其一，武松雖然殺了很多人，但是仔細分析就會發現，這裡面絕大多數都是十惡不赦的大惡人，比如西門慶、蔣門神、張團練、張都監這四人都是地方惡霸，殺了這些人是為民除害，再說之所以殺他們，理由都很充分，殺潘金蓮和西門慶是為了給哥哥報仇，殺蔣門神、張團練和張都監全家以及飛雲浦的四人，是因為他們要殺武松，武松應該算是屬於正當自衛，還有殺道童和飛天蜈蚣王道人，是為了救人，是為民除害。

其二，梁山征討方臘之戰結束以後，武松看清了宋江的本質，也看清了朝廷的昏庸和腐敗，毅然決定在杭州六合寺出家，當了一名和尚，這樣一來就遠離了朝廷這個是非之地，也避免了受到朝廷奸臣陷害的可能，武松也明白自己的一生殺的人太多了，肯定有些人是被冤殺的，只有當了和尚才能屬一下自己的罪過，使自己得到心靈上的安慰，也其實也是武松能得到善終的主要原因。

很簡單，表面上是因為他殺得是惡人，百姓拍手稱快，所以沒人攔他！但實際就像現在社會，一個人手拿血刀，殺人如麻，一言不合就敢捅你，你敢去攔去路見不平不？現在路上倒個大爺都不敢動，還敢動一言不合就殺人的人？

其實這個不難理解。

血濺鴛鴦樓後，武松同志為避開官府抓捕，化妝為行者。如此起到了很好的掩護作用，算是增加了一層有效的保護色。

一則與下發的海捕公文內容不符，公文稱：武松，配軍一枚，忽然變身為行者，嫌疑度下降；

二則出家人慈悲為懷，世人多信奉道佛，很好地利用道佛身份逃避檢查；

三則腐敗的社會下，公人都忙於在大城市搞外塊，像這種抓捕殺人犯的勾當，出力不討好，試問有幾人願意幹啊，估計抓捕武松的重任只有事發地、不得已的滄州府獨自完成了。

武松行兇之後，反觀他的逃跑路線不難看出，不走大路，專挑小徑走，如此可以有效地避開官兵的追緝。

試想一下，獨行犯人往大山裡一鑽，藉助樹木、地形的掩護，行州過縣。官府縱使出動數千兵馬，估計也如大海里撈針，無濟於事。

武松時年輕時就曾因打傷他人外逃多年。景陽岡打死老虎後，還幹過陽穀縣的都頭，對逃跑有著豐富的實戰經驗，更深知官府那一套抓捕方法和手段。借用現代的話說，有很強的反偵查意識，躲避公人盤查更不在話下。

北宋末年的官府可謂是烏煙瘴氣，貪腐成風，工作效率低下，相互配合估計更是談不上。

案發孟州城，最終抓捕武松的任務只有孟州所轄的州城府縣負責，其他州城府縣名義上相互配合，估計也是出工不出力，畢竟這不是有油水的活，弄不好把小命都混丟了。

武松殺人後，立即就逃了。想想看，孟州城裡先救火吧，然後公門中人去勘察現場，等一套程式結束，估計武松30裡已出去了。此時再去抓捕，逃跑方向不明，人海茫茫，找去吧。

東一拔，西一拔，找來找去，這邊還是沒有頭緒，武松那邊都已經上二龍山了。最後官府只有免幾個負責人以謝天下了事。

大俠武松沒有被盤問，真還跟制度有關，並不是官兵敢不敢或者官府腐敗的原因，最起碼不是主要原因。

孫二孃拿出了一套頭陀的衣服和一本度牒出來，將武松打扮成一個帶髮修行的和尚，這就是行者。也就是後來的行者武松。

度牒很關鍵。也就是說，是度牒制度使得官兵不再盤問武松。武松才能順利到了二龍山。

度牒出現於唐朝，由官府發給和尚尼姑，作為出家修行的憑證。度牒制度，使得和尚尼姑享有一定的特權，即免除賦稅和兵役。北宋後期，如果和尚尼姑犯法，還能從輕發落。

這樣一來，度牒便成了炙手可熱的寶貝。《水滸傳》中，魯智深打死“鎮關西”鄭屠詞條後，逃到代州雁門縣，找不到躲難的地方，幸好趙員外早前在五臺山文殊院買了一道五花度牒，這才幫助魯智深到文殊院出家，以躲避官府的緝捕。

由此可見，度牒的作用簡直是神通廣大。

一代文豪蘇軾在杭州當父母官時，為了防止水災、恢復良田、便利交通，籌資疏通西湖。這需要一大筆資金。怎麼辦呢？蘇軾上書《杭州乞度牒開西湖狀》，要求增撥杭州的度牒。皇帝大手一揮，給了100道度牒。蘇軾把這100道度牒賣掉，修建了聞名遐邇的蘇堤。

史書上記載，宋高宗趙構就曾下令財政支付200道度牒給岳飛。讀史的人不免納悶：岳飛要那麼多度牒幹什麼？這200道度牒也是作為岳飛軍隊的軍餉和修築防禦工事的費用，說白了就是軍費。

那度牒多少錢呢？唐肅宗的時候，一張度牒是一千文。換算成今天價格多少錢？反正應該很貴！到了宋朝，據記載，在川蜀地區，一張度牒的官價是一千貫。比唐朝漲了十倍，而民間黑市的價格漲到了一千六百貫，比官價高出60%。

可見，度牒很值錢，也很難偽造，當和尚很不簡單，絕對是有身份有地位的。當然對假度牒，或者假和尚，官府也是嚴打的。也就沒人敢輕易冒充和尚。

從形式上來說，他擁有一個頭陀全部的裝束和文憑，表面看就是一個出家人。

從宋朝寬政制度來說，出家人受尊崇有法制保障，宋朝是一個清明社會。

從實質來說，走過十字坡換上頭陀裝束，武松意味著要離開凡塵走修行之路。

從形式到內涵，作者這樣安排無可厚非，畢竟這不是簡單的推理小說和現實故事，這是一部講哲理的名著。

其實這個問題我認為有三個原因，第一是當時的政策限制，第二是宗教影響，第三是朝堂江湖勢力犬牙交錯。

下面我們來詳細的扯一扯這三個原因。

武松在殺完人之後迅速出逃，而張都監的家人，是等到天明的時候才到孟州府府衙報案。

也就是說，當地政府在接到報案的時候，武松已經逃出城外了。

而知府在接到報案後，採取了三個措施。

第一、知府得到報案後，第一時間派人把住孟州四門，在城內挨家挨戶搜尋武松。當然，這一切都是白費功夫，因為這時候的武松已經不在城內了。

第二、在飛雲浦的保正發現屍體並報告後，知府決定封城三日，大索全城，並要求城內五戶一連，十戶一保，確保城內沒有人敢窩藏武松。

第三、委託各鄉、各村的保正，各自搜查自己的境內，同時懸賞三千貫，行文周邊各府，要求配合通緝。

這三個舉措說明了當地知府是有一定能力的，同時這樣的舉措也讓孫二孃夫妻和武松開始風聲鶴唳，導致了武松扮成頭陀，出逃二龍山。

說到武松扮成頭陀，就要說一說宋朝的宗教信仰，宋朝的宗教信仰包括多種，其中以佛教最為流行，也最具有影響力。

整個宋朝除了宋真宗和宋徽宗時代崇奉道教，抑制佛教外，其餘的統治者幾乎採取了將佛教視為有益於政治的意識形態，而加以利用。

這種情況也就導致了宋朝無論城市還是鄉村，信奉佛教者大有人在，佛教信仰具備深厚的群眾基礎。

再說說武松扮演的行者頭陀，行者其實就是指行腳乞食的僧人。

行者也叫頭陀，和和尚是不一樣的，和尚是出家人有度牒和戒牒，例如魯智深。

而行者是修行的俗家弟子，只有度牒，而且不需要是光頭，屬於遊方和尚，四海修行。

有了深厚的信眾基礎，導致出家人有著超然的社會地位，這也就是孫二孃誇口“誰敢盤問”的主要原因。

宋朝實行的保甲制度，保正一般都是當地有威望有實力的人物擔當。

但是這樣的人物往往遊走於灰色地帶，例如晁天王就是東溪村的保正，但是同時又策劃了劫取生辰綱的事件，可見這些當地勢力對待官府也是陽奉陰違，都有著自己的小算盤，這樣的情況導致知府的命令在鄉下勢力得不到有效的執行，這也是武松能輕鬆出逃的一大原因。

其實也不難理解，當時已經是北宋末年，政府對地方勢力的掌控已經是強弩之末，全國各地已經是烽煙四起，到處都有造反的勢力，消滅這些造反勢力才是朝廷的第一要務，對於治安問題，但是排在了末位。

因為武松已經完全實現了人物的轉化，在眾人的眼中，武松已經不是武松，而是那個頭陀了。

宋朝普通男子，是束髮。而行者要剪髮，披散在臉上。所以行者的髮型，正好可以擋住臉上的金印。而這個被孫二孃殺死的頭陀，“年甲貌相，又和叔叔相等”。

頭陀的衣服，“卻一似我身上做的”，再加上“一本度牒，一串一百單八顆人頂骨數珠，一個沙魚皮鞘子插著兩把雪花鑌鐵打成的戒刀”這些裝備，完整地實現了武松到行者的轉化。

武松已經不是武松了，公人還怎麼盤問他？

猜想是因為宋朝對出家人比較尊重，魯智深去五臺山當和尚不也同樣沒人問他殺人的事情了嗎？武松扮作行者主要是為了這主臉上的金印，以免讓人看到自己是個配軍。另一方面，宋朝對人比較寬仁，不會無端無故地把一個人視為通緝犯盤查，在宋朝只要不是叛國言論就不會引言獲罪，所以別人會以為武松是個真正的行者而不去盤查。當然，小說這麼寫確實有點牽強，知道武松長相的兵丁見到這個行者應該會懷疑，不過書中也交代扮行者之後武松確實變了摸樣一般，連以前和他把酒言歡的人都不是一眼能認出來，雖然不太現實但這也算是個交代吧

血濺鴛鴦樓的時候其實也是換了一身衣服的。原文

把刀插入鞘裡，就燭影下，去腰裡解下施恩送來的綿衣，將出來，脫了身上舊衣裳，把那兩件新衣穿了。拴縛得緊湊，把腰刀和鞘跨在腰裡，卻把後槽一床單被，包了散碎銀兩，入在纏袋裡，卻把來掛在門邊。又將兩扇門立在牆邊，先去吹滅了燈火，卻閃將出來，拿了朴刀，從門上一步步爬上牆來。

有人說武松不止殺完張都監等人後才會換衣服，殺人之前也換了。也許他是有職業操守的，講究，堪稱“職業殺神”。事實真是如此麼？原文

雖然殺了四個賊男女，不殺得張都監、張團練、蔣門神，如何出得這口恨氣！

因殺了兩個想害他的公差及蔣門神的兩個徒弟，文中描寫的輕巧，但實際肯定兇險異常。至少掙開枷鎖，衣服自然也會破損，一人身上“搠上幾朴刀”，另一人身上“也搠幾刀”。說武松是個殺神，確實不錯，“又怕那兩個不死，提起朴刀，每人身上又搠了幾刀”。這四人是幫兇，想害的武松，雖是死有餘辜，但不得不說，這簡單的幾句話，武松卻也是個狠人，殺死人來，絲毫不手軟。如此殺人，和殺豬沒什麼差了，衣服自然沾了不少血跡。

再說，武松回得城來，誓要殺張都監、蔣門神等四人。那換身乾淨的衣裳，自然是不想人認出，好出奇不意，一舉擊殺四人。在牆上書寫“殺人者，打虎武松也”。一般殺人者，都怕別人知道是自己殺的，儘量隱瞞，可武松直接寫了，為啥呢？解氣！對，就是為了解氣！（暫且不說，以後再說）

說了這麼多，那為何血濺鴛鴦樓之後要扮成行者模樣？之前殺西門慶潘金蓮等為什麼沒有如此裝扮？

話說，西門慶和潘金蓮私通，害死武大郎。武松回了縣城後得知情況，一怒之下，殺了西門慶潘金蓮等人。雖法無可恕，但情有可原。可到了快活林這塊，武松盛怒之下，殺了19人，至少有一半是罪不至死。所以官府下了通文，要拿了武松，這次武松深知情況不容樂觀，所以趁著夜色便溜了。

也許是真的湊巧，也許是作者有意安排，反正不管咋樣，，武松遇到了張青、孫二孃夫婦。三個黑道大哥，哦，不，三位英雄好漢一碰頭，看到事態嚴重，自然是商量著如何躲避風頭，什麼形象啥的先不說，保命要緊。

這時，孫二孃就想到了要給武松扮成行者模樣，也就是俗家弟子，還給了一本度牒。別小看了這個度牒，百度百科一下你就知道“度牒是唐宋時官府發給出家僧尼的憑證。 唐宋時僧尼簿籍，歸祠部掌管，並由祠部發放度牒。凡有牒的僧尼得免地稅、徭役。”

度牒，具體始於什麼時候，已無從考證，但唐宋絕對是用的得心應手的。中國歷史上的宋朝，因為宋太祖的原因，導致重文輕武。大多都是文人掌握核心權利，開疆擴土、保家衛國不行，搞搞勾心鬥角、搜刮民脂民膏還是闊以的。宋朝的GDP在當時世界上都是頂尖的存在，這個度牒有如此的功效，當然也不能白白損失他的價值。宋代度牒，不僅有法定的價格，而且它的價格還隨使用範圍的擴大而與日俱增。（1084）度牒每道為錢百三十千，至，以次減為百九十千，元佑間定價為三百千。南宋三年（1192）定價為八百千。元豐至紹熙，百年間度牒價格增至六倍以上，而它的用途也異常寬泛。如北宋神宗時“河北轉運司幹當公事嘗奏乞度僧牒數千道為本錢於陝西轉運司私行，春散秋斂”。不僅如此，1074年和1167年宋王朝都有撥度牒給環慶安撫司和四川置制司賑濟救災。並且地方豪強不惜違法都會進行度牒買賣。

那麼度牒有如此多功效，價值不菲，就像徵了人的身份一樣。比如說現在，拿最簡單的例子，大家都有車，但豪車只有那幾款，不說多豪，大奔、寶馬路過，普通人都高看幾眼，更別說勞斯萊斯，法拉利等世界級豪車了。武松穿了行者的衣服，行者打扮，還有度牒為證，一般的公人，誰能想到，一個殺人不眨眼的魔頭會扮成行者模樣。自然也就沒人會盤問了。