源起於上世紀90年代末的成功學，三十年來一直在國內牛氣轟轟，一波一波的偶像倒下，一波一波新的造神運動開始。

剛開始，卡耐基的成功學，拿破倫希爾的成功學，《方與圓》、《學習的革命》、《世界上最偉大的推銷員》，甚至希特勒的《我的奮鬥》、《狼圖騰》等書籍推崇各種成功人物，造各種神的一個目的就是小騷年們看了這些書群情激奮，雞血飽滿——“我一定要成功！一定要！”

總有人會長大，總有人會道破，總有人會噁心當年的無知，但又總有人會年輕，總有人需要成功，所以“成功學”還是餘浪未消，甚至永遠會變換各種偶像。

把現世的英雄造成神，可能人家會出來闢謠，外國的卡奶奶們這些神華人這些年也見的多了，不好使了。

這些年又趕上國學熱，又有些人打起了聖賢的主意，王陽明熱了就造王神，曾國藩熱了就造曾神，大家看吧，如果孔子熱了，還有人會把孔子拉出來，說孔子是個商業天才，他壟斷了全魯國最大的殯葬業，他的學生子貢比今天的馬雲都有錢。

不過為錢爾！迎合騷年不勞而獲的心理爾！終不過笑話爾！

因為這兩個人都是儒學弟子，有著很高的道德修養，同時又建立了不世之功，這是相當難得的。所謂德，言，功，三者俱備，說的就是這兩位。

首先王陽明和曾國藩在學術上都是歸類到“儒學”。儒家學說為春秋時期孔丘所創，倡導血親人倫、現世事功、修身存養、道德理性，其中心思想是恕、忠、孝、悌、勇、仁、義、禮、智、信。儒家學說經歷代統治者的推崇，以及孔子後學的傳承和發展，使其對中國文化的發展起了決定性的作用。這裡講到了文化，我上一篇有回答什麼是“文化”，可以參考，就明白了。所以為什麼現在要講這倆個人，從根本的這件事情的發生條件就是“文化”基因在裡面。

1、然後上面提到：

王陽明和曾國藩兩個人都是在講做人要修養道德，為什麼現在一些人卻要把他們當做成功學的典範？其實“修養道德”這個詞對於我們來說大了，之所以把他們當作成功學的典範，是因為他們有一個共同特點，就是從小“勵志”，而且一直都是在為自己立下的志向而努力和實踐。對，勵志很重要，我先不說他們在這中間的過程，“勵志”這個詞和“成功”這個詞才是對立的，不管是開始或是現在，包括以後。

2、再來看結果：

儒家有一個夢想，修身齊家治國平天下。整個明清時期，達到了治國的文人很多，達到了治國平天下的文人有李善長、劉伯溫、于謙、王陽明、范文程、洪承疇、曾國藩、李鴻章、張之洞、左宗棠、曾國藩等人。李善長，身死族滅。劉伯溫，避免猜忌而遠離朝堂。于謙，被殺。范文程，母親斥之，妻被霸佔。洪承疇，貳臣。李鴻章，割地賠款。左宗棠，割地賠款。張之洞，參與變法失敗。也就是是說，整個明清，達到修身齊家治國平天下這個目標的只有王陽明和曾國藩。

之所以和成功學掛鉤“勵志”是過程，而結果才是我們最終判定的依據。

而在來看過程中的條件，也就是我們說的家庭背景（你的爹）：能來看這個問題的人，多少都知道這倆個人的經歷和成就，我就不一一長篇大論做對比了（大家都累）總而言之就是不是要死了，就是在死的路上，大起大落。

3、直接總結：

王陽明：天資聰明（可以說成官二代），一生致力於思辨人與世界的關係，物我之間的聯絡，從純粹思想的層次上教導自己的學生。曾國藩：天資愚鈍（可以說成窮屌絲），大毅力修身，執著於官場鑽營和家族興衰的俗人，曾國藩的學生，要麼是要鑽他的營，走他的派系，要麼是佩服他現實生活的成就。至於思想和學術並沒有太出眾的地方。

4、這樣的倆個人我們再來和現實對比一下：

現在中國唯物主義盛行，但中國現在又沒有多少人真的瞭解辨證唯物主義，導致現在中國大部分人什麼都不信，再加上中國建設中國特色社會主義如火如荼，而且中國傳統文化式微，所以現在大多數人只是向外追求物質，而不向內追求內心的寧靜了。所以，就算有的人想了解中國傳統文化，但也是，以物質的視角看待中國傳統文化，想從中找到成功學，剛好王陽明和曾國藩兩個人就是被我們變成物質的媒介。

最後在說一句：都說亂世講道家，盛世講儒家。現在是風調雨順，國泰明安的時代（疫情只是我們生活當中的小插曲）。哈哈哈哈哈，以上純屬個人觀點，不喜誤噴，也發表不同觀點探討。

性靈是否圓融，決定了個體成就。

兩人均是時代代表，卻沒有全面了知和覺悟道統思想根源。

堯舜境界，可包容任何一個時代觀點。

王陽明和曾國藩兩個的共同點就是提高人認知水平，提高人做人做事怎樣最大接近合於天道人道的值得好好學習的方法論、價值觀、世界觀。

這兩點其實就是古往今來所有成功人士最硬核的內容，但學習他們最大障礙卻是缺乏他們促進他們能有這些認知水平的嚴酷文化環境，沒有經歷他們一步三折的慘淡經營人生的曲曲折折生命歷程，永遠無法真正品嚐他們真正的成功之源泉：百折千回絕不放棄，以入世心做事，以出世心做人，處處實心做人、精明做事終成聖人之路的成功道路確定在浮躁的現實面前很難重演。

他們不是成功學，只是教會別人提高認知能力，努力使自己這木桶的桶板每天都在加大加厚，當名至實歸的水加入桶裡裡，才不至於水裝不下或者突然漏光，先耐心讓桶加厚加高等水來裝，現代能有幾個人能做到，所以最多叫打好成功基礎學而已。

《左傳·襄公二十四年》：“太上有立德， 其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。”孔穎達疏：“立德， 謂創制垂法，博施濟眾；⋯⋯立功，謂拯厄除難，功濟於時；立言，謂言得其要，理足可傳。

曾國藩言：“古人稱立德、立功、立言為三不朽。立德最難，自周漢以後（伏羲、神農、禹、成湯、周文王、周武王、周公、孔子），罕見德傳者。立功如蕭、曹、房、杜、郭、李、韓、嶽，立言如馬、班、韓、歐、李、杜、蘇、黃，古今曾有幾人？”立德是道德操守，救人千萬；立功是功業千秋，救世一時；立言是著書立作，理通萬世。

三不朽是士族追求的終極目標，近600年來也就王做到了，曾做到兩個半。修養道德是最難的一步，也是他們能夠成功的基礎。

母親是家庭的靈魂。

父親是社會的靈魂。

家庭的不穩，由於女德的缺失。

社會的不穩，由於家庭的不穩。

廉恥是立國之本。男人不懂廉恥為盜。女人不講廉恥是娼！

禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡。

禮是相處之道，君君臣臣，父父子子，克己以復禮。若不克己，子弒其父者，有之，母殺其子者，有之；夫婦互殺者，有之……

義是行為底線。忽見孺子墜井，見之者必發乎怵惕惻隱之心。發乎心，踐乎行，義也。若不信乎義，社會冷漠，世態炎涼，重慶公交之事，可怖也！國家未嘗不似一輛行駛中的列車。天下興亡匹夫有責，即是義之義！

廉不是清廉正直的意思！廉是自知之明！儒家一日三省吾身！自省以養廉！若不知廉，婦叛其夫，夫叛其婦，官叛其位，國叛其家，家庭之道絕矣！

恥是羞恥之心！書曰“一夫不獲，是餘之辜；百姓有過，罪之在我”。己所不欲，勿施於人。羞恥是人性最後一道防線。不自知，不知恥，何為人！

育民不以廉恥，是為育畜！畜類只有被食用的價值！死不足惜！

那就先談談什麼是“陽明心學”，再用“陽明心學”來回答這個問題。

“陽明心學”的源頭在孟子的“心之四端”：

惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端於我者，知皆擴而充之矣，若火之始然、泉之始達。

也就是說“陽明心學”是“種子”之學，基本上就是孟子很喜歡用的一個字“養”。所謂“吾善養我浩然之氣”、“以善養人，然後能服天下”……

“忠臣出自孝門”就是將孝心“養”大的結果。而“養”又是違背尋常道理的，孩子要撫養，老人要贍養，全是髒活累活。就看能把自己這顆心“養”得如何。“養”得不好，非是這兩件事上沒耐性，事事都不會有。

“心學”最精煉的概括就是“致良知”。“致良知”有著對自己和事理兩部分:

“自己”部分就是直覺、靈性，純精神脫離物質，無形無相，而意識則是精神黏連物質的狀態。“做自己”，就是能夠擺脫物質的糾纏率性而為，再有猶豫也就自縛其中了；

“事理”部分則是一眼能看穿結局，“因果同時”是肯定的，只是一般情況下人會被環境迷惑而看不到結果或者自己騙自己不是某種結局，這就是種非力挽狂瀾者不能有的能力了。

曾見到有人發問，一個狹長的衚衕裡半夜三更有女子呼救，後面有人追趕，正好碰上救是不救。

此處“致良知”的內外兩條正好全部用上，直覺一定是救，那事理呢，看得透嗎？怎麼確定不是下套？

講到這，題主的問題也就清楚了。把“把陽明心學”當作成功學來談的人是什麼樣的“種子”在他們內心發芽了？或者他們在迎合心中有什麼“種子”的人的心態？

渴望成功，而且是速成，渴望捷徑，最好是坦途。

偷心不死，取巧之心。

曾國藩同理。

王陽明與曾國藩被當代人看作成功學的典範，跟兩人從小立志成為孔孟那樣的“聖人”，並歷經磨難與挫折，最終立下赫赫戰功，在官場取得巨大成就有關。而且，曾國藩受到毛澤東“吾於近人獨服曾文正公”以及梁啟超“事功或已磨滅，而精神不敝，傳之後世，遭際時會，此精神復現為事功矣”等名人的讚頌，王陽明同樣得到日本軍神東鄉平八郎“一生俯首拜王陽明”的稱讚。“文武雙全”的兩人，無疑是成功且勵志的，值得當代人學習。

那麼，兩人究竟經歷了哪些困難？又如何成為了後人心目中的“聖人”與“完人”？

王陽明與曾國藩同是儒家子弟。他們飽讀儒家經典，沉浸在先聖的智慧中。

王陽明出身於書香門第，從小受到了良好的教育。他痴愛讀書，從小便有一個聖人夢，“第一等事應是讀書做聖賢”。在七天七夜格竹失敗後，王陽明轉向理學的另一個學派“心學”，主張“內心反省”求得天理。且王陽明提出“知行合一”“致良知”等觀點，即用良知來支配自己的言行，並流傳甚廣。

曾國藩則出身於“寒門”。曾國藩也是仰慕聖人的，同樣不乏自信，“我欲仁，斯仁至矣。我欲為孔孟，則日夜孜孜，唯孔孟是學，人誰得而御我哉”。他要成為孔孟一樣的聖人，他要做一個完人，立志成為真君子。他知道自己沒有得到上天的特別眷顧，“中等資歷”的他因此更為勤奮學習。

“君子之立志也，有民胞物與之量，有內聖外王之業，而後不忝於父母之所生，不愧為天地之完人”（清）曾國藩《曾國藩家書》

王陽明不但平定了江西的民患與西南部的少數民族叛亂，且以35天的時間，平定宸濠之亂，生擒寧王，立下赫赫戰功。這場“以少勝多”的戰爭，足見王陽明非凡的軍事才能。

面對強盛的“太平軍”，曾國藩知人善用，重用身邊有才能之人。在與太平軍的對抗中，初戰失利，繼而幾乎連戰連敗，然而“屢戰屢敗”卻能“屢敗屢戰”，即使是幾欲以死明志，卻沒有忘卻“打破牙齒和血吞”，最後，湘軍打敗了天平軍。追繳捻軍，雖敗卻不放棄。且他主辦洋務，邁出中國近代化的第一步。

兩人相伴君王，卻能與虎謀皮，在朝廷中佔於一席之地。

十五歲的王陽明一心向往邊疆戰場的上陣殺敵，守衛國土。然而，當他平定寧王卻遭小人彈劾，屢立功勞卻不得重用，並被貶龍場，王陽明選擇淡然從之，並“龍場悟道”，提出了“心即理也”的理論。明世宗即位後，王陽明再三辭讓“新建伯”爵位而不得，並得以重用。之後王陽明建立陽明書院，講學傳播“心學”。

曾國藩作為文場上的戰士，周旋於權力爭奪中，卻能秉承儒家的忠孝廉節。當看到政治暗黑，不忍國之垂危而冒著生命危險上書，結果反被問罪。即使如此，為官廉潔仍然是曾國藩始終堅持的原則，成為晚清“中興四大名臣之一”。

曾國藩以身作則教誨他人，身居高位，卻凡事主張勤儉廉勞，“考、寶、早、掃、書、蔬、魚、豬”這八字成為了他治家的信條，並用以教育其諸弟子侄。“曾國藩愚陋”，卻能日以夜繼，醉心於學習，忘了晝夜輪換。百世之後曾氏家族仍舊一派興旺，這跟曾國藩的家訓是不無相關的。

“餘自三十歲以來，即以做官發財為可恥，以官積金遺子孫為可羞可恨，故私人立誓，總不靠做官發財以遺後人。神明鑑臨，予不食言”。陳大政《曾國藩全書》

小結

在這個快節奏的時代，人們越來越追求從先賢們的身上獲得某些啟迪。聖人“立德、立言、立功”，王陽明與曾國藩達到了這三個至高標準，是值得眾人學習的榜樣。

1.我們現在有句話說：欣賞一個人，始於顏值，敬於才華，合於性格，久於善良，終於人品。所以看出一個人的品行或者說德行有多麼的重要，這個是你首先安身立命的根本，如果一個人再成功，德行不好，我們也不會佩服，也不會去認可，也不會去長久的交往。眼前一時的合作也只是利益的驅使，後面也會各拍兩散。這也是我們現實社會的一部分人的通病，所以我們的社會需要也呼喚人們象聖賢看齊，修身養性，克己正心。

2.我們的聖賢都是走這種內勝外王之道。

格物，致知，誠意，正心，則修其身；

修身，齊家，治國，明德，明德天下。

而我們的聖賢這兩個方面做的都很好，所以是我們學習的典範，是成功的楷模。

3.呼喚我們的世人，先從修身開始，網路上可以查查修身包含了哪些方面，再來齊家治國，這才是我們的正道啊！