仔細檢視，任何事物的成功，和失敗的組成全部和原因就明白了。成也中庸，敗也是中庸，再簡單的說，任何結果就是中庸，雙重甚至多維度認證。不偏不倚，無過之不及，不是中庸，它是對中庸的解釋，是中庸成功之道。成功失敗的焦點結果就是中庸。也可以認為，定論，二字。

比如美國向廣島投了原子，美國成功了。日本失敗了。中庸也是成功失敗是事實共存的。美國人慶成功，日本人呢？死了多少人不痛苦嗎？它對世界各國都有影響，不是多維度嗎？

“中庸”是一個流傳很廣的儒家理念，但是它所表達的意思一直被誤讀。那麼，《中庸》到底在說些什麼？

1. 先說最重要的——“中庸“到底是什麼意思？這是中國文化流傳中最大的誤解之一。“中庸”，不是和稀泥，不是沒原則。那恰恰是儒家最痛恨的“鄉愿”，也就是表面上忠厚老實，實際上沒有道德原則的人。

2. “中庸”不是“不走極端”，而是“剛剛好”。比如，開車的時候，是向左打方向盤好？還是向右打方向盤好？都錯。在特定時間點上，你只有“剛剛好”才能把車開穩。再比如，國家經濟是自由放任好？還是計劃管制好？都不對。只有在特定情況下給出特定政策，才是治國之道。

3. 人類會思考之後，總想追求一些抽象的“原則”。但是在實踐中，沒有任何一種原則是完全適用的。有效的實踐，總是複雜原則的混合應用，這就是“中庸”。中庸，是我們從觀念世界走向實踐世界最重要的橋樑。

4.下面來說《中庸》這本書。我們現在知道的《中庸》，是“四書”中的之一。其實，它原本只是《禮記》中的一篇。它後來的地位，是組織上不斷提拔的後果。到了南宋，朱熹編寫出了《中庸章句》，《中庸》的經典地位正式確立，成為“四書”序列裡最高階的學問之一。

5. 別的先不說，《中庸》的文筆確實很好，有一種高屋建瓴的氣勢。它滿篇都是對仗、排比，還盡用大詞。文章雖然不長，但給我們創造了很多成語和名言。在製造成語和名言的密度上，恐怕再沒有一篇古文能超過《中庸》。比如“凡事豫則立，不豫則廢”、“君子慎獨”。讀這樣的古文，就像在海外旅遊，總能碰見老熟人，親切得很哪。

6. “中和”是《中庸》的重要概念。人淡淡然沒動情緒的狀態叫做“中”，情緒雖然發作卻合乎節制的狀態叫做“和”。你要是讀朱熹和王陽明，經常會看到他們說什麼 “已發”、“未發”，這些詞就是從這裡來的。

7. 我們必須理解一個背景：寫《中庸》的時候，沒有印刷術，字都是刻在竹簡上的。也就是說，作者心中的讀者不是大眾，而是特定的君王。你現在讀《中庸》的時候，得時時刻刻想著，那些道理不是說給我們普通人聽的，它是教給君王怎麼以德治天下的。

8. 《中庸》的綱領是書中的前三句話：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”但它們究竟該怎麼理解，不同時代、不同學派各有各的解釋，朱熹的理學版最後勝出。

9. 朱熹為《中庸章句》寫的序言在一開始就濃墨重彩地渲染了《中庸》的神奇來歷。說它的作者是子思，也就是孔子的孫子。子思擔心真理會失傳，於是把它記錄下來。上古以來，聖人神王根據天道確立真理的標準，使它代代相傳，這就是道統。堯把“允執厥中”四個字傳給了舜，舜添了三句話，湊成“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中”，然後把這十六個字傳給了禹。以上這些，你當故事聽聽就好。

10. 朱熹以上這一小段話，為元、明、清三代的讀書人確立了儒學大方向。首先，儒學被髮明出一個“道統”，這完全是從佛教學來的，彷彿是高僧傳授衣缽。其次，“允執厥中”那十六個字被表彰成聖人心法，號稱“十六字心傳”，此後儒家陣營內部很多辯論都圍著這十六個字打轉。

11. 所謂“十六字心傳”，雖然出自《尚書·大禹謨》。但其實和堯舜禹無關，純屬後人偽造。這個真相直到清朝才被考據家揭露出來。

12. 《中庸》給我們創造了很多名言警句，比如“君子之道，闢如行遠必自邇，闢如登高必自卑”。“自卑”一詞就出自這裡，但原義是說登山要從山腳開始。再比如“其人存則其政舉，其人亡則其政息”，這是“人亡政息”的出處。還有“人一能之己百之，人十能之己千之”，這是教你比別人付出百倍的努力。

13. 西方自由主義用來紀念哈耶克的兩句話就是《中庸》裡的：“萬物並育而不相害，道並行而不相悖。”這句，值得你逐字背下來。

14. 如果你不喜歡“中庸”這個詞。那就來一句西方的名言：“一個人同時保有兩種相反的觀念，還能正常行事，這是第一流智慧的標誌。”說的是同一個意思。

在以上的分享關於這個問題的解答都是個人的意見與建議，我希望我分享的這個問題的解答能夠幫助到大家。

中庸其實現在的理解已經脫離了最初的本意，變成了不要最好也不要最壞，變成了妥協！但孔最初的中庸並不是這樣，中庸是聲張正義的，做人需要正直，不偏離，堅持自己的觀點和目標。這才是中庸，是做人的理想目標。

怎麼通俗易懂的理解中庸之道？

中，就是指不偏不倚，要居中而已。庸，是指定理，即不易不變的真理。

通俗地講，中庸之道就是不偏不倚，不過份，保持平常心。不偏就是不偏激不偏心，客觀公正實事求是地著待人和事。不倚就是不按預設的立場處事接物。不過份就是處理問題要恰如其份。保持平常心，就是把自己擺在正常的社會地位，明白自己該做什麼，能做什麼。只有這樣為人處世，才是一個明白人，一個有品位的人。

居中守正，護其本心。其外相仍在精進佈施持戒忍辱，其內心卻已經離開執著。守中持戒懺悔。這是修行已經有點高的階段了。

修行的六度，佈施持戒忍辱精進禪定般若，佈施是第一個，意義在以行顯善，揚正去邪，佈施一般一開始都要精進的。所以一開始智者必懷仁，厚德尚生，大行大仁，這一階段就是讓你大布施，放生，吃素，體會國學妙處，知道福報是真實存在的，實際上，以大施精進力，有的根底好的就已經可以有所成就了。

然後是以禮為鑑，非禮勿聽，非禮勿看，非禮勿想，乾清坤寧，天行健，地勢坤。就是讓你了知大義，守住戒本。同時知道在人道守戒律應該怎麼守，一邊守戒律，一邊還要勇猛精進，這就是天行健，地勢坤的意義，不然行福沒了，戒福會遇到很多違緣，這個是第二階段

然後是戒相趨向圓滿，要漸漸開智慧了，領悟到中正平和之意義。到這個時候佈施持戒還是在做，但是已經意識到中庸之道了。這時候戒律已經內化，自然守戒。那和世界怎麼進行調和呢？用中庸去調和。不然怕應了道德經那首詩

不做強人硬出頭，常於未雨早籌謀

崑崙不改群山色，拔得高峰第一籌。

在這個階段，學會守中。就這樣。

強木易傷，強河易塞。忍辱精進，方為大道。

所以中庸中庸，不是說你吃吃喝喝，打打殺殺，看見不好的東西，我中庸。你佈施持戒都沒做好，現做好佈施持戒吧

中庸之道是一種處事方法，形象地說就是“通達權變”，哲學地說就是“具體問題具體分析”，通俗地說就是“恰到好處”。

中庸之道歷來被人們搞得高深莫測，更有害的是，有人把它理解成了“不偏不倚”的騎牆主義、折中調和主義、好人主義，其實，它是中國最智慧的方法論，與馬克思哲學中的“具體問題具體分析”方法論異曲同工、如出一轍。

一、中庸之道以追求“和諧”為最終目標。《中庸》開篇就說，“喜、怒、哀、樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達道也。”喜、怒、哀、樂這些情緒還沒有表現出來叫做 “中”，一旦表現，符合了表現出來的最佳方式，即 “中節”，也就是“恰到好處”，結果就會“和”。“中節”是根本方法，“和”是目的和最高原則。只有在和諧的局面下，才能“天地位焉，萬物育焉”。沒有和諧，一切免談，沒有意義，所以，採取方法的目的是為了追求和諧美好的結果。

二、為達到“和諧”目的，就要採取具體問題具體分析的方法。孟子在解讀《中庸》時說，“執中無權，猶執一也”，意思是，如果堅持“中立”而不知道通達權變，那如執其一端沒有任何區別。“權”這個字的本來含義是“稱砣”，因為它在稱重時會根據物體的實際情況，不斷地變化位置，才能達到最後的平衡，即“和諧”，因此“權”的意思便延伸為“通達權變”。在處理問題時，孟子主張因地制宜、根據不斷變化的情況適時調整處理的方法，而不能僵化、教條地去堅持固定的原則。最好的方法，是能達到平衡或者和諧結果的方法，這自然也是最好的結果。這不正是馬克思主義矛盾論中“具體問題具體分析”的方法嗎？

三、為了加深對此解釋的理解，舉例說明。孟子早就舉過一個：有人問他，都說是男女收授不親，可要是你嫂子掉河裡了，你會拉她的手救她上來嗎？孟子就告訴他說，“男女收授不親”這是“原則”問題，平時肯定要堅守，但現在情況變化了，嫂子面臨生命危險，我伸手拉她，就是“通達權變”啊！如果我死抱著原則不放，置人的生命與不顧，那就等於毫無原則，這樣的結果是你想看到的嗎？再比如，現在，有人借你五萬元錢到了約定時間沒還，你怎麼辦？一定都是嚴格按照原則起訴法院嗎？肯定不行！這人與你是什麼關係？為什麼沒還上？他這人就是個老賴還是品德很好的人？等等，不同情況，肯定會有不同的方法，從中認真分析，最後事情處理的恰到好處、圓滿和諧，就是“中庸之道”的方法。

綜上所述，中庸之道，是教人一種這樣的處事為人方法：一定要以追求“和諧”結果為目的，而“和諧”包含了所有正義善良、符合道德和規律的方方面面。為了達到這個結果，實施過程中，就不能僵化、教條、死板、拘泥，而應因時因地因人制宜，一切從實際出發，具體問題具體分析，以解決問題，達到目的。

既然要用最通俗的語言來解釋中庸，那我就說幾句大家都聽得懂的大白話。飯吃八分飽，不欺負人，不護犢子，不拉偏架。

飯吃八分飽。孔夫子提醒過大家，過猶不及。其實，做起來不太難。就說吃飯吧，葷素搭配，品種多樣，不餓著，也不撐著，就是剛剛好。

不欺負人。不欺負人，說明你有修養，懂得將心比心。己所不欲，勿施於人，那就先從不欺負人做起吧。

不護犢子。舔犢之情，人皆有之。不過，要想相互關係保持和諧，就得學會檢討自己和子女的過失。有則改之，無則加勉，對孩子也有好處。

不拉偏架。有個詞叫愛屋及烏，說得是，但凡人都有所偏愛，否則，就不是正常的人了。不過，遇事想一想，幫理不幫親，當事各方才能真正地信任你。請別忘記，有時吃虧也是福。

我覺得，做到以上幾點，就算是懂得中庸之道了。你覺得呢？

中庸之道，意思是指不偏不倚，折中調和的處世態度。其主要問題是原則性不高，喜隨大流，和稀泥，事不關己高高掛起的處事哲學。

通俗方法解釋"中庸"。

就好比古代的銅錢，外圓內方。看似圓圓沒有稜角，而中間是方方的四角，用來把很多銅錢串在一起，叫錢串子。

為什麼不把方形放在外？古人很聰明，怕角把人傷害，人人少不了銅錢。為了銅錢它，要低眉順目，銅錢多又叮噹山叫的發聲。做人又和銅錢有相同之處。內方外圓雖然和銅錢一樣俗氣，但自身的利益最大。也就中庸了！

中庸之道是理論理想之道，實際上人們前進的道路總在左中右之間徘徊調整，人們始終在犯左右差錯且不斷修正，只是週期長短的問題。

，首先非常欣慰，越來越多的人開始關注傳統文化，並且願意深度挖掘它的內涵，讓我們走進近了解，並且弘揚它。中庸是四書篇章之一，中庸之道，也是儒家思想中重要的一部分，後世的大部分學者基本都是在四書之上，而做自己的思想。中庸也成為他們追求的至高境界之一。那麼中庸究竟是什麼意思呢？

中者天下之正道，庸者天下之定理。在這裡我們要著重理解正道和定理的內涵。

首先是正道，毛主席，在《七律•人民解放軍佔領南京》中便說到“天若有情天亦老，人間正道是滄桑”。正與邪是相對的，而道又是道家的最高核心概念，正道便是正義之道，這也是儒家追求的核心；

定理則是不變的規律，這在宋明理學中也得到了最大的體現，理氣思想也成為了當時以北宋五子為代表的思想家主要研究的內容。

所以中庸之道便是在正義的道路之上尋求不變的規律。

對於中庸的解釋，我最為贊同朱熹對他的註解，也就是13個字的概括“不偏不倚，無過無不及，過猶不及”。

在這裡我們就可以看到中並不是正中間的意思，而是我們做事的時候屬於最合適的尺度 。

這是對我們人性修養做的最高要求，其中它的核心是過猶不及，在最後的那個位置才是唯一的，不到位和越位都不合適。

中的狀態就是不受任何情緒影響，而保持寧靜安和的狀態，是最理想的狀態，以及最高明的道理。

中庸也是指中正平和，如果失去中正平和，那麼一定是喜怒哀樂等情緒太過了，治怒唯有樂，治過喜莫過禮，守禮的方法在於敬。

中庸概括起來就是聰穎但不奸詐，交際但不圓滑，自立但不孤高，堅持但不固執，善良但不怯懦。從哲學的角度來講，中庸更多的是一種方法論。

如果從最通俗的角度來講，中庸就是要求我們保持做事的適度與適宜，而不過激或者有所不足。

中庸，闡述中國古代儒家思想的學說，讀書做官，非通經籍。推行科舉，是士大夫階級的特定教科書。其次包括道德，品行，政紀，政令等封建社會所必不可少的法定規章制度。

狼吃羊！ 狼曰，弱肉強食，順天理、合自然。羊曰，老天不公，反公道、背道德！ 中庸儒法，該與不該，尚適於度！！！羊眾則該，羊缺則不該！！！！！

簡單講，就是折中調和的意思，是儒家倡導的處世態度。

具體來講。其一是中不偏，庸不易，是指人生不偏離不變換自己的目標與主張，此為持之以恆的成功之道。其二是中正平和，保持一顆敬重或敬畏的心面世，人才得以安康長存。其三是指人要有一技之長，做一個有用之人，堅守自己的崗位，要在其位謀其職。

用通俗的話形容“中庸”就是，無論怎麼做都能恰到好處的解決問題，既不浪費資源也不會南轅北轍放大問題，製造更多問題。隨心所欲，揮灑自如。

中庸雖為常見於平常人際關係上所持的態度或立場，但實際是修煉修身之至要。中為體，庸為用。中庸講的是體用關係。實際上，“中”相當於《道德經》的“道”，“庸”相當於《道德經》中的“德”，為什麼這麼說呢？我們看看原文就知道了。

“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”。何謂天命？自然之稟賦也，也就是說人一出生，上天便賦予了你這東西。人從一出生，隨著“哇”的一聲，一點靈光進入人體，無此則是白痴之人或早夭之人。何謂“性”？從“心”從“生”，依心而存也，實際上，心是性的寓所，人們常把心性連讀，雖為一體，實則兩意。心開竅於目，“目”道學上稱為“月窟”，其屬性為“火”，卦為“離”，是陽中之陰，火主禮，人的逐欲往往從眼觀看到才會有其它身體反應，故老子說“夫禮者，忠信之薄，而亂之首也”，人的意亂情迷在於不能中正其心（忠），不能誠其心（信）所致。“率”就是遵循，遵循本心就會接近“道”。“教”一字，古為“敎”字，左上“爻”字就是變動不居，就是變化，變化從何而來？從“子”而來，“子”是子時，陽生活子時。子時分為夜子時和活子時，而陽生恰是在活子時；右為“攴”音（pu平聲），小擊的意思，一陽初生，其勢微弱，陰陽相蕩，是謂小擊。修煉之人便會將修煉的真實實踐告訴學人，這是教人真本領，故“修道之謂教”。

“道也者，不可須臾離也，可離非道也，是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞”。

“道”有廣義狹義之別，廣義指修煉的全過程，這個過程包括煉己築基、煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛、體虛合道，狹義的“道”就是指無極與太極。雖有別，但實則一道。道不可須臾離是指在修煉過程中不可中途離開，並不是一生時時刻刻不間斷都在修煉中。修煉時要不聞不聽不視不智不動，缺一不可，故當慎獨（謹慎獨處）。何謂“君子”？“君”:從“尹”從“口”，坐進此“道”為“尹”，修身之人，謹言慎行，故曰“君子不器”，“器”，古為多口的器皿，引申為喧囂。君子多謹言力行。

“喜、怒、哀、樂之未發謂之中，發而皆中者謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也”。

喜、怒、哀、樂、憂、思、恐，是謂七情，是心智神思活動，修道要隳肢黜聰、物我兩忘、形若槁木、心如死灰，不僅如此，在初修時，由於抗干擾力差，外界須不能有一點聲響，故須閉關，這也是為什麼“小隱隱於野”的原因。“未發”就是不動，不僅是身體的不動，還包括不能起念，只有做到這樣，才能稱為真正意義上的“中”，故《易經》上說:《易》也者，寂然也，無為也。“發而皆中謂之和”，修煉經“太極”這一剎那、一瞬間分出兩儀，此之為“發”，發動、出發了，出發後就會有“匹配陰陽、聚散水火、龍虎交媾、燒煉丹藥”，每個修煉過程都能巧妙地吻合才能稱為“和”，就象射箭每每射中靶心，和合就是“善”，道書上說“和合陰陽，同於大通”，亦如老子所言之“和光同塵”、“上善若水”。能和合陰陽，同於大通，自然是與道合真，故其人亦稱為“真人”。

子思之《中庸》乃自老子傳道於孔子，孔子傳於曾參、曾參傳於子思的修道真言，就連倡導三教合流的呂洞賓、張三丰等儒釋道通才亦有引徵。只是被一些沒什麼修煉的人給註解帶歪了。我就不做過多徵引論述了，就此別過，見諒！

中:中，宗之義。庸:用，運之意。中是來修飾用的，如何取中，如何得用，這就是中庸之道。

至善則為中，何為至善?多一份則過，少一分則不足，故中庸就是最恰當的用處，中庸之道就是在最恰當的時間，地點，發揮或培養最恰當的用處。

中庸之道的意義:最佳效率，最優配置，最優結果，無痕無跡，合於天地之理。

執中庸之道的難點之一就是知中知善，知物之本末，事之始終，方得其中，方法就是知與行，格事格物格人，否則不是早就是晚，不是過就是不及，不但損己也更會耗人。

執中庸之道做難點之二就是守中。功成而身不退，慕華而不處實，有錢啦，奢糜而驕逸，當官啦，貪婪而驕橫，這樣富貴不久矣，還會不斷跌落到它的反面。

最通俗的解釋，

中庸之道就是，

不左不右，

不偏不倚，

遊刃有餘。

不偏之謂中，不易之謂庸。思考問題，處理事情，不偏也不倚，不過也不及，不脫離人的喜怒哀樂人性實際，使人的喜怒哀樂在人類社會中能夠處於和諧的狀態，這就是中正的道理。庸即平常的意思，人們平常工作生活都要遵守的基本原則，一時一刻都不能脫離，就是庸，漢以後稱為綱常。這就是中庸之道。中庸是一種哲學意義上的世界觀和方法論，所以子思講是大道，不是指老好人、和稀泥。老好人、和稀泥，在《論語》裡用“鄉愿”一詞來指稱。