對他是越來越不好了。

莊子一方面認為自己的思想太過宏大深奧，但另一方面他要面對現實，不得不寄人籬下祈食度日。

於是，莊子用夢蝶來表達自己的思想——其實現實都是一場夢，成功了怎樣？失敗了又怎樣？都是一場虛幻的夢境，所以，成功了也沒什麼了不起的，而像我這樣姥姥不親舅舅不愛一事無成，也不丟人。

莊子是古往今來可遇不可求的，給自己喂寬心丸的大行家。這個阿Q精神，真不是一般人比得了的。

其實古往今來，這樣的人物並不少。在政治場上失敗或是科舉失敗以後，在別的方面留下聲名。比如孔子孟子，比如竹林七賢，比如李白杜甫，比如蘇東坡，比如解縉，比如蒲松齡，比如揚州八怪，比如曹雪芹……

真不知道是該可憐他，還是該佩服他。

莊周夢蝶，我覺得講的是主客觀，即看問題的角度問題。

人做夢夢見蝴蝶，從人的角度來看，是蝴蝶進入了人的夢裡，而從蝴蝶角度來看，則是人進入了蝴蝶的夢裡。角度變了，人與蝴蝶的主客關係也就變了。從思維角度分析，這叫換位思考。

為什麼莊子要用做夢一事來講換位思考的道理呢？因為人很主觀，凡自己感官感受不到的事物都不願意承認它們存在，就像做夢，夢醒了，夢中所見就不存在了，所以人們都認為夢境是虛幻的。

從莊子到弗洛伊德，人從沒停止對夢的探索，但都是從人的角度去分析夢境，雖然有不少成果，或許離真相還很遠。

從易到老、莊，華人很早就提倡站在客體角度去理解客體，站在高維去理解低維，這是解決所有問題的最佳方法，可惜的是，科學成了世界的主流模式，華人按西方的思考方式去與西方打交道，不僅站不了上風，而且弄丟了自己的優勢。

這個問題好美。

莊周夢蝶出自《莊子·齊物論》，《齊物論》是高度融合哲學與文學的典範，歷朝歷代廣受追捧。先說《齊物論》裡的小段子：

麗姬在嫁到晉國去之前，不知道自己是交了好運，嚇得哭成了淚人。嫁給晉國國君後，享受與國君相同的起居待遇，豪華奢靡，生活美好得不要不要的，就對自己當初無知哭泣感到後悔了。同理，我們又如何斷定，死去的人，不會後悔當初曾無知地希求活著呢？

晚上做夢，歡聚豪飲的人，醒來後可能會想要哭，悲不自勝。

晚上做夢，憂苦垂淚的人，醒來後可能會去打獵，歡樂馳騁。

我們做夢的時候，都不知道自己在做夢。有時，夢中也會做夢，只有醒來才會發現，哦，剛才是在做夢。

我們每天慣常想的那些事情：一定要事業有成啊，現在還太弱；攢錢買房買車啊，收入太低，存款不夠；渴望愛情，婚姻家庭美滿啊……如何斷定這些不在我們的夢裡呢？（只有醒來才知道）

莊子做夢變成蝴蝶，扇動翅膀，翩翩飛翔，忘了還有莊周這個人。等到醒來的時候，又回到了莊周這個人身上。那麼，到底是莊周做夢變成了蝴蝶？還是蝴蝶做夢，變成了莊周呢？

顯然，莊子用這個比喻，直指人心。用一個美好的譬喻，浪漫詩意的文學意境，引導讀者思考這樣一個問題：我怎麼知道我不在一隻蝴蝶的夢裡呢？

別忘了，蝴蝶在破繭成蝶之前，會在蛹裡面，忍受許久暗無天日的時光。而一旦變成了蝴蝶，就能在天地間自由自在、生動靈動地飛翔了！

莊子並非宣揚虛無主義，只是他會用智慧、極深的洞察力，去洞穿人們所謂的社會生活、現實生活，源於內心積聚的諸多觀念與價值取向，實際上，只是自我陶醉，或自我捆綁。道家也是直指人心的學說，做一場蝴蝶夢，是為了直指人心。

首先簡單介紹一下莊子，莊子本名莊周，公元前369年-公元前286年，一說公元前275年），字子休（亦說子沐），宋國蒙人，先祖是宋國君主宋戴公，戰國中期著名的思想家、哲學家和文學家，先秦七子之一，道家學派的主要代表人物之一，創立了哲學學派莊學，與老子並稱為“老莊”。 莊子最早提出“內聖外王”的思想，對儒家影響深遠，深刻指出“《易》以道陰陽”，“三籟”思想與《易經》三才之道相合。莊子的作品喜歡以引人入勝的方式闡述哲理，被稱為“文學的哲學，哲學的文學”，其中代表作品是《莊子》。

這個問題有點意思，其實不是莊子要做一個蝴蝶夢。

莊子夢蝶其實是有一個小故事。

有一次，他去遠房表親家遊玩。那是一個春暖花開的季節，酒足飯飽之後，他來到他表哥的後花園中閒逛，口中哼著小曲兒，手握絲扇，突然眼前出現一位婀娜多姿，翩翩起舞的女子。

那女子身材凹凸有致，眼如秋水，舞步輕盈，猶如一隻花間的蝴蝶，看的莊周如痴如醉。

莊周正值血氣方剛的年齡，才華橫溢，激情吟詩一首，再加上一副好歌喉，令那女子春心蕩漾。二人四目相對，翩翩起舞 ，跳著跳著，化成一對蝴蝶。

莊周身心放鬆，猶如站在雲端之中，甜蜜的愛意令他分不清是在夢中，還是在現實中； 不知是自己變成了蝴蝶，還是蝴蝶變成了自己。

莊周正在興奮之餘，一瓢涼水就把他拉回到現實之中，他表哥責問莊周：“你在幹什麼？”莊周答曰：“我在和一個美麗的女子女在跳舞，就好像是和蝴蝶在跳舞。”他表哥聽後哈哈大笑，“子沐，你好好看看！”莊周仔細一看，原來是一頭黑豬。頓時莊周臉色微紅，憨憨一笑：“表哥，讓你見笑了，看來好酒不要太貪杯，不然會壞大事。”

後來莊周經過高人指點，說那次事情如果不能自拔，好酒貪色，便會誤入畜生道。

莊周經過此事，發奮圖強，一心鑽研長生之道，周遊列國，學生遍佈五湖四海，聲名鵲起。

莊子夢蝶，蝶夢莊子。是是非非道不明，明明白白說不清。

以上就是我說的莊子夢蝶的緣由。