這句話出自春秋戰國時期孔子的弟子所著的《論語•為政》。孔子是中國偉大的教育家、思想家，是私塾教育的始祖。其弟子三千，其中賢者七十二人。《論語》一書記述了孔子及其弟子的言行，對後世有極大的教育意義。

這句話的意思是：看一個人是什麼樣子的人，要觀察他所走的道路，考察他做事的心情。這樣的話，他怎麼能隱藏的了呢？他怎麼隱藏的了呢？

這句話在現在的意義是，一個人的品性，體現在日常生活的許多方面。要真正的瞭解一個人，就要去了解他的日常生活。

這種看人過去，看人現在表現，愛好，給人答分的基本方法仍有現實意義。

怎樣認識人，評價人，從哪裡開始，從他過來走過的路，或說做過的事。一是人的名聲，幹過那些好事。另一點，看是否做過不仁，不義，不講信用的事，是否判過刑。

認識人，看過去，還看現在，什麼愛好，如果有吃喝嫖賭抽，坑蒙拐騙偷，有這十種表現，這是個什麼樣的人，基本可判定。

把一個人的過去和現在的所做所為都放在一起，一看便知這是個什麼樣的人。

這是《論語》中關於辯人識人的著名論斷。大意是說認識和了解一個人，要從三個方面入手，做事的動機、過程和結果。做飯了這三點，不管這個人隱藏的多深，都是能被認識的。它就告訴我們一個道理，要認識一個人，不能看他怎麼說，關鍵要看他如何做。

這句話的表面意思解釋起來比較的深奧，因為畢竟都是後人“揣摩”孔子的意思，至於他老人家是不是這個意思，沒有人知道。

所以下面咱們一句一句的解釋，就很清楚了。

這句話基本上是講“如何識人”的，這裡面的“識人方法”，就算是在現代，依然還是可以使用的。

“視其所以”究竟“視”什麼？

這句話有一個很常見的動詞“視”，簡單來說就是看。

俗話說“百聞不如一見”，想要知道一個人到底“怎麼樣”，最直接也是最有效的辦法，就是把這個人“約出來”，當面談一談。

所以“視其所以”，基本上就是看這個人平時都幹了什麼，一定要眼見為實，這樣你才能真正的瞭解一個人。

這種方法在咱們當今社會，也是很“普遍”的做法。

比如，現在雖然網際網路很發達，影片聊天也很高畫質，但是兩個人談戀愛，還是要當面見見才放心。

還有談生意的時候，無論你的商業計劃書寫的多好，想要讓一些大老闆給你“天使投”，依然還是要見面吃飯。

透過和你面對面的交談，還有你在飯桌上表現出來的一些動作，基本可以判斷出你是不是一個“靠譜”的人。

“酒桌上談生意”，其實吃飯是假的，識人才是真的。

“觀其所由”究竟“觀”什麼？

這裡面也是很常見的一個動詞——“觀”。

簡單來說，還是“看”，不過是“看”的“plus升級版”，因為上面的“看”基本上就是眼見為實，你看到啥就是啥，“簡單粗暴”。

但是這句話裡面的“觀”，就不會這麼“直白”了，這裡的“觀”，不但要看你平時明面上的一些事情，還要“暗中觀察”你不展現在明面的事情。

還要判斷“所由”，就是揣摩你做這些事情的“理由”，或者你做這些事情的“動機”。

因為大家知道，一個表面上看起來“很君子”的人，說不定背後是一個“小人”，這樣的人應該很多。

高明的偽君子不會在一切可能的場合施展自己的技藝的。在所有不重要的事情了，誰能比他更公正、更誠實、更坦率、更高尚？——阿瑟·赫爾普斯我有本領裝出笑容，一面笑著，一面動手殺人，我對著使我痛心的事情，口裡卻連說“滿意，滿意”，我能用虛偽的眼淚沾濡我的面頰，我在任何不同的場合都能扮出一副虛假的嘴臉。——莎士比亞

從上面的兩段名言可以看出，人類其實是“很虛偽”的，所以想要真正的瞭解一個人，還是要“暗中觀察”他做事的動機和理由。

這種方法，在咱們現代依然適用。

比如上面講的相親或者談生意，其實見面看一看，只是一個初步印象，初步印象不錯，才是“第一關”，接下來還會考察你的其他方面，就是“觀你所由”。

“察其所安”究竟“察”什麼？

這個依然是動詞，依然和“看”有關係。

這三句話，“視”“觀”“察”其實是有一個遞進關係的，都是在教咱們如何“識人”，但是道理卻是層層深入的。

先解釋一下這句話的意思，“所安”字面上意思，就是一個人“安心”的事情，引申意思，就是說一個人“安心想要做的事情”，就是他心中的理想，人生觀和價值取向。

這個東西更加高深了。

還是以咱們現實的情況舉例，比如還是“相親”和“談生意”。

第一關——“視你所以”。

簡單來說就是“第一印象”，滿意了再說其他的，不滿意，“吃完這頓飯”，估計這輩子都不見了。

第二關——“觀你所由”。

表面上看起來看不錯，但是我還是不放心，還要“進一步”的觀察，從其他地方，蒐集一些“小道訊息”，看看你這個人的“人品”如何。

要是你是個“行事不端”的偽君子，那咱們頂多是“多吃幾頓飯”，但是該“拜拜”的還是要“拜拜”。

第三關——“察你所安”

經過多次考察，發現你這個人還真的很不錯，但是還是不能輕易下“決斷”，畢竟有些人“隱藏”的很深。

這個時候，應該來一點“靈魂的拷問”。

來和你談一點更加深奧的東西，就是“察”一下你的人生觀、世界觀和價值取向，再直白一點，就是考察你的人性。

當然在現實中不會這麼直白的去問，會採取一下“極端”的手段，畢竟靈魂的拷問不是那麼容易的，這裡面的東西就比價深奧了。

不過影視劇裡面經常會看見，富人家的小姐，喜歡上一個“窮小子”，家裡面的人不同意，這個時候，就會設計出許多“難題”，這些難題甚至會威脅一個人的生命，只有在這種“極端的環境”下，才能看出一個人內心“真正的去向”，對富家小姐來說，一個人願意為她付出生命，已經是“愛情取向”裡面的最高境界了。

“你若安好，便是晴天”，這就是“察你所安”在愛情裡面的體現，“安”的就是“對你好”。

當然，現實遠比影視劇精彩，而考察人性，是“識人”的“最高境界”，也是“最困難的境界”，因為人性很複雜，也很難考察。

小結：

到這裡，這三句話基本上都解釋清楚了。

所以後面的，“人焉廋哉？人焉廋哉？”也很好解釋了，就是，如果一個人可以透過上面的“三關”，也就是上面三種方式的考察，那麼這個人的內心還有什麼好隱藏的。

至於為啥孔子連著說了兩句，這個就不知道了，也許只記錄多寫了一句，也許孔子當年講學的時候，感情上來了，連著說了兩句，也未可知。

瘦(sōu)：隱藏，隱蔽。總結：

大家知道，就算是在“今天”，“識人”依然是一門很高深的“學問”。

但是大體上離不開孔子說的這三種方法，透過“視”“觀”“察”（也就是視其所以，觀其所由，察其所安），這三種手段，基本上可以把一個人看透。

我個人認為，其實能把前兩種方法用好，基本上就可以滿足日常需求了，至於最後的“察覺人性”，其實實際操作中，是很困難的，不過，想要“深度”的瞭解一個人，還是要“察覺他的人性”，哪怕是“淺層次”的，也會讓你更加了解一個人的“真面目”。

附加小知識——孔子透過“視”“觀”“察”分辨出了“幾種人”？

孔子曰:“人有五儀,有庸人,有士人,有君子,有賢人,有聖人。審此五者,則治道畢矣如何鑑別呢？”

這就是孔子分辨出來的五種人，原文的意思是，要是可以分辨出這五種人，那麼長久治安的統治藝術就全明白了。

這是孔子的一句話，主要是告訴我們要真正瞭解一個人，不僅僅要看這個人當前所做的事情，還要綜合考察這個人過去所做的事情，有條件的話，還可以參考一下這個人做事是為了什麼、心安於什麼，這樣大抵就可以相對客觀地瞭解一個人了。

其實，如果相對凝練一下這句話，孔子大抵是在告訴我們兩個道理：第一，人心隔肚皮。人的行為具有迷惑性，所以不可因人的某些行為而輕易對一個人進行判定。第二，日久見人心。即便一個人可以偽裝，但是日子久了，所作所為積累起來，大抵也能暴露一個人的本性，從一個人現在以及過去的經歷，往往能判斷一個人行事的目的，繼而能夠對這個人的本性有所瞭解。

1、孔子的識人智慧“視其所以，觀其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”這句話出自《論語》，要具體理解這句話，我們先來看看它的含義。

這句話是說，我們想要了解一個人，首先看看他正在做什麼，然後再看看這個人過去做了些什麼，最後，再觀察這個人心安於什麼。這個時候，這個人還能隱藏些什麼呢？

也就說，孔子告訴我們認識一個人要分三步，分別是“視其所以”、“觀其所由”和“察其所安”。

所謂的“視其所以”，就是說要觀察一個人在做什麼。我們每個人做事，大抵都是有一個目的的，我們也可以大概從一個人正在做的事情來推理這個人的行事目的。但是，因為一時的行為具有一定的迷惑性，所以我們要判斷一個人的行事目的，還要結合這個人過去的經歷，也就是所謂的“觀其所由”了。當然，透過一個人的行為和經歷來判斷一個人，可能也能對這個人瞭解一二，但是總歸還是不太準確的。如果可以觀察到這個人的目標是什麼，理想是什麼，因為什麼而感到安心，再結合這個人過去的經歷和現在的作為，大抵就能瞭解這個人的性格大方向了。

2、“視其所以，觀其所由，察其所安”中的兩點啟示

從“視其所以，觀其所由，察其所安”這句話中，我們不難總結出兩點啟示。首先就是人心隔肚皮，與人交往要有一定的警惕心，不要因為對方一時的好意而輕易交付自己的信任，這不是勇敢，而是草率。

其次，就是日久見人心，這就是說，我們對於和他人交往一事來說，雖然要謹慎，但是也不能過度悲觀，我們可以在長久的相處中，瞭解這個人的過去，觀察這個人的言行，明白這個人安於什麼，繼而能夠對這個人的人品有一個相對客觀的把握，從而也能在保護自己的同時，交到值得的朋友。

3、總結

綜上所述，“視其所以，觀其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”這句話其實是孔子告訴我們的一個辨識人性格人品的法子，即我們可以綜合一個人當前的行為、過去的經歷和安於什麼，來綜合瞭解一個人。

野狐試答

“視其所以，觀其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”語出《論語 為政》篇，這一章句應當是孔子回答弟子如何來識人、察人的話吧。

“以”此處當根據講，是指一個人做事的出發點，目的、動機。“由”是過程，也就是做事的方式、方法，用什麼手段。“安”就是做完事情以後的態度，指高興、遺憾、傷心、後悔、不好意思、內疚、無所謂等心理的外在表現。

這句話可謂是識人、知人的金科玉律，同樣一件事，不同的人做的時候動機不同，方法手段不同，做完後的內心表現也會不同。這句話就是今天用於公安查案、破案都很有價值；用於考察干部也是一個很好的方法；我們平時生活中和人打交道，識人、知人這更是非常有效的方法。

這句話翻譯成現代文，通俗易懂。說的是“如何看透一個人”的問題，即：孔子識人的3種方法。透過這3種方法的綜合使用，能夠令人無所隱藏（人焉廋哉？人焉廋哉？）。

方法視其所以，檢視他做過那些事、成績、貢獻觀其所由，觀察他做事的經過、手段、能力

察其所安，考察他做事的動機、初心、志向

用途

這樣做的目的在於瞭解他的人品、能力、志向……，以便確定如何與他交往，如何安排使用等問題。

本質

這其實就是“透過現象看本質”的方法論。

中國古人善於總結，習慣從歷史的經驗教訓當中汲取智慧。國家大事往往以史為鏡，為人處世則習慣從日常事務“見微知著”

這是孔子講觀察一個人人品性格的方法，視、觀、察三重遞進。

“視其所以”。他做善事，還是做壞事，這一眼看明瞭。但是，要知其然，還要知其所以然。視其所以，就是觀察他為什麼要去做這件事。觀察他的行為動機和居心。“觀其所由”。“所由”，是由哪條路來，這是觀察他採用什麼方式方法做這事。同一件事，不同的人取徑不同，有的人取捷徑，好冒險，有的人走平坦大道，不緊不慢。這可以看出一個人的行為偏好和心術、性格。“察其所安”。“安”，是安心、安定、安樂。他做這事，心裡是否情願。“生知安行”，是儒家做人做事的最高境界。一輩子做好事，一點沒做好，自己心裡就不安，自動就會調整，保持中庸，恰到好處。若是做了好事，但是不安心、不情願，終究他還會變壞。“人焉廋哉？人焉廋哉？”“廋”，是隱藏。經過了三層遞進來觀察他，他怎麼隱藏得了呢？孔子說的話很深刻，我們可以先用來觀察自己：做一件事，做一個決定，問自己四個問題：1．是好事還是壞事？2．自己為什麼要這麼做？3．用什麼方式去做？激進還是溫和？4．去做的時候，自己心情如何？是心甘情願？還是勉強自己，不得不為之？這四個問題自己認真回答了，就不至於自欺。不自欺，就不會欺人，你就是個好人了。