感恩老師提出這個好問題，讓大家有一個平臺來共同探討！

這句話在老子《道德經》第四章和第五十六章，兩次出現過。

我主要從第五十六章中分享一下看法：

【原文】

知者不言，言者不知。塞其兌（duì），閉其門；挫其銳，解其紛；和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。

“和光同塵”是一種大智慧

本章是對《道德經》第五十一章裡所說的 “萬物莫不尊道而貴德”所實施的大道行世、天下為公的具體踐行，其實施的重點是重複第四章的“和光同塵”。

“和光同塵”是大德之士的狀態。大德之士身在紅塵，不與人爭名、逐利、鬥智；大德之士堅守著自我純正、返本歸真的境界。

今天在我們身邊，常常聽到的是“精誠合作，同舟共濟”的吶喊。然後，其實質卻相反是貌合神離的，相反是為著彼此各自的盤算與利用的，相反是為私為我的最大利益的。

今天在我們身邊，常常看到的是人們心口不一、陰謀陽計、人格變異、良心泯滅、心理陰暗、手段毒辣、八面玲瓏、滿臉虛偽；常常看到的是人類缺少自我端正，中正的脊樑被扭曲……殊不知害人就是害已，害人匪淺者，更是嚴重加害到自身。

所以，每一個人的初衷、方式與結果等等，都在創造著不同的人生走向——貪婪旺盛，不可能得到上天的加持；作惡多端，不可能不招致惡報。當一個人一門心思、千方百計想利用他人或外物，以獲取最大或非份利益之時，他失去的是道德，是無比至尊的天性根基。

下面，我們把這一段修“和光同塵”的大智慧分三個層面來闡述：

第一層面，修行到能夠“塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵”時，就是達到了“玄同”的最高境界。

世人都喜歡從片面的觀點出發，執著於自己的意見，執著於排斥他人的意見，這樣做的後果不是達到了“大同”，而是亂象飛舞。

真正能夠解決問題的根本方法，只有化除成見、沒有私心的人，才能對於好的方面，不加阻礙地讓它儘量發揮作用；對於不好的方面，也能因勢利導，善於幫助它發揮應有的作用，這是對“和其光，同其塵”的對立統一道理的較高運用。

如此，大道行世、天下為公、廣種福田的大愛世界就開始踐行了。

第二層面，本段二十二個字是實現世界和平、人類幸福的修行根本法，也是我們覺知內修的第一步。

覺知內修的第一步是：透過內修來打磨掉人類身上所有的不知足、鋒芒、貪婪、爭鬥和雜亂、困擾等產生的各種各樣的掛礙；透過內修來打磨掉讓人耀眼的自身光芒——就是保持一顆“知者不博”的謙卑心，保持一顆與普通人群在外表上一致的平常心。

這不僅僅是為了避凶趨吉，其更深層次的意義是內修的需要！一句話，這就是讓我們修最高境界的“道法自然”。修行“道法自然”的終極目標不是神奇、不是燦爛、不是偉大；修行“道法自然”是讓我們迴歸平凡、平淡、從容，這才是“道”的本來面目。

第三層面，關於玄同，玄同就是通達。通達的人，心境清澈寧靜；通達的人，當最終的境界來到時，自我的感覺消失了——那是自我的成熟，那是人生內心的完成，自我融化在一片虛無中，再也無法找回；通達的人，內心的一切爭鬥、折磨、煩惱、痛苦不再侵擾；通達的人，再也不會覺得自己多麼了不起，也不再覺得自己多麼不如意，也不再不停地向外追尋，也不再向內不停地追問，也不再是個分裂的個體；通達的人，是個完完整整的人，活在完整的世界裡，活在沒有痛苦的世界裡——這個世界沒有兩個世界，只有不同的自己；通達的人，從此以後，生活品質不再一樣——您不再平凡，您不再偉大，您挫銳解紛，您和光同塵，自性本自具足，更向何處尋？

玄同，也意味著寬容、忍讓、妥協，能夠明理做到的就是高人。

所謂“高人”，您明白他人即我、我即他人的道理；您知道人無完人，不會因為他人有缺點而不理人；您會熱心地把幫助他人當成自己的責任。

因為您是高人，您才懂得如何與大多數人溝通的藝術——您在春風化雨的無形之中，讓人接受您信奉的真理；您不讓與您相處的人感覺到不舒服；您讓人感覺到您是真心幫助他人成長的。您做到這樣了，就是玄同之大德了。

整體“玄同”思想，是《道德經》中一個重要的哲學命題，即：透過對立面的統一而達到的和諧。

注

供您參考，請各位老師指正！

此話在《道德經》第四章、第五十六章都有出現，我這裡重點譯釋下它在第四章部分的含義

　《道德經》獨家解析版本第四章

春秋時期 · 老子在其《道德經》第四章裡有如是說：

【原文】

【註釋】

①、衝：通“盅”字，還有空虛、平和、謙虛、淡泊之意，這裡我更主張其代表深遠的意思

②、淵：深潭、深淵，淵源，此處為深遠、淵博的意思，兮：語氣助詞，啊！

④、湛：精深、清澈

【解析】

譯

大道極其深遠似虛無縹緲，但真正用起來卻無窮無盡，深遠的如同萬物之源，卻能消磨銳氣，解除紛爭，柔和一切具有華彩的光芒，讓其與塵俗的事物同在。它時常隱沒在無形中，卻又似有若無的存在著，我不知道它產自哪裡，源自何處！彷彿它在開天闢地之前就是天地萬物的祖先。

下面用白話文理解這段話意思：

在第四章里老子重在講道，是萬事萬物之源、是一切事物的根本，它存在於包羅永珍的宇宙空間。

大道啊極其深遠的以虛無縹緲的形式存在著，它包羅永珍，用起來也是無窮無盡，深遠的如同萬物之源。它能消磨一切銳氣、解除一切紛爭、並能調劑柔和所有事物的光芒，讓他們與世間那些塵俗的事物同在。我不知道它來自哪裡生在什麼地方！彷彿在開天闢地之前，它已經就是萬事萬物的祖先。從這段文可以看出老子是從物質方面在闡明道的所在！

揭開《道德經》神秘的面秒第五十六章“知者不言，言者不知”。意思是知者適合的人，時，場合才言。口若懸河不一定知。“塞其兌，閉其門”。就是觀察有沒言行一致，言而有信。否則就是不能深交，重用。“挫其銳，解其紛”。就是無理取鬧，意氣用事。要先挫其銳氣，然後解其紛爭。“和其光”，要和團隊分享光榮。“同其塵”，要以身作則，激發人心。“是謂玄同。”有識人用人玄機和同理心的境界。“故不可得而親，不可得而疏。”所以不可因得失而親近，不可以因得失而疏離。“不可得而利，不可得而害。”不可以因得失而利誘，不可因得失而迫害。“不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。”不可因得失而敬重（貴），不可以因得失而輕視。所以為天下人所敬重（貴）。註解:這章包括識人，協調，利益分享，包容失敗，公正的領導管理之道。

“道衝而用之或不盈，淵兮似萬物之宗”？“三生萬物，負陰抱陽，衝氣一為合”，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵(土)，天人合一！

首先，中華象形科學文化沒有唯物的哲學家，老子要是唯物，一條大馬路就是“道”，豈不荒唐透頂！

道衝，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先。

道衝的道是畫“0”的太極第一，道衝的衝是謂衝氣，“衝氣以為和”，衝氣形成了無極本體，在無極本體上，用之、不盈是太極論。太極本無極，玄“0”之牝乃萬物之宗，宗者，大中至正，垂象成形。前提是太和條件，故挫其銳角，調解糾紛，掩蓋日月之光（而有德），……我是玄元之子，而六十四卦大象對應的渾天中心的帝者（中國、華人）在我生成之前。

絕妙的科學文化理論。

“道衝而用之或不盈。淵兮似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵③。湛兮似或存。吾不知誰之子，象帝之先。”我堅持不論是今文或古文都只能看字面意思，否則更多是譯者的主觀而不再是作者的原意。老子上述篇章的字面意思是“道理急著用它或不充分，但是他的深度彷彿是萬物的根本。挫掉個人的銳氣，緩解他複雜的心態，緩和他的光芒，使他樸實如普通人。於是在世俗眼裡他就高深如世外高人。我不知道他是誰的兒子，他彷彿在黃帝之前就已經存在了。”老子的說法是大道至簡。所謂高深莫測就是返璞歸真。智慧關鍵是做減法，最忌諱是思想複雜，自視過高或鋒芒畢露。這說法有點像尼采所說的，人的偉大在於他的降落或像黃石公樸素的素書。

把事物突出的部分先處理，槍打出頭鳥。把紛繁複雜的關係理清楚了，掌握重點。上兩步做好了就要把事情公佈於眾，暴露在Sunny下，例如新聞釋出會。最後就像灰塵一樣輕輕一擦，不留痕跡。

這是《道德經》第四章內容，主要說的是“道”是如何對萬物進行調和的。

原文：

道衝，而用之又弗盈。淵兮似萬物之宗，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存。吾不知誰之子，象帝之先。

挫銳解紛和光同塵，是大自然之道緩和、解決矛盾，避免相互衝突的哲學主張。大自然之道已經將萬物進行了挫磨與修飾，對萬物挫其鋒銳，除其稜角，解除萬物之間的相互的矛盾與糾紛，同時以平等的光和熱照耀萬物，用雨露滋潤萬物，讓萬物生長在同一片沃土之上。在這樣一個平等的條件建立好之後，後期的成敗、榮辱就是萬物自己的事情了。

大自然之道是對萬物一視同仁，無論善與惡，無論美與醜，無論優與劣，都給他一個自然和平等生存的環境，在這一環境中由他自己自然而為，進而善有善終，惡有惡報，善與惡、美與醜皆在人間行者的一念之間。

簡單地說就是：大自然之道不偏不倚地給了每一個人同樣的條件，在這個同一條件下，你自己去打造，自己把握，按自己的體悟去自生自滅。人之天生都有一個大自然給予的平等的平臺，怎樣去建立人生之旅途在於自己的胸懷與思想，所有的是是非非，所有的成功與失敗，都是自己造就的，不能怨天尤人，閉目常思自己過吧！

一位智者、一位勇者、一位從容不迫者在做人做事過程中是平和而不燥的，他能洞悉周邊事物之變換，知曉可為與不可為，也不去在紅塵慾望之中與小人爭高低。我自深知路坎坷，何不砥礪勇前行；我自深知大道闊，何必與人增高低；此處沃土留予你，更有沃土你怎知。

懂得大道的人，能夠在日常行為過程中使身心自覺地與道的自然屬性相契合，能自覺地剋制自我的執念，順遂地做好身邊的事，不急不燥，靜心地看待、分析所有的事情，可做還是不可做，應該怎麼做，不以一時的衝動或執念去盲從或執著地一意孤行地去做。能充分地認識自己，做自己確實適合的事物，胸襟開闊順遂自然不盈滿，知止有度，專心致志，不因小利而誘惑，不因恩怨而強為。行神合一，心平似水，一視同仁，從容不迫，不去強迫與鑽營，在從容、無愧與祥和中完成自己所想完成的事業。

總之，當一個人從母體中呱呱墜地之後，老天爺就已經給了你一個做人的平臺，這個平臺是大自然給予的，對每一個人都是平等的。再往後便是經過父母的教誨而成人，而在走向社會獨立生存之時，如何在大自然給予你的平臺上表演，那就是你自己的事情了。

人生一切皆在於自己的努力與拼搏，拼搏的成敗皆是自身所為，至於說在人生旅途中公道不公道，只有你自己知道。

三分天註定，七分靠拼命，“命”由天生，“運”由自造，這就是命運！挫銳、解紛、和光、同塵，大自然之道已經給了你公平，其它的就靠你自己吧！

《道德經》第五十六章。知者不言，親疏不分。

原文：知者不言（1），言者不知（2），塞其兌，閉其門，挫其銳（3），解其紛（4），和其光（5），同其塵（6），是謂“玄同（7）”。

故不可得而親，不可得而疏 ；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。

看看這樣理解是不是對，（1）知者不言：有智慧的人不亂說話。（2）言者不知：誇誇其談的人膚淺。（3）挫其銳：磨去性格里的銳氣。（4）解其紛：解決紛爭。（5）和其光：自身的光芒要與萬物協調。（6）同其塵：融入俗世裡，與塵世同在。（7）玄同：俗世裡玄妙的存在。

這一節，我想應該這樣理解，有智慧的人不多說廢話，不停地嘮叨是膚淺的。堵住耳目口鼻，關上感知的大門。　磨去性格里咄咄逼人的鋒芒，是解決紛爭的途徑。把自己身上耀眼的光芒與眾生的微光協調為一致，就能隱身於塵世裡生活。使自身仙風道骨，修煉成為眾生裡邊深不可測的玄妙。　

得道之人要保持淡漠寧靜的處世態度，放下利益之心，不傷害眾生。不居高而自貴，平等對待萬物沒有低賤的分別。能這樣做才會被天下人尊重。

達到“玄同”境界的人，不分親，不分疏。不分利，不分害。不分貴，不分賤世間的萬物都能平等相待。

這是我沒有修煉道德的俗人的理解。

下面，我再介紹王弼《道德經注》的大概意思。

知道的人不必說出來，順其自然就好。講道的人，對道是無知的。妄加說教，製造事端。孔竅被塞住，門徑被關閉。鋒芒被消磨，是內斂的持守本質。

不去關注外部世界的表現，繁雜被消除了，紛爭從根源上解決了。調整自身的光芒與眾生的微光協調一致，就不會顯露出自身的特別之處，沒有突出的外表，不會引起萬物的偏愛爭奪。混同於塵土，保持不特別的卑賤，所以不會引起萬物的厭惡和遠離。

容易被親近，就可以被疏遠。容易獲得利益，就可以受到傷害。容易被當做高貴，就容易被看作低賤。天下最高貴的事物，是沒有任何東西會影響到他的。

王弼先生的解釋，有仙風道骨的味道。我也被先生的境界吸引了。呵呵。

以《道德經》無的態度看待世間冷暖寒涼，不可太較真、太冷硬、太任性;實質上凡事都是辯證發展的，退一步海闊天空，謙卑是美德，寬容才積福。只有和光同塵，報元守一，才能體驗人生的別樣風景和不同凡響。《道德經》對於治癒浮躁迷亂，對於構建和諧社會，對於發展社會公德、職業道德、家庭美德、個人私德，重建團結互助的人際關係，不失為清醒的濟世良藥。

這段話非常好。這是老子提醒後來的悟者，就算你得道，也要平凡，和光同塵，不要咋咋呼呼天下第一，如此就是夾悟，

多讀幾年書的大學生，不要清高，覺得滿世界和自己無法交流，就自己最牛逼。高人一等，實際大學學的技術。和農村種地技術，無有高低貴賤。和光同塵，要能融入社會。

還有學了幾天哲學，做了教授，我滴神，也覺得自己厲害的不行了，無法融入社會，滿身心的批評，高貴啊，結果未婚。這都是心魔，自我認知缺陷。

道法平等，祖師爺要求做一個平凡的人。帶著勢利眼，高低貴賤的眼，怎麼成大事？

《道德經》來源於《曲全》、《中》(周文王臨終時強調的中)、《止》(每一個人在5184000條道路中，正確的只有一條，走上這條正確的道路叫知止)，《中》和《止》的很多詳細內容在《道德經》中變成了略語，如果不首先讀懂那些經典就想解釋《道德經》，這無異於賴蛤蟆想吃天鵝肉一一痴心妄想！

《道德經》是大典，不應該評點，只是說說個人學習所得，不一定對，仁者見仁，智者見智。

每一個人都與眾不同，都有自己的特點。或者說是個性，而這種個性往往就是弱點，而且鋒芒畢露，尖銳無比。“挫其銳”我認為說的就是這種個性弱點的尖銳，到打磨之。

這種個性又會形成各種各樣的不必要的紛爭，然後人們就會莫名其妙的融入是非之中，去角逐那些身外事。為一些個改變就不重要的情緒，失去本來十分重要的東西。比如萬州公交，就是實際例證。這些是非紛爭就是“解其紛”的根本原因吧？

“和”是一種文化，也是歷史記載著的。光在這裡個人理解為思想光輝，和這種文化輔以傳統思想的光，應該就是“和其光”的含義。

“同其塵”也很好理解。塵就是土，寓意著腳踏實地，或者說為人服務。因為離開人群的人，不足以敬，比如許由，頂多是一個逃避的人。不能知難而上，就不會有責任心，一個沒有責任心的人，又怎麼可能為人服務？

這不是解釋，剛剛說了，《道德經》是大典，沒有敬畏之心，應該是讀不通的。只是個人讀後感，絕不是解釋的譯文。

道衝，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先。

道感覺上是直衝而來，但是自己的體味的道用起來的時候就是感覺缺少了什麼，由此看來道是多麼深，好像萬物的宗主。挫掉感覺上的銳氣，瞭解其中分分繞繞，和其光一樣圍繞自己身邊，同道化做虛無的塵埃。深湛於道，似乎道就存在你的身上。我不知道誰能夠做到，大概是象帝的先人。

老子的《道德經》和亞里士多德《形而上學》有很多說的是一回事情。道德由老子自己領悟的道而得，形而上學是由柏拉圖的物是一種理念開始。讀《形而上學》後懂個七七八八，《道德經》自然也就懂了很大一部分。好像道德經更深。不過也更難理解。

個人見解，不喜莫噴。