赫拉克利特形象地表達了他關於變的思想，說：“太陽每天都是新的。”他把存在的東西比作一條河，聲稱人不能兩次踏進同一條河。因為當人第二次進入這條河時，是新的水流而不是原來的水流在流淌。赫拉克利特用非常簡潔的語言概括了他關於運動變化的思想：“一切皆流，無物常住。”在他看來。宇宙萬物沒有什麼是絕對靜止的和不變化的，一切都在運動和變化。

古希臘著名哲學家赫拉克利特說：“人不能兩次踏進同一條河流。”

河水一直流動著，當人第二次踏進這條河時，接觸到的水流已經不是原來的水流，而是變化了的新的水流了。所以他又說：“走下同一條河流的人，經常遇到新的水流。”

中國古代的莊子說“失之交臂”，兩個人擦肩而過的那一刻，你不是原來的你，我也不是原來的我。這也是說的運動的絕對性。

我們面對的是一個變化萬千的物質世界，有些事物的變化是十分緩慢的，人們不易察覺，往往認為它們是不變的，其實它們也是運動變化的，只不過不易為人們所察覺罷了。例如，人們稱那種看來位置不變的星星為恆星，被人們賦予美麗傳說的牛郎星和織女星就是兩顆恆星。其實，它們一點也不恆，它們正分別以每秒26公里和每秒14公里的速度雙雙向地球方向飛過來。只是由於它們離我們遠了，我們憑肉眼無法察覺其運動。牛郎星離我們16光年，織女星離我們26光年。

俗話說：滄海桑田。中國西南邊界的喜馬拉雅山是世界上最高的山脈，然而在幾千萬年以前，那裡曾是一片汪洋大海，叫喜馬拉雅海，海里遊弋著當時水中稱霸的喜馬拉雅龍。今天，喜馬拉雅山看上去很平靜，其實它人不斷都在運動著。世界最高逢珠穆朗瑪峰高達8848米，但如今仍以每年7.1釐米的速度長高，而且整個山脈正以每年約六釐米的速度向北移動。加拿大的科學家還發現，地球的北極自1904年以來已經向西北方向移動了800多公里！這些我們看似靜止的事物事實上時刻發生著不易察覺的變化。

有的人可能會問：我們使用的書桌、房子等自身不能運動的物體難道也有內部的變化嗎？科學家告訴我們，書桌、房子等一切物質實體都是由微小的肉眼根本無法觀察到的基本粒子構成的。這些基本粒子時時刻刻處在高速的運動變化中，它們從產生到衰變只有幾萬億分之一秒，真可謂瞬息萬變，而人憑肉體感官是無法感知的。

世界上的一切事物都處在永恆的產生和消亡之中，運動是物質的根本屬性和存在方式。無機界是運動的，從巨大的宇宙天體到微小的基本粒子無時不處於運動之中。生命在於運動，有機體只有在不斷的形成代謝中方能保持生命。人類社會也是運動的，離開生產力與生產關係的矛盾運動，人類社會將不再存在。

我們說事物是運動的，並不否認相對靜止的存在。古希臘有這樣一個故事：一個人借了鄰居的錢，過了許久也不還，鄰居只好前來討債。這個人企圖賴帳，說：“一切皆流，一切皆變。現在的我，已經不是當初向你借錢的我了。”鄰居一怒之下揍了他一頓。賴帳人告到官府，這位鄰居說：“一切皆流，一切皆變。現在的我，已不是揍你的我了。”賴帳人無言以對。

赫拉克利特說：“人不能兩次踏進同一條河流”。他有一位學生，名叫克拉底魯，提出“人一次也不能踏進同一條河流”的論斷。賴賬人和克拉底魯的錯誤不在於認為事物是運動變化的，而在於它們肯定事物絕對運動的同時否認了事物也有某種相對的靜止和穩定。人隨著時間的流逝，當然會發生這樣或那樣的變化，但絕不會變成另一個人。河水天天更換，但這條河流畢竟存在。

運動的對立面是靜止，靜止是運動的一種特殊狀態。它包括兩種情形：一種是事物之間的空間位置的相對不變。例如：地球既在自轉，又在圍繞太陽公轉。但是，我們每天離家去工作或學習，到傍晚時，並不因這種運動找不到自己的家了。因為工作學習的地方和家之間的空間位置是相對不變的。另一種情形是事物某一方面的性質在一定時期內基本不變。“江山易改，稟性難移”。

我們說事物是靜止的，是依賴於一定的參照系的。例如，地球和地球的同步衛星之間位置始終不變，那是以地球為參照系的，其實是衛星和地球同向同速運動的結果。第一次世界大戰中發生了這樣一件奇事：德法空戰中，法國一個飛行員突然發現臉旁有個小玩藝兒在蠕動，他以為是小蟲，就敏捷地把他抓在手中。伸開手掌一看，大吃一驚，原來是一顆德國製造的子彈！為什麼這顆子彈被輕而易舉地抓在手中呢？原來，飛行員與子彈沿著相同方向、以幾乎相同的速度運動。因此，相對於飛行員來說，他與子彈之間幾乎是靜止的。

總之，運動是絕對的、無條件的，靜止是相對的，有條件的，動中有靜，靜中有動。世界上的一切事物和運動，都是絕對運動和相對靜止的統一。

這句話想說的意思是時間一去不復返，這只是一個古樸的比喻，現在物理學的熱力學研究結果，這是對的。

時間可以被放慢和停止，只是人類做不到。但是，逆熵，也就是時間倒退，我們在理論上都做不到，沒有任何方法會讓某個空間的微粒子同時逆執行回原來的狀態，也就是熵增不可逆。

其實如果咬文嚼字找彆扭的話，兩次進入一條河流可能也能實現，那主要是對河流的定性爭論了，但是時間一去不復返卻是真理。

“一而不可不易者，道也”爻即是變，與人不能兩次踏入同一條河流有異曲同工之妙。即使在結冰的河流上，周圍的環境也發生了變化，因為“太陽每天都是新的”。如果你只認為是河水的流動，那麼你的認識是片面的。

沒有真正意義上的同一條河流，也沒有真正意義上的同一個人，一切事物都在變化，一切變化中的事物處於看似靜止而實則變化的矛盾中，而且統一，不管怎麼千變萬化，唯有在矛盾中實踐，才是發現事物本質和價值的唯一手段。

據說這句話總共有三個變體

1，人一次也不能踏入同一條河流。

這種觀點認為河流不斷運動，當你要踏入河流時，河流已經流走。所以，你一次也不能踏入同一條河流。世界瞬息萬變，不可捉摸。

這是一種不可知論，也可以說是詭辯論。今日之我不是昨日之我，昨天借的錢不用還了嗎？很荒謬！

2，人不能兩次踏入同一條河流。

人可以一次踏入這條河流，因為這條河流客觀存在，雖然不斷運動，但相對靜止。人可以踏入河流，但是當下次再來，河流已經流走了。

這是辯證法思想。世界是絕對運動和相對靜止的統一。承認世界運動，發展眼光看問題，承認禁止，相信主觀能動性可以認識客觀世界極其規律。

3，人可以兩次三次無數次踏入同一條河流。

這條河流萬年不變，想來幾次都行。

這是一種絕對靜止觀點，馬哲裡面叫他形而上學（不同於西方哲學的元哲學概念，是辯證法的反義詞）。類似的觀點還有飛矢不動論，天不變道亦不變等。

我是高中政治教師，每次講到這裡都這樣給學生講。哲學專業同學看看講的對不對？

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說明世界上的一切事物都在運動著。事物總是處在變化中，古希臘哲學家赫拉克利特用人不能兩次踏入一條河流的觀奌，揭示了世界物質運動的自然規律：即靜止是相對的，而運動，發展，變化，是絕對的常態的。

人不可能同時它如同一條河流，正如人不能再經歷上一個時間單位的事情，過去的永不再重複。即使結冰的河流依然在發生變化，每走一步都走在不同的河流上，一定要具有，變化的意識，變的再慢也是變化。

這個問題的"樸素"的答案是:

因為水是流動的，當你第二次再踏入河水時，你前一次親密接觸的水已經流到老遠了!

這句話是古希臘哲學家赫拉克利特說的;"人不能兩次踏入同一條河流!"

實際上中國也有這樣相同的詞句:

成語:"此一時也彼一時也"

歌詞:"山已不是那個山，水也不是那麼水"

它們都說明了一個"樸素"的唯物主義觀點:事物是運動的!l

在上面，我兩次用了同一個詞"撲素"，為什麼?"樸素"在哲學上的意思就是:缺乏"辯證"觀/缺少"辨證法"

古希臘還流傳著這樣一個故事:

張三借了李四的錢，過了很久,張三成老賴不還錢,李四便向他討要.

張三坦然地說：“一切皆變,一切皆流,現在的我,已不是當初借錢的那個我了.”

賴賬不還!估計這老賴深諳赫拉克利特的名言之精華!l

可李四豈是吃素的?你懂赫拉克利特，他還懂拍拉圖呢!

於是李四怒火中燒，揮起王八拳把欠債的人打得鼻青臉腫。

張三告到官府那裡。

官父問他為何不還錢?他把那個"我已不是當初的我"之理由重複了一遍。

這官爺也熟讀過赫拉克利特，自然也知道張三這話的源頭就是那個xx河流

心想，有道理，便叫人把李四綁了。

李四道:"慢，官爺，我已不是當初打他的那個我了!"

一眾人等目瞪口呆

這個故事說明什問題呢?

不錯，水時刻在流動/人體時刻在受化，即事物是運動的，這是絕對的!一一一這正是"樸素"唯物主義的觀點，它比形而上學的"靜止"觀點進了一步，但離辨證唯物主義還差一公里，因而是片面的!!

如果只看見"水流走"之運動的這一面，並絕對化，而否定相對靜止，就會象故事中的人一樣會打架的!

“運動著的物體在某種範圍內具有穩定性"<即相對靜止〉一一一這才是辨證唯物主義的科學觀!!

恩格斯所說：“從辯證的觀點看來,運動表現於它的反面,即表現在靜止中.”

這句話是什麼意思呢?即辨證唯物主義認為:

A>任何事物都必須是以某種穩定的形式存在著<否則就是鬼神了>，例如:水有三種狀態液體/固體/汽體，但它還是水，化學成分份都是H2O。

張三無論怎麼受化，他的軀體器官還是當初那個張三主體一一一說"我不是我"來逃避責任是詭辯!!

B〉具有穩定性質的事物又是運動的，兩層意思:

事物的運動是絕對的，是永恆的，

事物的靜止是相對的，是暫時的!

辨證唯物主義認為:

運動是相對於靜止的一事物之運動。

<張三變老了，但你還是那個張三>

靜止是絕對運動中的一事物的靜止。

<張三是在不斷變老的張三〉

C〉再以水為例:

為了便於理解，說條具體的河一一一我老家有一條河名曰:"修河"

A〉修河，川流不息，永恆運動!

一一當你第一次下修河去趟水，轉身上岸，再第二次踏入河水時，這水已確不是那個水了!!

從運動角度看，人不能兩次踏入同一條河水!!

B〉但昨天的修河與今天的修河/後天的修河，還是這個修河，河水一樣的清一樣的綠，水還是一樣的水一一一這就是修河的相對靜止，當你第二次踏入時，還是這個修河，還是修河水l!

一一一從事物的靜止來看，你可以兩次踏入同一條河，只是這條河是具體的河一一一修河!!

結束語:

用專業術語講:

只有承認事物的相對靜止,才能區別事物,才能對事物進行確定的分析!

承認事物有某種相對穩定的狀態,是把事物彼此區別開來,把握其確定的性質,進而對它進行科學分析的基本前提.

否認事物的相對靜止,就會使一切物質具體形態以及它們的具體運動形態都變成不可捉摸的東西，人們無法識別，從而會導致相對主義的詭辯論一一一故事中的張三即是!

事物是在不斷變化的。還有一句是，個人不可能同時踏進兩條相同的河流，這句是個哲學問題，前提是哲學首先要符合正確的邏輯，如果邏輯不正確，則最容易出謬論，也叫狡辯或偽哲學。

這是白馬非馬論的外國版本，是命名事物的概念邏輯問題。

我們日常生活中所命名的事物，是有一個主體概念的，雖然有時會有一些變化，但只要主體性狀不變，主體概念就不變。例如，有一個杯子，當倒入了牛奶後，你可以叫他牛奶杯，當倒入水後，你也可以叫他水杯，牛奶杯與水杯是個延伸概念，似乎有不同，但它們是杯子的概念是不變的。按照德漠克利特的邏輯，只要不同時刻，就沒有相同的名稱的東西。

例如，你吐了一口痰，你瞬間就變了另一個人，因為你身體上少了一口痰。

哲學有時候很高大上，但有時也很搞笑。

因為現實中一條河流只存在瞬間一次，第二次就不再是同於第一次的那條河了。河一直在流、自然萬事萬物一直在變。你我也一直在變，全身細胞最晚七年一換，除了我們的意識幻覺、記憶殘留，而後者正是產生如此哲學疑問的第一根源。

我是尚武先生,我來回答！

"為什麼不能兩次踏進同一條河流?人不能兩次踏進同一條河流”,這是古希臘著名哲學家赫拉克利特提出的命題。

赫拉克利特認為,萬物是不斷變化和更新的,而且萬物的本原也是如此,這個本原就是物質性的“火”。燃燒的火焰沒有一刻是靜止的,它不斷地燃燒、熄滅,週而復始。

他說:“這個世界對於一切存在物都是一樣的,它不是任何神創造的,也不是任何人創造的,它過去、現在、未來水遠是一團水恆的活火,在一定的分寸上燃燒,在一定的分寸上熄滅。” 其實,兩方哲學家對世界的認識有兩種不同的方式。第一種以巴門尼德和芝諾為代表,主張哲學是為了尋找水恆的存在,他們認為旦找到並理解了世界的本原,就掌握了真理;另外一種就是赫拉克利特所主張的,認為哲學應該關注的是不斷流動變化的世界,在流動的過程中去把握真理。

為了說明“一切皆流,無物常住”,赫拉克利特非常生動地以奔騰不息的河水作比來說明世界萬物的不斷的產生和消亡。他說:“人不能兩次踏進同一條河流。”因為河水一直在流動,當人第二次入水的時候,這條河已不是原來的河,它已經變了;同樣的道理,因為萬物連同人在內永遠都是運動變化的,固定不變的事物是不存在的,所以運動和變化是絕對的。

這些話都蘊含著非常深刻的辯證法思想。雖然運動是絕對的,但是我們不能否認相對靜止的存在。後來,赫拉克利特的學生、哲學家克拉底魯甚至認為“人一次也不可能踏進同一條河流”,這顯然就走到了極端,因此這一觀點是錯誤的。

這是辯證法的基本觀點，即客觀物質都是運動的，河裡的水也一樣也是運動、流動的，當你再踏入這條河時，河水已經變化了。

答案很簡單，一切人、事、物包括環境，時刻在變化，人在變，河也在變，自然木有暫停鍵。故，本來就木有同一個人，也木有同一條河。赫利克里特其實還不徹底，正確的表達是這樣，木有同一個人可以踏進同一條河！

有人說了，這是詭辯論。比如，一人借了另一個人一百萬，然後說，萬物隨時在變，我已經不是借走你錢的那個人，你也已經不是借出錢的那個人了，所以不可以讓我還錢！

還有人說，這樣不是陷入了不可知論嗎？萬物既然時刻在變，就是不可認識的了。

其實，這兩種說法都忽略了一個問題。就是萬物確實時刻在變，但‘’時刻在變‘’的這種客觀規律是不變的，即因果規律是不變的！

比如，雖然你已經不是問人家借錢的那個人了，但你是由問人家借錢的那個人變化來的！故，你還是負有還錢的義務！

這就是佛陀所說，萬法皆空，因果不空。普通話說就是，作為前因後果，因法和果法本身都是空的，但因果規律從來不空！世界上，也元本沒有任何人、事、物是恆定獨存的。

你很奇怪的問，恆定獨存啥意思？就是永恆、不變、獨一、存在！

你又很奇怪的問，幹嘛要獨一？因為有二就會有變化，你打坐，我可以咯吱你！唯有你獨一存在，才不會被第二者干擾。

故，世界依然是可以認識的！

就到這裡吧，一休哥！

"因為河水永不停息的在流動，你第二次踏進去早已經不是之前的水了。 這是哲學家赫拉克利特說的，他形象地表達了他關於變的思想，說:""太陽每天都是新的。""他把存在的東西比作一條河，聲稱人不能兩次踏進同一條河。因為當人第二次進入這條河時，是新的水流而不是原來的水流在流淌。赫拉克利特用非常簡潔的語言概括了他關於運動變化的思想:""一切皆流，無物常住。""在他看來。宇宙萬物沒有什麼是絕對靜止的和不變化的，一切都在運動和變化。"從馬克思主義哲學的角度看，這個觀點是錯誤的，因為他否定了相對靜止。

題主應該問人為什麼不能同時兩次踏入同一條河流吧。

如果不加同時，人不但能兩次甚至可以多次踏入同一條河流。去河裡救人一次救不上來，上來緩口氣再下去就不行嗎？

因為你沒有修煉出大成境界 去深山練去吧

古希臘的赫拉克利特提出：“人不能兩次踏入同一條河流”因為河水是流動的，當你第二次踏入河流時，第一次踏入的河水已經變為新水了。他看到了運動的連續性，正面描繪了萬物絕對運動這一面。但是他忽略了運動相對靜止的一面。正如恩格斯指出：“運動本身就是矛盾；甚至簡單的機械的位移之所以能夠實現，也只是因為物體在同一瞬間即在一個地方又在另一地方，既在同一個地方又在另一個地方，既在同一個地方又不在同一個地方。這種矛盾的連續產生和同時解決正好就是運動。”