李白的《結襪子》源自樂府舊題，重點描繪知遇與感恩的古典情操。一首豪俠題材的詩。

《結襪子》【李白】

燕南壯士吳門豪，築中置鉛魚隱刀。

感君恩重許君命，太山一擲輕鴻毛。

意思是：燕南的壯士高漸離和吳國的豪俠專諸，一個用灌了鉛的築去搏擊秦始皇，一個用魚腹中的刀去刺殺吳王僚。他們都是為報君恩以命相許，視擲泰山之重如鴻毛之輕。

《結襪子》，這個題目相當古怪。看完全詩，你也找不到任何一點和襪子有關的內容。這到底是怎麼回事呢？因為這個題目並不是李白的原創，而是來自漢朝的樂府詩題。後人常常沿用漢朝樂府的題目，樂府的某個題目常寫什麼主題，後人沿用這個題目的時候通常也會寫同樣的主題。其實，《結襪子》是後魏時期溫子升創作的一首五言古詩，被收入《樂府詩集·雜曲歌辭》。

《結襪子》【溫子升】

誰能訪故劍，會自逐前魚。

裁紈終委篋，織素空有餘。

在這個題目裡，“結束”的“結”應該讀成“繫鞋帶”的“系”，“結襪子”就是“系襪子”，是把鬆掉的襪帶繫緊的意思。《樂府詩集》引述《帝王世紀》，說周文王討伐崇侯虎的時候，有一天發現自己的襪子鬆開了，左看右看，找不到人來幫忙，只好自己彎下腰，把襪子繫好。周武王討伐商紂王的時候，在誓師大會上左手拿著武器，右手拿著旗幟，忽然發現襪子鬆了，旁邊沒人幫忙，只好放下旗幟，自己彎腰繫襪子。古代的襪子顯然和今天不同，是有鞋帶一樣的帶子，需要繫緊才行。另外，身份高貴的人不該自己系襪子。所以《結襪子》的主題是講人的遇合。

可見這首詩是李白仿照前人《樂府詩集》題目，寫的同一題材的一首詩，所以這首詩雖叫《結襪子》但全詩找不到襪子二字。

《結襪子》

燕南壯士吳門豪，築中置鉛魚隱刀。

感君恩重許君命，太山一擲輕鴻毛。

這首詩的內容是寫的高漸離刺秦的故事，確實這內容和襪子沒半分錢關係。

可能想象力非富的同學會想這高漸離和荊軻是好友，這襪子在這裡是不是和我們現在說的穿一條褲子的兄弟是類似的意思？

恭喜，這麼想就錯了！

李的寫的這首《結襪子》用的古樂府詩的格調，所以他沒有改詩名。

且看下首

《結襪子》

後魏·溫子升

誰能訪故劍，會自逐前魚。

裁紈終委篋，織素空有餘。

這詩第一句故劍是指結髮父妻的意思，漢宣帝繼位之時霍光還掌控朝政，他希望宣帝取他的女兒，但宣帝念結髮妻子許君平從以前落魄時就陪伴自己，最後還是立許君平為後，但卻被霍光陰謀毒害。

第二句前魚是指失寵之人，戰國時魏國釐王和男寵龍陽君一起釣魚，釣上魚之後龍陽君卻哭了，魏王不理解就問他為何，龍陽君說王之後會釣上很多更大的魚，而前面釣的魚就會棄掉，而自己就像前魚。

第三句裁紈是指扇子終會進人垃圾桶裡。第四句是指織的布終有被遺棄的。這兩句應該沒有襪子。

好吧翻譯了一下主要是寫的被遺棄，好像也和襪子無關，後世由其是明清時期出了不少《結襪子》的詩，但內容都和襪子無關。

李白之前我也只知溫子升這一首了，我感覺或者《結襪子》有個原始版本會和襪子有關，或許己經失傳。

這就涉及到了古代詩詞的名字問題了。“結襪子”這個名字，只是樂府的詩歌名字，後來沿用為一種意向或曲調，後人沿用意向寫詩，或沿用曲調填詞，署上這個名，已與襪子無關。

一、在西漢以前，無論書籍或是詩詞，都沒有名字。尤其詩詞，大量是民間無名氏的作品。西漢後期，劉向、劉歆負責整理皇家所藏古籍，才開始將古籍命名。

二、典籍記載中，從周朝開始，就有朝廷收集民間歌謠曲調的做法，主要就是透過詞的內容瞭解民風民情，同時經過改編還可以作為朝廷的演奏曲目。樂府就設立於秦朝，漢代沿用這個名稱，是負責收集民間音樂的機構。他們收集以後，加以整改，就可以演奏。

不知何時，這些收集起來的民間歌曲就有了名字。後來的詩人和詞人，就會模仿這些歌曲表達的意向或者曲調，做一首新詩或新詞，他們就會沿用原本詩詞的名字。

《結襪子》這個詩名或者說曲牌名，應該就是漢代或者更早時期，民間下層勞動人民送別親人去服役或者給服役的親人做襪子時所作的詩。

所以，李白寫《結襪子》，是讚揚刺客高漸離和專諸的豪壯義氣，表達自己的價值觀、生死觀，與“結襪子”這事沒有什麼直接聯絡，只是借鑑了樂府舊詩的意向或者借用這個曲調填的詞而已。我們現在仍然有將國內或國外的熱門歌曲拿過來，保留曲調，重新填詞的做法。

李白

專諸刺王僚

高漸離送荊軻

李白《結襪子》一詩，雖然不是其最為知名的詩篇，不如《蜀道難》等作品廣為人知，但是也是李白不可忽視的上乘之作。只是，這首詩歌雖然名叫“結襪子”，可是通篇卻找不到“襪子”或與“襪子”相關的字眼，這是為什麼呢？且聽我細細為君道來。

首先是這首詩到底寫什麼？李白《結襪子》詩曰：“燕南壯士吳門豪，築中置鉛魚隱刀。感君恩重許君命，太山一擲輕鴻毛。”描寫的是刺客高漸離和專諸俠義為主，不懼生死英勇行刺的故事，謳歌了他們這種重然諾輕生死的俠義精神。我們知道，李白生活的唐代，正是俠客文化流行的時代，李白本人就有仗劍遊歷的經歷，這首詩正是當時這種背景的反映。

其次是詩歌既然與“襪子”無關，為什麼叫“結襪子”呢？原因是李白用“結襪子”為題目，其實是沿用了古代的樂府舊題目，也就是“結襪子”是古已有之的題目，李白只是拿來借用一下。從以前“結襪子”來看，我們一般可猜測內容或者跟“女為悅己者容”的主題有關，也或者跟《史記》中張釋之的故事有關。而如果從前人樂府創作來看，前人溫子昇的《結襪子》就寫了與俠客有關的內容，而與襪子關係不大。所以，李白的這首詩，也是沿用了這個題目，他要表達的主旨也已經跟原來的內涵有很大距離了。

最後，在李白的詩中，像《結襪子》這樣的樂府詩題還有很多，李白最擅長寫作的詩歌也是這種樂府詩題以及與此相關的樂府歌行，也正是這樣的詩歌，給李白贏得了極大的聲譽。而從唐詩的歷史上看，正如胡適所說的，唐人唐詩的極大發展，其實正是從這類樂府詩中實現的。也由此可見，這種“文不對題”的詩歌，其實是多麼重要，千萬不可輕易忽視了。

李白的詩《結襪子》並不能按題目表面的意思來理解為與襪子有關，事實上《結襪子》使用的是樂府舊題。

我們先來了解樂府舊題，樂府舊題在兩漢時期是指音樂機關，它除了將文人歌功頌德的詩製成曲譜並製作，演奏新的歌舞外，又收集民間的歌辭入樂。

樂府詩對後代詩人影響很大，很多人模仿漢樂府做詩，使用和漢樂府一樣的題目，所以叫樂府舊題。

所以李白的《結襪子》與襪子沒有任何的關係，詩中自然也就沒有出現襪子。

結襪子只是個題目而已，類似於宋詞裡面的詞牌名。這是樂府古題的一個。

結襪子的來源西漢時期，據史記“張釋之列傳”記載，張釋之是西漢的一名廷尉，結襪子的另一位主角是王生，當時的王生，本是漢初的一名隱士，擅長黃老之學。漢初經濟凋敝，統治者奉行與民休息的“無為之治”，清靜無為的黃老之學如同“官學”，所以王生很受時人的敬重。一次，王生應召入朝，當時三公九卿都在場，王生突然大聲說道：“我的襪子帶開了。”然後衝著張釋之命令道：“給我係襪帶！”群臣錯愕不已，都想看看張釋之是什麼反應。只見張釋之急忙走到王生面前，恭恭敬敬地跪下去為其繫好襪帶。後來，有人問王生，為什麼要當眾羞辱張廷尉？王生說，我老了，且身份卑賤，沒有什麼可以幫助張廷尉的。張廷尉是天下名臣，我當眾羞辱他，他卻毫不介意，跪著為我係襪帶，這不反而增強他的美名嗎？群臣聽說後，更加喜歡王生也更加敬重張釋之了！

李白的《結襪子》是用樂府舊題所作的一首詩，後收錄於郭茂倩《樂府詩集》的《雜曲歌辭》，全詩如下：

燕南壯士吳門豪，築中置鉛魚隱刀。

感君恩重許君命，太山一擲輕鴻毛。

這首詩一二句寫的是先秦刺客高漸離和專諸的故事，後兩句感慨此二人為報知遇之恩以命相許，視擲泰山之重如鴻毛之輕。

這首詩看起來和襪子確實沒有什麼關係。《雜曲歌辭》裡還收錄了一首魏晉時期溫子升的同名詩歌《結襪子》，詩文如下：

誰能訪故劍，會自逐前魚。裁紈終委篋，織素空有餘。

四句詩其實分別是一個故事，大意是：世上哪還有不忘舊情的人呢？都不過是戀新忘舊之輩罷了。作者藉此表達了對人心不古、喜新厭舊的憤懣之情。這首《結襪子》裡同樣沒有關於襪子的線索。

兩首《結襪子》裡都在講人的故事，用古人的遭遇來抒發自己的意見和情懷。最早關於“結襪子”的記載可能是《韓非子》，其中寫到：“文王伐崇，至鳳黃墟，襪系解，因自結。”這是系襪帶；還有：“晉文公與楚戰，至黃鳳之陵，履系解，因自結之。”這是繫鞋帶。韓非是法家的，他講這兩個故事的意思是說等級制度很重要，但也不是適用所有的場合。

韓非子說的是和襪子有關的，而溫子升和李白的詩和襪子就真沒什麼關係了。

題目和詩文不相干，這樣的事情其實是家常便飯，我們或許可以從後世的詞牌名或曲牌名裡試著去理解這個問題。《浣溪沙》裡看不見浣紗女，《摸魚兒》也摸不到什麼魚，《念奴嬌》常常一點也不嬌，《賀新郎》裡更是沒有新郎的影蹤。就好像魚香肉絲裡它沒有魚呀沒有魚！

樂府詩本身就是帶有音樂性的，《雜曲歌辭》就是民歌合集。不知道古人唱起這首《結襪子》，是一種怎樣的情形。

《結襪子》是李白用樂府舊題所作的詩篇。這句話什麼意思呢？就是說李白只是沿用一個名字而已，或者再舉個通俗的比喻，類似我們在宋詞裡常見的詞牌名，只是詞的格式的名稱。比如《漁家傲》可以和漁人沒有一毛錢關係的。

樂府，漢族古代民歌音樂。樂府是古代音樂機關，秦代以來朝廷設立的管理音樂的官署，到漢時沿用了秦時的名稱。公元前112年，正式成立於西漢漢武帝時期，收集編纂各地民間音樂、整理改編與創作音樂、進行演唱及演奏等。

“樂府”本是漢武帝設立的音樂機構，用來訓練樂工，制定樂譜和採集歌詞，其中採集了大量民歌，後來，“樂府”成為一種帶有音樂性的詩體名稱。今儲存的漢樂府民歌的五六十首，真實地反映了下層人民的苦難生活。如《戰城南》、《東門行》、《十五從軍徵》、《陌上桑》等，其文體較《詩經》，《楚辭》更為活潑自由，發展了五言體、七言體及長短句等，並多以敘事為主，塑造了具有一定性格的人物形象。

樂府與樂府詩詞音樂文學的史料中以樂府借稱樂府詩詞，已成通例，最是出現這種用法的是梁劉勰的《文心雕龍·樂府第七》。至宋代，郭茂倩編《樂府詩集》，用樂府二字來概括入樂的詩歌。再晚，某些文人將套用歌詞體式的不入樂的詩﹑詞﹑曲亦皆名之為“樂府”，則是名詞的混用了。

《結襪子》在古樂府中屬《雜曲歌辭》。李白此詩是借古題詠歷史人物荊軻刺殺秦始皇、專諸刺殺吳王僚之事。

結襪子

燕南壯士吳門豪，築中置鉛魚隱刀。

感君恩重許君命，太山一擲輕鴻毛。

專諸刺殺吳王僚在吳王宮中，所以稱“吳門”；而高漸離擊築，荊軻和而歌，士皆瞋目，怒髮衝冠，則發生在易水送別之時，易水在燕之南界，因此稱“燕南”。

專諸，春秋時吳國棠邑（今南京市六合區）人，吳公子光（即吳王闔閭）欲殺王僚自立，伍子胥把他推薦給公子光。公元前515年，公子光乘吳內部空虛，與專諸密謀，以宴請吳王僚為名，藏匕首於魚腹之中進獻（魚腸劍），當場刺殺吳王僚，專諸也被吳王僚的侍衛殺死。

《史記》：專諸者，吳棠邑人也。伍子胥之亡楚而如吳也，知專諸之能。... 《史記》：四月丙子，光伏甲士於窟室中，而具酒請王僚。王僚使兵陳自宮至光之家，門戶階陛左右，皆王僚之親戚也。夾立侍，皆持長鈹。酒既酣，公子光詳為足疾，入窟室中，使專諸置匕首魚炙之腹中而進之。既至王前，專諸擘魚，因以匕首刺王僚，王僚立死。左右亦殺專諸，王人擾亂。公子光出其伏甲以攻王僚之徒，盡滅之，遂自立為王，是為闔閭。闔閭乃封專諸之子以為上卿。

《史記》：秦王謂軻曰：“取舞陽所持地圖。”軻既取圖奏之，秦王發圖，圖窮而匕首見。因左手把秦王之袖，而右手持匕首揕之。未至身，秦王驚，自引而起，袖絕。拔劍，劍長，操其室。時惶急，劍堅，故不可立拔。荊軻逐秦王，秦王環柱而走。群臣皆愕，卒起不意，盡失其度。而秦法，群臣侍殿上者不得持尺寸之兵；諸郎中執兵皆陳殿下，非有詔召不得上。方急時，不及召下兵，以故荊軻乃逐秦王。而卒惶急，無以擊軻，而以手共搏之。是時侍醫夏無且以其所奉藥囊提荊軻也。秦王方環柱走，卒惶急，不知所為，左右乃曰：“王負劍！”負劍，遂拔以擊荊軻，斷其左股。荊軻廢，乃引其匕首以擿秦王，不中，中桐柱。秦王復擊軻，軻被八創。軻自知事不就，倚柱而笑，箕踞以罵曰：“事所以不成者，以欲生劫之，必得約契以報太子也。”於是左右既前殺軻，秦王不怡者良久。

《結襪子》是樂府詩的一種。

今天的人不理解，是因為我們現在唸詩的方式是錯的。

詩詞是吟，而不是朗讀。

什麼是吟詩？

就是唱歌。詩詞就是歌詞。

《結襪子》就是一首歌曲的曲調。

古代是專門創作出一首歌的曲子出來。然而並沒有歌詞。

你想唱這首歌，就自己填詞，然後演唱。

也可以唱別人填好的詞。

這樣完全相同曲調的歌曲，就有各種不同的歌詞，大家唱起來抒發情感。

樂府詩是宮廷樂隊創作的歌曲，用於皇家娛樂或者祭祀。

樂府詩有著自己獨特的韻律，在受到皇家喜愛的同時，民間也喜歡演唱。

過去常說的：詩詞歌賦樣樣精通。

就是指的你得會讀曲譜，然後會填詞，會歌唱。

否則一首樂府詩到你手裡，被唱跑了調，那就會讓人笑話。

現代人只曉得用普通話朗誦，已然識不得樂譜了。

這也是一種遺憾。