從文化的角度來說,楊玉環她實際上是性情中人，李隆基也是這樣，他同楊玉環的主奴關係、君臣關係最終成了愛情關係，這是很重要的一點。因為在我們中國的文學所反映的男性系列裡邊，常常是分裂的人格，中國文學裡邊的君子都對自己內心進行了閹割之後才成為君子。

不管歷史怎麼樣，李楊愛情是最有價值的部分，也就是較早的把中國男性這種性格兩重分裂合到一起：李隆基既是君王，當然是君子，但他又有才情又是性情中人合到了一個形象裡頭。

在中國傳統價值體系裡面，人們對帝王一直有一個期待模式，就是在民眾心中成功的帝王，身邊應該不會有美人的影響，一旦說跟美人有了瓜葛，讓這個美人傾世留名，這個皇帝在歷史的評價中大概不太會好，是昏君，唐明皇就是這樣一個典型。

從文學角度如何審視唐玄宗與楊貴妃？回答這個問題首先從文化角度來看待，楊貴妃（楊玉環）她其實是一個性情中人，唐玄宗（李隆基）也是一樣，唐玄宗與楊玉環是主子與奴僕的關係、君臣關係最終成了愛情關係，這是最為重要的一點。因為我們中華文學所反映的男性系列裡邊，常常是分裂人格，文學裡邊的君子都對自己內心進行了閹割之後才成為君子。不管歷史怎樣看待，但從文學角度去審視唐玄宗與楊貴妃的愛情是最有價值的部分，也就是較早的把中國男性這種性格兩重分裂合到一起：唐玄宗既是君王，當然是君子，他既有才情又是性情中人結合到了一個形象裡面。在中國傳統價值體系裡面，人們對帝王都是尊崇的，在民眾心中就是成功的帝王，身邊不會受到美人的影響，一旦說到跟美人有了牽扯，讓這個美人傾世留名，那麼這個帝王在歷史的評價中也會大打折扣，成為昏君，唐明皇就是這樣一個典型。在中華文化裡面的明君賢主的身邊不應有佳人故事，這是為什麼呢？其實就是文化期待評價裡面的“人格分裂”，當他成功的時候，擁有江山的時候，將美人定格在裡面就不能作為一個時代符號，而一旦這個美人符號被放大，那他肯定是以誤國為前提的。按照中國傳統倫理觀念，對楊貴妃進行了非議，是因為她美麗，所以唐明皇的失敗歸咎於她，這就是所謂“紅顏禍水”論。但從巜長恨歌》、《長生殿》的作品和民間故事解析了這個版本，楊貴妃是一個美麗的女人，又是一個愛情種子，文學作家和民間百姓己經在感情裡面為楊貴妃翻了案。

所以，不能因為唐玄宗寵幸楊貴妃及楊姓外戚和以他們為代表的上層的奢靡，否定他們之間的真情。並不是因為他們之間的真情存在而造成了對社會的動盪，相反的是，悲劇的根源是“特殊身份”而使他們的愛情中必然會摻進了許多雜質，以至成為政治腐敗，社會動亂的催生劑。也就是“帝妃”的身份斷送了他們的塵緣。在巜長生殿》裡使得這一對有情人在經歷了種種磨難後，最終在仙界實現了他們的誓言“在天願為比翼鳥，在地願為連理枝”，結為永世夫妻。

唐玄宗與楊貴妃愛情故事曲折複雜具有戲劇性，成為眾多文學作品描寫的主題。李白的“名花傾國兩相歡，長得君王帶笑看”描寫了楊貴妃的美貌，白居易的經典長篇敘事詩《長恨歌》廣為流傳，他們的故事經過千百年來眾多文人的描繪和演繹，被定格為情深愛重忠貞不渝的“愛情典範”，可謂是家喻戶曉，千古傳唱。

使唐玄宗和楊貴妃的愛情故事成為經典文學題材的重要人物是白居易。《長恨歌》奠定了李楊二人文學形象的基礎，同時也是影響力最大的一部作品。其中的很多名句如形容美貌的：回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色；形容昏君的：春宵苦短日高起，從此君王不早朝；形容專寵的：後宮佳麗三千人，三千寵愛在一身；形容深情的：在天願作比翼鳥，在地願為連理枝，都是千古名句，也對後世相關的文學作品產生了深遠的影響。

此後，杜牧的“一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來”加深了楊貴妃紅顏禍水的形象；唐及以後的詩詞、野史、筆記、小說以及曲作對二者的故事加以多重演繹。白樸的《唐明皇秋夜梧桐雨》是一出愛情悲劇，風格沉雄悲壯，描寫李楊纏綿悱側的愛情，揭示人生變幻無常的深意。

洪昇的《長生殿》是描寫李楊愛情的另一著名劇本。這齣戲在原來題材上進行了發揮，演繹出兩個重要的主題，一是極大地增加了社會和政治方面的內容，描寫了唐朝天寶年間皇帝昏庸、政治腐敗給國家帶來的巨大災難；二是改造和充實了愛情故事，表現了對二人之間的愛情的同情，寄託了對美好愛情的理想。

這些作品都是文學史上的經典，但文學從來都是源於生活而高於生活的，二者的形象融注了作者的藝術想象，是在史實基礎上的再創作，唐玄宗和楊貴妃成為文學史上的經典形象，但不能與歷史上的二人等同。

唐玄宗與楊貴妃傳奇性的愛情故事，在中國幾乎是家喻戶曉。中國歷史文人墨客以此為題材寫了不少成名之作，白居易的《長恨歌》便是一例。確實，唐玄宗“後宮佳麗三千人，三千寵愛在一身”，與楊貴妃相互依戀、執著專注的恩愛之情，在中國歷史帝后之間是絕無僅有的。 開元二十五年（737年），唐玄宗的寵妃武惠妃死了以後，玄宗整天鬱鬱寡歡，十分頹喪。後宮數千人中，又沒有一箇中意的。最為貼心的高力士深知主上的心意，遂到外宮尋覓，在壽王府見王妃楊玉環花容月貌，蓋世無雙，立即稟報玄宗。開元二十八年十月，玄宗派人把楊玉環接到臨潼溫泉宮。一見果然姿質豐豔，而且能歌善舞，聰穎過人，尤善逢迎。玄宗愁懷頓開。他已不顧什麼老公公娶兒媳婦了，禮義廉恥已不復存在，先將楊玉環度為女道士，賜號“太真”，收入後宮受用。其時唐玄宗56歲，楊玉環剛22歲。 唐玄宗娶壽王妃楊玉環，在今人看來無疑是父奪子媳的醜聞。然而一位君臨天下的帝王想佔有自己所愛的一切，本是易如反掌的事。只是由於帝王也要標榜“仁義道德”，多少得避些嫌疑。所以一直過了5年，在天寶四年（745年）的8月，才冊封楊太真為貴妃。 從此，玄宗把後宮其他妃嬪統統丟在一邊，天天守著楊貴妃，形影不離，百官宴會，朝廷大典，無不把貴妃帶在身邊。為了討好楊貴妃，玄宗專為貴妃製造錦繡的工匠，竟達七百人，還在驪山的華清池專為她開闢了溫泉浴場。貴妃生於四川，愛吃荔枝，為取悅貴妃，每年夏天玄宗不惜興師動眾派人從千里之外的四川涪州以驛馬晝夜不停地傳遞，運到長安時色味不變。總之，自從得了楊貴妃，玄宗心中之愛，皆被貴妃佔盡，正如《長恨歌》所云：“承歡侍宴無閒暇，春從春遊夜專夜；金屋妝成嬌侍夜，玉樓宴罷醉如春。” 玄宗對貴妃之所以如此痴迷，貴妃的傾城姿色固然是一原因。但更主要的，恐怕還有志趣上的情投意合。玄宗是迷戀音樂的才子，他精通音律，造詣極高。而貴妃不但能歌善舞，而且對音樂的理解也有特殊的天賦。這顯然是她成為唐玄宗晚年知音的重要因素。玄宗在溫泉宮初次召見貴妃時，曾奏起他的得意作品《霓裳羽衣曲》，楊貴妃似乎有先天的感受，當即起舞，如仙女飄逸，極盡其美，使唐玄宗大為高興。之後，玄宗常令貴妃跳《霓裳羽衣曲》，自己還親手操鼓，在一旁伴奏。可以說，玄宗與貴妃在一起盡歡，最經常的形式，莫過於歌舞音樂了。 不過，唐玄宗畢竟是個帝王，他可以獨佔楊貴妃，但不會讓楊貴妃獨佔自己。而貴妃涉世未深，一時妒起，難免要產生齟齬。有兩次曾惹得老皇帝發起火來，以忤逆之罪，立即把她趕回孃家。但玄宗心中所愛，已非貴妃莫屬，所以每次又都是他授意把貴妃召回。當貴妃第二次被譴出宮後，哭得猶如淚人，而玄宗也是茶不思，飯不想，整日愁眉不展。高力士看透了玄宗的心思，遂請賜御膳與貴妃以示道歉。貴妃見高力士來，即傷心地剪下一綹青絲，託高力士奉上以表“忠誠”。玄宗見物思情，於是兩人又一次破鏡重圓。從此，玄宗與貴妃情愛彌篤，更加難分難捨。相傳，有一年在華清宮的長生殿，正值七月七日乞巧節，唐玄宗和楊貴妃避開眾人在這裡仰望牛郎織女二星，雙雙跪拜，發下誓言：“人壽難朝，但願我們世世生生，永為夫妻！過了今生，還有來世！”詩人白居易為唐玄宗和楊貴妃的長生殿之約，寫下了永恆不朽的詩篇：“在天願作比翼鳥，在地願為連理枝。”的確，唐玄宗與楊貴妃的這種感情，在歷代帝后間是罕見的。 封建帝王的任何婚姻，都要帶上封建政治的烙印。隨著楊玉環的受寵，楊妃的兄弟封侯拜相，三個姐妹也都封為國夫人，權勢顯赫，甲於天子。特別是楊貴妃的堂兄楊國忠竟升為宰相，身兼四十餘職，總攬朝政，無惡不作。大唐天下，成了楊家的樂園。這就造成了唐朝政治腐敗的局面，從而導致外戚禍國，也導致了楊貴妃的悲劇結局。 天寶十四年（755年）十一月，邊鎮節度使安祿山和步將史思明率領15萬人馬，以討伐楊國忠為名直搗長安，“安史之亂”終於爆發了。訊息傳來，唐玄宗驚恐萬分，遂與楊國忠帶著貴妃姐妹及一部分皇子皇孫和近侍、大臣悄悄開啟北宮門，往西直奔蜀郡（今四川）而去。行至陝西興平之西馬嵬驛時，隨從護駕的禁軍忽然譁變。他們首先殺死了楊國忠，又團團圍住唐玄宗所在的驛舍，要玄宗交出貴妃。此時，六神無主的唐玄宗，想起了他與貴妃之間十幾年的恩愛，又立過生死不離的山誓海盟，哪裡捨得交出貴妃！然而，面對這幫刀槍出鞘的軍士，玄宗深知大勢已去，已救不了自己的愛妃了。不過，他不忍讓貴妃慘遭士眾的屠虐。在與貴妃泣不成聲地抱頭痛哭一場後，他賜給貴妃三尺白綾，讓高力士把她帶走，縊死在一間佛堂前的梨樹上。其時，貴妃年僅38歲。 對於貴妃的死，唐玄宗傷心至極，“君王掩面救不得，回看血淚相如流”。此後，唐玄宗無論在逃跑途中還是在成都的一年多時間裡，終日鬱鬱寡歡，情意綿綿地思念著貴妃楊玉環。長安光復後，玄宗回到京城。他處處觸景生情，依然深深地思念著貴妃，還特地叫人畫了一幅貴妃肖像掛於殿中，朝夕視之。豈知，這場“至死不渝”的愛情，完全是葬送在他所釀成的政治悲劇之中。此時的唐玄宗，悔恨交加，終於在寶應元年（762年）的四月五日，懷著對貴妃的纏綿情意，鬱悶而死。正如《長恨歌》中所言：“天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期”。 唐玄宗後期由於寵愛楊貴妃造成腐敗的政治局面，導致了中國歷史上的又一次外戚禍國，應予以鞭撻。但是，唐玄宗和楊貴妃之間真摯而專一的愛情故事卻成了千古佳話，得到後來人們的普遍同情，這又是無可厚非的。悽美

從史書的角度，唐玄宗是皇帝，“得天下美色而妻之”，是皇上的專利，雖然唐玄宗和楊貴妃結合是有點不地道！唐玄宗奪了兒子壽王的老婆，但是有實權的皇帝，這樣做算不了什麼。誰敢挑戰皇權，除非不想活了。他兒子壽王妃連個屁都不敢放！他兒媳楊玉環滿臉歡笑。我們也只有無條件地認可這不倫之戀。

從文學角度來看唐玄宗和楊貴妃，最著名的是白居易所描寫的他們之間的愛情故事。文學可以虛構，其實《白居易》的長恨歌，也受到史實的影響，把他們之間的愛情寫成了悲劇。在文學裡愛情是什麼？那就是神經病，也就是說為了愛情可以不顧一切！“問世間情為何物”，那就是生死相依！文學裡唐玄宗可以不要江山，甚至不要生命，也要保全楊貴妃。正是“不在乎天長地久，只珍惜瞬間擁有”。在將士們要求處死楊貴妃時，唐玄宗應該勃然大怒，然後斬釘截鐵地說:“你們可以處死楊貴妃，但必須先殺掉我”！然後再宣誓:“你們今天放過我們，我發誓決不秋後算賬”！士兵們不想殺皇帝，也只好就坡下驢。然後皆大歡喜。另一種結局是唐玄宗令高力士殺死假楊貴妃，真楊貴妃流落民間，唐玄宗怎麼願意殺死自己的親密愛人獨活！這就是文學的魅力，來源於現實，比現實更美。文學美化了愛情，愉悅我們的身心，唐玄宗是個多情的皇帝，楊貴妃是個幸福的美人，何樂而不也為呢？

文學不但可以塑造美，還可以塑造真實。《三國演義》中的貂蟬，是虛構的，但是很多人會認為貂蟬這個人真實存在過。

貂蟬是古代四大美女之一，其它三位都是真的，這貂蟬位列其中，其實在人們心中已把她當真人來看。

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從文學角度看，唐玄宗和楊貴妃的故事可能會吸引很多人的目光，關於人倫、關於年齡、關於皇權、關於真愛，其中所蘊含的豐富性、爭議性會引起廣泛的關注。實際上，從唐朝開始，就有許多文人墨客對這段感情作出過描繪，有抨擊的、有諷喻的、有感慨的等等。

以白居易《長恨歌》為代表，其中既有對他們荒淫誤國的批判和譴責，又有對他們彼此深情的呈現，其中包含了詩人自己某種感情不得或者痛失的感情。以李商隱《馬嵬》為代表，批判他們“他生未知此生休”，而清代袁枚的詩句更嚴厲，“石壕村裡夫妻別，淚比長生殿上多。”

好的文學，會關注更多的人性和更復雜的社會，不要過分追求怪異、畸形。普通民眾的愛恨離愁悲歡離合，社會的發展變化革故鼎新也值得大力描繪和抒寫。

歷史上最有名、最具關注力的愛情故事，非唐代李隆基與楊玉環愛情故事莫屬。

歷代帝王寵愛後宮妃子的故事多了去了，能夠千百年來，為人們說道的，不多，“白頭宮女在，閒坐說玄宗。”

漢武大帝愛過陳阿嬌，要金屋藏嬌，不多年就把阿嬌打入冷宮；寵愛過衛子夫，鉤弋夫人，這些故事算不上多麼動人，反而顯露出封建帝王的冷酷無情。

隋煬帝的一大串豔史，只是曝光了楊廣的荒淫無道。

也只有李隆基和楊玉環的愛情，進入了文學之眼，成為大詩人白居易的創作題材。因為這個是真實感動的愛情，“後宮佳麗三千人，三千寵愛在一身。”“七月七日長生殿，夜半無人私語時。”在天願作比翼鳥，在地願為連理枝。天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期。”

當然，唐朝文人常常以漢代唐，白居易的《長恨歌》開篇就寫：“漢皇重色思傾國”，漢皇就是代指唐玄宗。

從文學角度看，李楊愛情是值得一寫的，題材重大，不僅僅是愛情，也涉及政治軍事社會風俗等，材料豐富，劇情傳奇狗血，悲劇收場，甚至民間還有故事傳說，楊貴妃沒死，到日本去了。這些都是文學創作的豐富資源。

在同時代，大詩人杜甫就在詩歌《麗人行》中，對楊家兄妹的所作所為辛辣諷刺，詩人是敏感的，眼光是超前的。隨之而來，安史之亂髮生，大唐由盛而衰。李楊愛情非同小可，哪裡只是香豔的愛情傳奇，關聯著歷史的大事件。

除白居易寫長詩《長恨歌》以外，清代洪昇創作傳奇（戲劇）《長生殿》。據說魯迅先生曾準備寫一部李楊愛情的長篇小說，遺憾了！

以李隆基楊玉環為內容的作品亂紛紛真不少，僅僅滿足於李楊愛情的傳奇及最後的悲劇是膚淺的、無意義的。