同情、慈悲的心態，小部分是與生俱來的，大部分是後天獲得的。

湖州錢氏，錢三強，中國兩彈一星功臣。妻子，何澤慧，科學家。父親錢玄同，思想家，文學家。

無錫錢氏，光院士就出了十個。錢偉長（科學家），家族中有錢穆（思想家，教育家），錢鍾書（文學家），錢鍾韓（曾經是東南大學校長），錢鍾漢（文史專家，曾經是無錫市副市長）。

錢學森，科學家。妻子蔣英，歌唱家。蔣英父親蔣百里，保定陸軍學校校長。是梁啟超的學生。蔣英是金庸的表姐，徐志摩是金庸的表哥。甚至和瓊瑤都沾親帶故。

說了半天，我要說的是，王侯將相，實有種耳。

但是，聰明才智顯然不是遺傳病，只不過是有遺傳傾向。後天的更重要，比如父母的言傳身教、家族榮譽、家庭條件、人際關係等等。都對孩子的成長事業起到了十分重要的作用。

這個問題很有意思，其實也是為何人類獨有文明的原因，而人類當中又只有一部分人天性慈悲。這部分人善根深厚，代表了宇宙生成的根性。

愚認為，同情心也是天生的，你可以觀察動物的幼崽，一個個都是呆萌可愛的，這個萌實際上一種求同情的自然保護，對幼崽的傷害不只是來自掠食者，也會來自於同類，可愛的外貌可以喚起同情心，減少傷害。

同情心不止人類有，其他物種也有，群居動物的互助是自然存在，互助本身是受同情心驅使的。

生物界都是因由同情心而得到種族和生命的繁衍及延續。

任何物種的優生淘汰是大自然的選擇平衡擇別舍取。

同種同族的相互競爭殘殺，最終只有滅絕一途！

危亡是可以理喻的，否則，人類不可能產生宗教這種人類特有的文化特性，

生物界產生王者的領地霸佔維護特性，原始人類氏族會產生聯盟的體系……體系的司職分工乃是人類社會需要合作分工的自然證據！

進步與退化，只在人類的自我選取中自覺不自覺的行為中，選取結果！所以，人類有共業在有所為，在有所不為……

戰爭，核武，滅絕性的生物戰劑……

都是懸在人類自己頭上的宰殺滅絕的利器！

第三次世界大戰的硝煙，瀰漫著死亡的氣息。自然環境的毀壞加巨，猶在擊打每一個活著的人的心靈……

強者愛獨行，弱者願聚眾，只因為生存需要。當感覺到隊友的不幸會關係到自己的安危時，同情心便開始萌發。伴隨著閱歷的增加，這種感覺逐步進入潛意識，從而形成一個道德標準和生活法則傳承下來。現代社會也是如此，不富裕的始終堅信政府和集體；有兩餘錢的就會想若非非。

如果相信人類是由最初的兩個人發展起來的！那e麼最初的兩個人是具足人性的善良的！而後所發展的人才是以叢林法則行事的，因為後來所發展的人是由動物轉世而來的！

我們人類社會到底是受什麼因素影響運動丶變化和發展的？為什麼有貴賤之分，貧富差別？為什麼有依強欺弱，民族歧視，打架鬥歐，相互戰爭的行為？為什麼有見義勇為，道德觀念和助人為樂的行為？其實這個問題並不難回答。

人類社會受兩種因素的影響，第一，首先是受天生的、本能的野蠻意識和行為的影響，與其它動物的生活習性相同戓類似，尊從的是叢林法則，相互爭搶食物，以強欺弱，爭奪配偶，爭奪首領地位，爭奪生存條件（領地）的野蠻行為，等等。在原始社會階段，人類天生的丶本能的野蠻行為是佔居社會主導地位的時期，在這個階段內，並不是象現代理論認為的那樣，說是原始共產主義社會生活環境，那是大錯特錯了！氏族與氏族之間爭奪勞動果實或生存條件（領地）的戰爭行為是客觀存在的，是常態。相互之間不可能會有產品交換的行為條件。那時，對待俘虜的態度就是用殺掉的方法做處理。後來又出現血族復仇和同態報復的戰爭行為。它的客觀存在，是人類社會生活中產生一切假的丶惡的和醜的現象的總根源！

第二，人類受勞動行為屬性的影響，向著具有人性意義的方向運動著、變化著、發展著。相互之間產生了大公思想和道德行為。

那麼，什麼是勞動行為的屬性？就是人類從向自然尋覓果食階段轉變成為用勞動行為求得生存和發展的時候，大自然就擬好了一種定義或原則，那就是個體之間首先必須團結一致，齊心協力；同時也必須付出一定的代價，是血汗的，甚至是一部分人的傷殘或生命作代價，才有可能有所獲得。這就是人類勞動行為的基本屬性。"因為任何單獨的個人離開了群體，依靠自己微不足道的力量，在險惡的自然環境中謀利生活資料，簡直是根本無法想象的事情。”（摘自《法學概論》第14頁）。勞動行為的基本屬性，在社會生產力水平十分低下的的時期是這樣，而在社會生產力水平得到發展的今天，它並沒有改變。所以，在原始社會階段，人類在以氏族為組織單位的時期，各個氏族都是尊循著勞動行為屬性的原則求得生存和發展的。在勞動行為屬性的客觀要求下，相互之間逐漸地，一點一點的產生了大公意識（思想）和道德行為。所謂的大公意識，就是氏族成員對待勞動態度的積極性丶主動性和自覺性，它是形成團結力量的紐帶；所謂的道德行為，就是付出一定代價的總行動。由於受勞動行為屬性的影響，各氏族都先後完成了用道德行為規範取代原來天生的丶本能的野蠻行為，使之成為一個有組織機構的團體。例如，把原來的爭搶果實的行為改變成為平均分配，把以強凌弱的行為改變成為相互遵敬，把爭奪配偶的行為改變成為一夫一妻制，把爭奪王位的行為改變成為由大家推舉產生，等等。人類的道德行為規範產生，是社會生活中出現一切真的丶善的和美的源泉！

那麼，世界上各民族為什麼都先後走上了私有國家和法律機構的道路呢？又為什麼在中國歷史上會出現以黃帝為首的部落聯盟式的和平共處的時代呢？這些問題都可解讀。

一丶社會上出現部落聯盟式的現象，是因為以黃帝為首的部落，在戰爭中取得勝利後，建立的是符合勞動行為屬性社會生活。其實就是人類的大公思想佔居了社會統治地位。各部落之間才能夠和平共處。這才是真正的原始共產主義或社會主義階段。人類在相互戰爭中，難免產生厭惡戰爭，希望和平共處的生活環境。有這種思想的人，首先必須能夠爭取得到在氏族或部落中的首領地位，並且能夠在戰爭中取得勝利後才會變成可能。黃帝就是這樣的人。否則，只是夢想。假如，以蚩尤為首的部落，在戰爭中取得勝利後，他也會建立部落聯盟式的社會生活嗎？回答是不能肯定的。

二，雖然各氏族都按照勞動行為屬性的原則，改變了本氏族成員的野蠻行為，由新的道德行為規範所取代，但是，難以改變的就是種族歧視的那種野蠻行為。所以，各氏族都專門設有對外作戰的軍事首長，並把英勇共同地對野獸和“敵人“作戰納入行為規範之中，要求全體氏族成員都必須嚴格遵守。偶爾遇有個別成員違犯了它，那就要當成對整個氏族的侵犯，遭到全氏族成員的議論譴責和懲罰。所以說，在原始社會早丶中期階段，氏族與氏族之間的戰爭行為是客觀存在的，是受原來天生的丶本能的野蠻行為的叢林法則所決定的。那時，人們對待俘虜的態度就是用殺掉的方法做處理。由此可見，人類一方面進行勞動生產，另一方面相互之間為爭奪勞動果實或生存條件又不斷地進行戰爭。在勞動生產中，不斷地發明創造著工具，以減輕勞動負擔，提高勞動效率。在相互戰爭中，也不斷地發明創造著武器，以減少傷亡代價，提高戰勝對方的能力。工具和武器只表在使用物件上的不同，其本質是相同的作用。人類在這兩種行為中產生了智慧。智慧加上工具的作用就叫做社會生產力。隨著社會生產力水平的發展，在原始社會未期，特別是對金屬工具的採用，並且在懂得了俘虜能夠代替勞動行為之後，那些在戰爭中取得勝利的氏族，便不再象以往那樣把戰俘殺掉，而是分配給各個家庭做故隸。隨著時間的推移，他們為了獵獲更多的奴隸和佔有更多的生產資料，便又會發動新的戰爭行為。佔領失敗氏族的領地居為己有，並且能鞏固它，這就是國家；同時獵獲更多的俘虜和其家屬，為了防止他們的反抗或逃跑，就用繩索丶鐐銬和枷鎖等多種不同形式的工具把他們強制起來，這就是法律的最初表現，決不是向他們頒佈的所謂的“文字法"的內容。更不是法律由原來的道德行為規範一點一點的丶慢慢的轉變而來。只有在國家得到鞏固和"法律"機構的強制作用下，把俘虜轉變成為奴隸去充當社會的主要生產勞動者，才會變成可能。於是，成千上萬的奴被趨趕到田野上丶海洋上和手工業作坊丶裡，成為社會的主要勞動者。在這樣的情況下，社會生活中便出現了奴隸與奴隸主之間的矛盾和鬥爭的新行為，就是階級丶階級矛盾和階級鬥爭的行為。

如果用一句話來摡括的話，就是私有制國家和法律的出現，是人類在天生的丶本能的野蠻行為作用下，在戰爭中取得勝利後，轉變為自私行為登上社會政治舞臺，佔領社會統治地位的表現。從此，在社會上便產生了階級丶階級矛盾和階級鬥爭的行為。

人類在原始社會階段，是其野蠻行為佔領社會主導地位的時期，而在私有制社會階段中，則轉變為以自私自利的行為為主導的社會生活階段。所謂的人的自私行為是相對人的勞動行為而言的。這些人是用非勞動行為手段佔有其他人的勞動成果滿足生理慾望的。過著不勞而獲，少勞多得的生活條件。人的自私行為與原來的野蠻行為是一脈相承的關係，是對它的繼承和發展。

在奴隸制時代，奴隸在奴隸主的眼裡，只是個會說話的工具，其生活非常悲慘。而奴隸主在奴隸們的眼中，就是人禍，它比天災，比毒蛇，比野獸有過之而無不及。從此，奴隸們擔負起了與天災和人禍作艱苦鬥爭的雙重任務，就是生產鬥爭和階級鬥爭的兩大社會實錢。

確切地說，人類的生產鬥爭，是求得生存和發展的物質生活條件的行為。而階級鬥爭則是為爭奪享受物質生活條件做人的平等權力和自由的行為。可以說，從奴隸制丶封建制和發展到資本制，是勞動者在日積月累的過程中，逐漸的、一點一點的在奪回自己應該享受物質生活條件做人的平等權力和自由。但還沒有完全得到做人的平等權力和自由。在這個社會階段內，由於人類受歷史的侷限性，還是以自私自利思想為主導地位的時期，遵從的還是叢林法則，實行的是優勝劣汰制度，由此導致的社會矛盾和問題還客觀存在著。人的自私行為處在不同的歷史階段有不同的表現，處在不同的階層所採取的手段也不相同。例如，坑蒙拐騙，偷盜搶劫，以權謀私，以職謀利，欺行霸市，假劣產品，屯貨居奇，哄抬物價等等，隨然採取的手段不同，其表現形式不一樣，但其本質是相同的，總之，都是損人利己的行為：。所謂的階級鬥爭，歸根結底就是人類與自己頭腦中天生的丶本能的客觀存在的私字作艱苦奮鬥的過程。從此，由動物的行為向著具有人性意義的文明行為的方向運動著，變化著，發展著。。

站在天生的丶本能的的叢林法則上看社會，觀人生，"人不為己，天誅地滅”是合理合法的。若站在勞動行為屬性的立場上看社會丶觀人生，那就是人類始終以來在與自己原來天生的、本能的野蠻行為或自私行為作艱苦鬥爭的過程，人類自私行為消滅之日，就是共產主義社會生活到來之時。但是，前途是光明的，道路是曲折的，甚至是會反覆的。人類在相互鬥爭中，不是走向共產主義的道路，就會自取滅亡，二者必居其一。因為核武器的發明，一旦掌握在自私人的手中，人類滅亡的危險因素是分秒鐘內的事情。

在生產鬥爭和階級鬥爭的兩大社會實踐中，階級鬥爭的屬性與勞動行為的屬是相同一致的。團結和付出代價的客觀因素決定了人與人之間產生大公思想和道德行為的美好內容。所謂的道德行為就是一個人對社會或其它人的付出和奉獻。

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兔死狐悲，物傷其類！同情心，在動物界，具有普遍性！並且有跨種族、跨種類傾向。即使兇殘如虎獅狼豹之類肉食動物，在遇到特別弱小的異類幼仔時，也會表現出一些慈愛的舉動。所以，與其說同情心是一種情感，倒不如說，同情是動物界的一種本能！

人類在進化過程中，發現火併利用火，進而產生情感與道德，隨之由於道德約束產生同情心，這個過程經歷漫長時代。正是因為有道德與同情心使人區別於動物，叢林法則逐步被人情所替代。

人類的法則形成與發展是在優勝劣汰的動物狀態下發展而來的，同情心對於人與人之間關係確立起促進作用。對於人類如何從毫無感情的動物進化為有同情心的人類，這是偉大轉折，從而大大促進社會進步與社會文明。

人類歷史是一部進化史，從野蠻到文明的進化過程，從中可以看出，人作為高階動物的本質是自私的，而自私性決定其在這個過程中從原始公有制變成私有制，即奴隸別、封建制、資本主義制。這些制度都有叢林法則存在，而社會主義公有制講究相互幫助，社會具有同情心與道德感。這是公有制與私有制本質區別，這是叢林法則與農耕文明中的仁愛之原則有本質區別。

透過以上分析說明人類同情心是隨著其進化過程中產生與展起來的，是從公有到私有再到公有的歷程中發展而來的。在這個過程中人類歷經曲折，百回千轉才取得現在的成果。我們千萬不要忘記前人走過的路，一個歷經苦難與滄桑的發展之路。

同情心是基於當事人長期堅持愚蠢不放棄，導致明辨是非能力幾乎沒有，無法看清楚真實世界的真相，更搞不懂量子糾纏的原理，所以是非顛倒、因果混淆、只看表相、不明根源，偏偏又喜歡自詡所謂的“善良”，在自己屁股都還被海風吹的情況下，扮演著到處抨擊“老天或者社會不公”、要求別人這樣那樣的聖母和教父，於是同情心這玩意就這麼搗鼓出來了