今天王和尚來回答這個問題。

“至於負者歌於途，行者休於樹”，這句話出自歐陽修的經典散文《醉翁亭記》。

先解釋這句話的意思，提問者並沒有翻譯錯。但理解卻出了問題。歐陽修這樣寫，並不是反了。他想表達的意思在於“歌”和“休”。為什麼揹負東西的人要“歌”呢？其實想表達此地百姓生活安樂，即便揹著東西在路上行走，內心也感到快樂，以至於要放聲歌唱；而此地風景優美，不論是來觀賞風光的人，還是在此路過的人，都喜歡在樹下休息，這些人就是“行者”。

因此，這句話飽含兩種人，有兩種含義，並不違背常理。

下面，王和尚引申一下，看下歐陽修在何種背景下寫出了《醉翁亭記》，以便更好地理解“負者歌於途，行者休於樹”這句話。這跟他在滁州的施政綱領和所處的歷史背景有關。

北宋宋仁宗慶曆五年，即公元1045年，范仲淹、富弼和韓琦等人為改革弊政，推行“慶曆新政”，但是由於反對派的攻擊，這三個人陸續被貶。作為改革派主將的歐陽修上疏為他們抗辨，也被貶滁州。這篇文章寫於第二年春，歐陽修此時已經40歲。

歐陽修為何自號“醉翁”呢？因為改革派的失敗，讓歐陽修一度意志消沉，故而縱情山水。他性格剛直，無端被貶，雖然滿腔憤懣，卻無處發洩，只好借酒澆愁，自號“醉翁”即有自我開解之意。

但是，歐陽修並非一味沉浸在詩酒山水之中。在滁州他施政寬容，與民休息，將滁州治理得民富物足。他在《豐樂亭記》中寫道“今滁介江淮之間，舟車商賈、四方賓客之所不至，民生不見外事，而安於畎畝衣食，以樂生送死。”可見經過他的治理，此地百姓安居樂業，再加上民風淳樸，故而歐陽修在此為官非常愜意。“醉翁”也就有了自得其樂，瀟灑無求之意。

正因如此，他才有閒暇在琅琊山下暢飲，也為此地百姓的淳樸和安閒感到欣慰。此中歐陽修之樂也氛圍幾個層次。

首先，暮春時節，此地風景優美，很符合歐陽修的性格。他愛好山水，喜歡遊賞，因故而內心非常開心。

其次，滁州此地“地僻而事簡”，作者可以趁此修養身心，享受安閒的時光。特別是在他治下，滁州糧食連年豐收，在風雅太守的帶領下，他們也有時間遊覽山林，享受生活的快樂。這就是“負者歌於途，行者休於樹”的背景。

因此歐陽修看到百姓安樂，內心自然也欣喜不已。這是他“樂”的第二個層次。

在瞭解這個問題的答案之前，我們首先要了解古詩文中常用的一種修辭方法：互文，也叫互辭。

互文，通俗地講就是相關文字可以互相省略也可以互相交換，文義又是互相補充的，是一種用來表達一個完整的意思的修辭手法。

這樣說不能理解的話，舉個簡單易懂的例子：

如果文句中“甲A乙B”的相關文字可以互換為“甲B乙A”，並且意思是“甲AB乙AB”，即“甲乙皆AB”，也就是說甲和乙是可以互相交換的，或者說A和B也是可以互相交換的。

使文句更加整齊、和諧、有韻律，能精煉地表達出完整的意思。

互文的文句可以是單句、雙句，也可以是多句。只要文句間互相滲透、互相補充來表達一個完整的意思，不管是成語、單句、雙句或者多句，都屬於互文修辭。

同句互文也叫單句互文，是指在同一個句子裡出現的互文。如：“秦時明月漢時關”指的是秦漢時候的明月和山關；“主人下馬客上船”說的是主人和客人一同下馬上船；“煙籠寒水月籠沙”是指煙霧和月光籠罩著寒水和沙等。

雙句互文即對句互文，是指在相鄰的兩個句子裡出現互文，即：上句裡含有下句將要出現的詞，下句裡含有上句已經出現的詞，兩句的意義相互補充說明。如《木蘭詞》中：

將軍百戰死，壯士十年歸。

字面上讀來意思是：將軍身經百戰生存無幾，壯士戎馬十年勝利歸來。但這句詩真正指的是經過多年征戰，無數戰鬥，許多將士戰死沙場，木蘭等倖存者勝利歸來。

排句互文即多句互文，就是說這種互文的句子在兩句以上，而且是互相滲透互相補充，來表達完整意思。

例如：“東市買駿馬，西市買鞍韉，南市買轡頭，北市買長鞭”。表面是到東市買了駿馬，去西市買了鞍韉，往南市買了轡頭，從北市買了長鞭。

但這四句的意思其實是到各處街市備辦鞍馬等戰具，不是每處地方買一樣東西。

所謂隔句互文，就是指兩句互文之間，有其他句子相隔的互文句式。例如王勃所作《滕王閣序》：“十旬休假，勝友如雲；千里逢迎，高朋滿座”。

這裡的“勝友如雲”和“高朋滿座”是互文。“勝友”、“高朋”、“如雲”、“滿座”相互交錯，補充說明。應解釋為勝友如雲和滿座、高朋滿座和如雲。

回到問題上來，“至於負者歌於途，行者休於樹”一句該如何理解呢？

按照互文的修辭手法，這裡寫“負者”、“行者”是互文，“歌於途”與“休於樹”也是互文。也就是說：“負者”與“行者”有“休於樹”的，也有“歌於途”的。

簡單看來可理解為：路上的行人們，有的揹著東西走，有的空手而行，有的在路上唱歌，有的在樹下休息。

這兩句出自宋朝詩人歐陽修的古詩作品醉翁亭記之中。這兩句的意思是：至於揹著東西的人路上唱歌，走路的人在樹下休息。

挑著擔子走的人，或空手而行的人，有時邊走邊唱歌，也時有人在樹下休息。寫出了當地百姓的安居樂業的景況和純樸的民風

“至於負者歌於途，行者休於樹，”這句話出自《醉翁亭記》，作者歐陽修。

這句話實際上用了互文，就好比是我們讀《木蘭詩》中的：將軍百戰死，壯士十年歸。不要理解成將軍身經百戰，戰死了，壯士經歷十年戰鬥回來了。而應該這樣理解：將軍和壯士們經歷了十年的戰爭，有的將軍和壯士犧牲了，有的將軍和壯士活著回來了。

舉一反三，同樣的，我們就可以這樣來理解這句話的意思是：路上的行人來來往往，有揹著東西的人邊走邊唱，也有不背東西的人在路上歡歌，來來往往行路的人，走累了，就到樹蔭下休息。

《醉翁亭記》，作於宋仁宗慶曆五年，（1045年），當時歐陽修被貶官，到滁州，任滁州太守。

《醉翁亭記》是一篇著名的遊記，也是一篇膾炙人口的抒情散文。表達了作者追求自由，寄情山水，對快樂美好生活的嚮往，以及隨遇而安，與民同樂的曠達情懷。

抒發了自己的政治理想，和寄情山水以排遣憂愁的複雜感情。

“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也”。一是陶醉於山水美景之中，二是陶醉於與民同樂之中。

“至於負者歌於途，行者休於樹。”這句話對大多數人來說，應該比較陌生。可是若說起北宋詩人歐陽修及他的名篇《醉翁亭記》，估計沒有人不知道。《醉翁亭記》被收錄在中學教科書中，記得當年這篇散文作為全文必背課文，我差不多可以倒背如流。在理解“至於負者歌於途，行者休於樹”這句話前，我們先來了解一下《醉翁亭記》及作者的寫作背景，以便更好地理解它。

環滁皆山也。其西南諸峰，林壑尤美。望之蔚然而深秀者，琅玡也。山行六七里，漸聞水聲潺潺而瀉出於兩峰之間者，釀泉也。峰迴路轉，有亭翼然臨於泉上者，醉翁亭也。作亭者誰？山之僧智仙也。名之者誰？太守自謂也。太守與客來飲於此，飲少輒醉。而年又最高，故自號曰醉翁也。醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。山水之樂，得之心而寓之酒也。

以上是歐陽修《醉翁亭記》的第一段，大家是不是覺得很熟悉，個人覺得此段寫得最精彩至極，簡直是神來之筆，讀之忍不住要大聲背誦起來。開篇即寫醉翁亭之所在，並引出人和事，分五步突出醉翁亭，接著轉向敘事抒情，景與情聯絡直接，毫無違和，層與層間過渡巧妙，由山而峰，由峰而泉，由泉而亭，由亭而人，由人而酒，由酒而醉翁，再由“醉翁之意不在酒”引出“山水之樂”這一全文的核心命意。句句相銜不著痕跡，給人完整的“山水之樂”印象。

《醉翁亭記》是一篇優美的古代散文。這篇散文饒有詩情畫意，別具清麗格調，在中國古代文學作品中確是不可多得的。北宋仁宗慶曆五年春，在朝為官的歐陽修由於聲援范仲淹等人，再遭貶斥，出知滁州，本文作於到滁州的第二年。“慶曆新政”的失敗，使他感到苦悶；外放可以擺脫朝廷黨爭，對他而言也是一種安慰。文章表現了作者這種複雜的心情。

據說，《醉翁亭記》的開頭原本花了好多筆墨，描繪滁州四周的山，有著一大段文字，歐陽修讀之很不滿意，最後這些描寫被他改成了五個字：“環滁皆山也。”文字瞬間變得精煉，而簡練中見雋永，成為散文史上的名句。他的駕馭文字的能力可見一斑，不愧為一代文風的開創者。在他之前，北宋文壇“西昆體”詩盛行，以楊億、劉筠、錢惟演為代表的館閣文臣，用詞雕麗繁複，明明一句很簡單的大白話，偏要“不說破”，用晦澀難懂的詞句來表達，逐漸遠離大眾。歐陽修倡導的文風，改變了北宋初年風靡初十年的“西昆體”詩文風，一掃文壇奢靡之氣，崇尚平易、清新、簡練的文字，從這篇《醉翁亭記》可以看出，全文幾乎沒有一個生僻難懂的字，語言凝鍊，行文非常流暢，可歌可詠，堪稱經典。

這句話是節選自《醉翁亭記》的第三段：

至於負者歌於途，行者休於樹，前者呼，後者應，傴僂提攜，往來而不絕者，滁人遊也。臨溪而漁，溪深而魚肥，釀泉為酒，泉香而酒冽，山餚野蔌，雜然而前陳者，太守宴也。宴酣之樂，非絲非竹，射者中，弈者勝，觥籌交錯，起坐而喧譁者，眾賓歡也。蒼顏白髮，頹然乎其間者，太守醉也。

這第三段寫滁人的遊樂和太守的宴飲。此段描寫由景物轉移到人事上。先寫滁人之遊，描繪出一幅太平祥和的百姓遊樂圖。遊樂場景映在歐陽修太守的眼裡，便多了一層政治清明的意味。接著寫太守設宴，眾賓宴飲之樂。宴席豐盛而充滿野趣，眾賓起坐喧譁，樂不可支。太守樂中酒酣而醉，此醉是為山水之樂而醉，更是能與吏民同樂而醉，體現太守與下屬關係融洽，實乃“政通人和”才能有這樣的樂。

負者：揹著東西的人。“至於負者歌於途，行者休於樹。”意思其實很淺顯。就是說：至於揹著東西的人在路上唱歌，走路的人在樹下休息。這句話是歐陽修寫當時看到的滁人出遊的場景，太平盛世，一派祥和、悠閒，歡聲笑語，陣陣歌聲傳入詩人耳中，更醉一層。此時此景跟詩人個人的性情、文風和為政態度有直接的關係。

歐陽修是宋代文學史上最早開創一代文風的文壇領袖。他領導了北宋詩人革新運動，繼承並發展了唐代韓愈的古文理論。他在變革文風的同時，也對詩風詞風進行了革新。在史學方面也有較高成就。在仕途政治上，他保持著輕鬆慵懶的態度，崇尚“無為而治。”為政極為“寬簡”，讓自己和百姓都過得輕鬆自在。但就是在這樣的執政方針下，滁州反而被治理得井井有條。

“至於負者歌於途，行者休於樹。”據說還有一種說法是說這句話採用了“互文”的寫作手法，即負者和行者可以一起解釋，不必前後分開講，意思是背東西的人和走路的人有的在路上唱歌，有的在樹下休息，其實這樣理解也感覺沒什麼問題，何必一定要分清哪個在前哪個在後呢？太守已經都醉了，只要瞭解滁州的民眾愉快地隨太守在遊山，唱歌的唱歌，休息的休息。不過本人覺得還是前面第一種解釋表述較順暢、自然。

歐陽修很愛飲酒，為人豪爽、大度，有著當世一流的文筆，當他名滿天下的時候，蘇軾還未出道，蘇軾在京應進士試時，正好是歐陽修做主考官，他對蘇軾的文章大為欣賞，極力推薦，開始以為蘇的應試文章文筆老辣、論證有理有據，以為是自己的學生曾鞏，為了避嫌，故判定蘇軾為第二名。

正是由於歐陽修的大力提攜，北宋朝庭當時聚集了一大批一流的才子學士，文壇上一反往昔僵化的局面，顯示出欣欣向榮的景象，仁宗皇帝的“文治天下"，歐陽修可謂功不可沒。他在地方上做太守時，對飲酒遊山的愛好不減當年，經常帶著吏民出去遊玩，在山中野餐，然後喝醉了迷迷糊糊地看大家玩樂。醉時能與民同樂，醒後能用曠世文才把遊玩過程記錄下來。看來他的謫居生活並沒影響“醉翁”的好心情，可是又有什麼辦法？既然已遠離京城，憂也好，愁也罷都無濟無事，為何不試著調整心態，開懷暢飲呢？一醉解千愁，豈不樂哉！

《醉翁亭記》是歐陽修在政治上失意而外放到滁州的時候寫成的。本文卻以一個“樂”字貫穿全篇，並坦言“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。”把仕途坎坷的內心抑鬱和苦悶寄情于山水之間，消融於與民同樂之間。在描繪一幅幅變化多端、秀麗嫵媚的美麗圖畫時，體現儒家的傳統思想，表現了他隨遇而安、與民同樂的曠達情懷。正如《尚書》所言：“德惟善政，政在養民。”