不念舊惡，怨是用希。意思是不要執著前惡，怨恨就沒了，類同於佛學之無生忍。過去的事讓他過去引以為鑑可以，放在心上就沒多大意義了！怨家宜解不宜結，人生苦短，何苦呢？勿以惡小而為之，慎之！

“不念舊惡，怨是用希”出自《論語》公治長篇，說的是伯夷和叔齊兩兄弟的故事，原話是“伯夷、叔齊不念舊惡，怨是用希。”

“不念舊惡”就是不計較過去的恩怨。“怨是用希”是“用是怨希”的到裝句，用是介詞，作因為解，因為這樣怨恨就少了。意思是伯夷、叔齊兩兄弟，不計較別人過去的怨仇，所以，心中很少有怨恨別人的情況，當然別人也就很少會去怨恨他們。

俗話說“怨怨相報何時了”。人都有個性脾氣、有利益訴求、有行為準則，人與人在交往過程中產生矛盾、心生怨恨是難免的。所謂退一步海闊天空，世界上得寸進尺的人畢竟是極少數，誰讓了誰大家心裡都清楚。能像伯夷、叔齊那樣做到心胸開闊，不念舊惡，不計前嫌，及時化解矛盾，解除怨恨當然很好。起碼可以讓自己內心平靜，不分泌不良化學物質，有利於健康養生。同時，也可以使街坊鄰里和睦相處，社會和諧平安，何樂而不為呢。這是值得提倡的一種為人處世之道，也符合儒家倡導的道德實踐原則，所以，被孔子大加讚賞。

《論語·公冶長》中，子曰：“伯夷叔齊不念舊惡，怨是用希。”要準確理解它的意思，必須弄清其中的幾個關鍵詞。

首先是“念”。孔子說的是伯夷叔齊不“念”舊惡，不是說不“記”舊惡、不說舊惡。事實上無論小人或君子、庶人或聖賢，要做到不記、不說舊惡，都談何容易，小人、庶人之所以為小人、庶人，都有一個共同點：喜歡怨天尤人，喜歡說長道短，一如孔子所說的“唯女子與小人為難養也，近之則不遜，遠之則怨”。聖賢能不能不計、不說舊惡？也難。但和普通人不同的是：不念舊惡。念是什麼意思？念是形聲字，上音下義，本義是惦記，常常想的意思。《說文》：念，常思也。如，無念爾祖。——《詩·大雅·文王》。不念昔者。——《詩·邶風·穀風》。伯夷叔齊是聖人，孟子說“伯夷聖之清者也”，孔子認為，他們能做到的也難能不說、不記等，只能是：不念舊惡，不常常記念、惦記別人的舊惡而已。

再說“惡”。惡多音多義，古今中外確確實實都常把惡和善對舉，但在現知最古的書籍《尚書》中，它最初的意思是醜陋，相貌不好。《書·洪範》六極，五曰惡。《傳》醜陋也。《五行傳》貌不恭之罰也。。《廣韻》不善也。從心亞聲。《通論》有心而惡謂之惡，無心而惡謂之過。……孔子說伯夷叔齊不念舊惡，這“惡”是罪惡、仇恨，還是不好、不善？顯然後者比前者更合適，意義更豐富。那麼，問題中的前一部分的意思是：聖人伯夷叔齊不常記念、惦記別人的不好。

後一句意思不難理解。怨，《說文》怨，恚也。《論語》：曰怨乎。皇疏:“恨也。”怨，就是憤恨、責備和埋怨的意思。“是用”即“用是”，用，以也。“是用”就是用是，因此。希，和《老子》的“大音希聲”“聽之不聞名曰希”不同，就是罕、少的意思。怨是用希，就是怨恨因此稀少。

這樣，上下句的意思是：伯夷叔齊不常記念、惦記別人的不好，所以怨恨因此稀少。“怨恨”的主語是伯夷叔齊，還是舊惡之主，都能成立。那麼問題答案有二：伯夷叔齊不常記念、惦記別人的不好，所以他倆怨恨因此少；伯夷叔齊不常記得、惦記別人的不好，所以別人怨恨他倆就稀少。

不念舊惡，就是說人不能總是把自己的心思、情感等和過去牽扯在一起，該放下的一定要放下，否則，心理包袱太重，壓力太大，不利於前行，也束縛拖累了現在，身心俱疲，百無一利。托爾斯泰在《復活》中說，如果喜歡過去，就記住哪些美好的東西吧。人如此，一個民族、一個國家也是理所當然。

早兩天看到這問題了，因為論語是連貫表達的，我得翻翻書才能解答。

論語5.23“伯夷叔齊不念舊惡，怨是用希。”是說用人的，如果念著以前交惡的事，決策者能用的人是很少的！解答這句話的意思不難，但解釋為什麼在第五公冶長篇出現這句話才是關鍵。

我假裝題主手邊有本論語哈！這樣我能說得簡略一點。公冶長篇說孔子怎麼因材施教的，能因材施教是因為夫子會看人對不對？5.1~5.9都是夫子怎麼評價這個弟子那個弟子的能力，到5.10“聽其言而觀其行”就是告訴我們夫子怎麼做出來的判斷，注意，這也是在教我們怎麼識人。5.11志道志仁則剛，5.12守己、君子求諸己，這都是教我們怎麼自立。但5.13子貢說“夫子之言性與天道，不可得而聞也”，這字面是子貢真實意義的表達嗎？5.14以子路重行說明夫子教的是成天性之道，道在行！

前述為過門，5.15進入主題：文教的核心是“敏而好學，不恥下問”。敏，行動快捷，這裡1.6“行有餘力，則以學文”複習一下；不恥下問的意思是不以求知求教為羞恥，“知不知，上矣”，“知之為知之，不知為不知”……裝那啥被雷劈。

那麼，夫子立文教是為什麼呢？5.16子謂子產“君子之道四焉”：子產是鄭六卿之一，時鄭國內亂，因子產善而被啟用，子產上位即改革強國。君子以仁成就君子之名，至德之仁於民在治，換句話說論決策管理之道。

5.17以晏嬰補充說明君子之行；5.18以臧文仲說明什麼叫“行己不恭，事上不敬”；5.19教我們分辨忠、清，但忠清不等於仁。注意這三章裡的四個人都有官位職司在身，分別說公、私、順、亂之時的表現，這是教決策管理者行持的度哦！說明文教之立是為了興邦立國利民。5.20季文子以“文”為諡號，說明品行穩定可靠，決策才是“再，斯可也。”5.21以甯武子說明品行可靠穩定的人要如何在世道做取捨――夫子不希望有無謂的犧牲，8.13及蘧伯玉之事都是反覆強調以“邦有道，邦無道”決定來去，從來沒有叫人作死求名。（第十五衛靈公篇有句“志士仁人……有殺身以成仁”，這是邦危護國之用了！世道不同取捨有別。）

你看，以上都是論管理，那麼5.22“不知所以而裁之”的真實表達就是唯仁為決策者取捨的核心價值觀了！那麼，5.23說用人別記舊仇，陳力就列、唯合適者用，是很正常的思路吧？為什麼要不念舊惡？自己的牙齒都有嗑著唇的時候，人與人之間哪有那麼多齟齬開計較的，道勢如水，向前看才是真理。合適的人在合適的崗位上就是人才，至德於民的求治當然以合適為準則，念舊惡能解決人才問題嗎？不能。所以要不念舊惡啊！

《論語·公治長》第23章：子曰：“伯夷叔齊不念舊惡，怨是用希。”

《論語》記載孔子和弟子們的言行很簡略，到底伯夷、叔齊，是怎樣不念舊惡，沒有具體說明。從歷史事實方面，我們無從知道孔子說的是什麼意思。

記錄有伯夷叔齊事蹟的文獻，最早是《莊子》，後來的《呂氏春秋》、《韓詩外傳》都有涉及。由於《莊子》寓言寫得太多，大家也很難說該書記載的事蹟有多大的可信性。

《史記》中列傳的第一篇，安排的是《伯夷列傳》，大致勾畫了伯夷叔齊的事蹟。司馬遷說他們是殷朝孤竹國國王的兩個兒子。孤竹國的中心位置大致在今天河北唐山一帶，鼎盛時期包括河北東北部到遼西地區，是殷商分封同姓宗親在商朝北境建立的諸侯國。

孤竹國的國王，至少有三個兒子，不知為什麼，他想讓老三叔齊繼承王位。老傢伙死了之後，叔齊自己不想當，讓老大伯夷繼承王位，伯夷不就，說：讓你當你就當，“父命也。” 然後逃避到外地去了。叔齊不想當這個國王，也跟著逃之夭夭。華人沒辦法，只能立伯夷、叔齊中間的老二當了國王。伯夷叔齊聽說西周的周伯昌，也就是後來叫做周文王的，敬養老人，是個明白人，就奔他而去。可是，他們剛剛趕到那裡，就遇到文王去世，武王捧著文王的靈牌正舉兵東向，要討伐殷紂。這兩人拉住武王的馬，諫曰：“父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？” 左右的兵士要殺這兩個沒事找事的閒人，姜太公擋了一擋，說“這是兩個義人。”讓人把他們扶到一邊。

東征成功以後，武王得到各邦國擁戴，建立了周朝，伯夷叔齊恥於做周朝的臣民，“義不食周粟，隱於首陽山，采薇而食之。飢餓且死，作歌。” 這首歌的內容說：“登彼西山兮，採其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農、虞、夏忽焉沒兮，我安適歸矣？于嗟徂兮，命之衰矣。”

顯然，伯夷叔齊，是反對以暴易暴，他們的孤竹國是殷朝的屬國，現在改朝換代了，他們失去了精神依附。一來武王得國，在他們看來是不義之舉，而忠於舊國，是他們的志氣，不論那個殷朝多爛，畢竟不能用暴力推翻，推翻就是“臣弒其君”。

看起來伯夷叔齊並沒有多麼突出的合乎大義的行為，反倒有點糊里糊塗、不負責任的瑕疵。而且從他們所作的歌裡，感到的不是無怨，而是怨憤至深。可是，這就是當時儒家欣賞的忠、孝、義的行為。

所以孔子這句話是用伯夷叔齊的事蹟說事，那些個具體事蹟不可得知，很大程度上，孔子只是借題發揮他的理念。用這句話，一來表彰伯夷叔齊的忠義，二來贊同“不念舊惡，怨是用希”的高度修養。

司馬遷之所以寫《伯夷列傳》，完全是看在孔子的面子上。司馬遷自己也很納悶，要不是孔子提到他們，誰還記得這兩人是誰呀？而且孔子想要表彰的伯夷叔齊的事蹟，模糊不清，孔子說的，不能說沒有，但是有啥了不起的地方，又令人迷惑。

這是漢代把儒家學說抬升到主流意識形態之後，把孔子聖化後帶來的後果。學者和統治者，對很多行為的是非判斷，都有一點僵化和不講理。

那麼孔子說這話的意思，既然不能從史實上去追尋，我們只能從孔子思想的脈絡之中，去探尋它的意義。

來看“不念舊惡，怨是用希。” 字面看，舊惡，應該是過去的怨恨、過節、交惡；是，如此；用，因；希，通稀，少的意思。“不念舊惡”，解釋上在各家之間沒有分歧，指不計較過去的怨恨和衝突。

“怨是用希”，則歷來有兩種解釋。南朝梁的皇侃在《論語義疏》中認為，是伯夷叔齊自己由於不念舊惡，對人的怨憤就很少。而宋朝的邢昺在《論語註疏》中認為，是由於伯夷叔齊不念舊惡，因而其他人對他們的怨憤就很少。這兩種解釋都有自己的繼承人。比如朱熹就採納邢疏。怨憤都趨於消弭。現代學者，也是各說各話。如錢穆採用了皇疏，楊伯峻則採用了邢疏。

我認為，怨是用希，這個怨，是指伯夷叔齊和其他人互相之間的怨憤，因為伯夷叔齊不念舊惡，因而就使得互相之間的怨憤很少。伯夷叔齊，自己對人的怨恨很少，不念舊惡說的就是這個情況，如果怨是用希，還是說的是伯夷叔齊的舊怨少，那不是多餘和重複嗎？怨是用希應該是不念舊惡的深化才對。到了孔子的嘴裡，不僅要肯定不念舊惡，而且要說明一個道理。

孔子要說明的道理就是，不念舊惡，怨是用希，核心是少怨。不念舊惡是少怨，怨是用希，這句話的內在意義是由於少怨而使得怨少。少怨是君子自己的少怨，同時也導致別人怨少。

這是由孔子仁學思想的意義得出合理的總結。

孔子首先肯定伯夷叔齊他們是仁人、賢士。

仁的含義，首先是忠恕。伯夷叔齊，忠於舊國，沒有問題，能不念舊惡，屬於恕的表現。這個很重要。恕的重要性，在於能容納社會矛盾，消化社會矛盾。恕是維護社會和諧，讓禮制和仁愛能推而廣之的最重要的品格。

孔子提倡的仁，本質是愛人。但這個愛，是有遠近血緣的遠近的。近親能愛，遠人能義，孟子後來解釋為親親、仁民、愛物。而無論遠近，都避免不了競爭和矛盾，這時，要達到互利互愛，不激化矛盾，良性競爭，就是要“恕 ”。

孔子所闡述的仁者愛人的觀念，具體內容是有很多層次的。《論語·雍也》記述，孔子說：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”這個方，就是指具體體現。仁的一方面表現為“己欲立而立人，己欲達而達人”，所指的就是恕。恕就是給人們在社會相處的社會距離之間，要留下互相幫扶、互相容讓的空間。恕的含義，應該包括兩個方面，一個方面是互幫互助的“立人”，一方面是“少怨”。

少怨的概念，應該是孔子時代，甚至更早，關於仁和善的比較普遍的概念。《道德經》是推崇善的，它也說，要“以德報怨”。倒是孔子更耿介一些，認為自己的原則是“以德報德，以直報怨。”

這可以認為是他面對怨懟時候的應對之策，但從總體看，孔子是推崇恕，贊成少怨的。由於他自己的性格，傾向於以直報怨，從他的經驗，認為這樣也可以少怨。這和他所推崇的伯夷叔齊的不念舊惡，並不矛盾。

孔子、老子、伯夷叔齊，都是贊成少怨的。伯夷叔齊怎麼個少怨，不得而知，但是，不念舊惡，就會逐步消弭怨憤，化干戈為玉帛，則是仁者掌握的一種規律，更是他們的崇高境界。

少怨是君子、領導者，甚至普通人應當具備的品格。一個處處防人，一直在計較舊惡舊怨的人，很難用好人，團結好人，帶好隊伍，建立良好的人際關係、信任關係。

特別是要記人大恩，忘人小怨。對人們在交往中留下的負面的看法，要善於遺忘和諒解。

當然，考察下屬、朋友、同事、交往物件，是不是對你真的沒有威脅，還是要做深入考察和防範的。在分清真正的敵對勢力之後，對於普通人，在能夠信任和團結的情況下，要力爭化對立為合作，化猜忌為信任，最終都能深孚眾望。如果能夠化敵為友，那又是一種上上之策。而猜忌狹隘，不忘舊惡，以致化友為敵，處處防範，念念不忘別人對自己的恩恩怨怨的人，註定是很難創造良好的人際關係，辦成大事的。