八仙過海神話劇中八仙之一呂洞賓法術武功在其他七位中是最厲害的，在神話劇東遊記中呂洞賓被設為東華上仙下凡歷劫，要召集滿其他七仙除魔衛道、降妖伏魔才能重返仙班。因此呂洞賓在其他七仙中法力最強。

其實沒有什麼排名，呂洞賓又稱呂祖，前世是純陽真人。劍術厲害，

所謂“八仙”，乃是民間傳說中的八位神仙，即李鐵柺、鍾離權、藍采和、張果老、何仙姑、呂洞賓、韓湘子、曹國舅。然而這個排名及八仙的組成，其實有多種說法，有必要簡單地介紹一下。

最早的八仙，也許是號稱“淮南八仙”的八個文學家，當時稱作“八公”。《小學紺珠》記載：“淮南八公：左吳、李尚、蘇飛、田由、毛披、雷被、晉昌、伍被。”後漢於遺在《招隱士序》中說：“昔淮南王安，博雅好古，自八公之徒，鹹慕其德而歸其仁，各竭才智，著作篇章，分造詞賦。”由此可見，上述八公(淮南八仙)只是八個文人，並非神仙。但後來因為有淮南王成仙的傳說，後世便附會在他門下的八公也成仙了，稱作“八仙”。這“八仙”與現在所傳的八仙，沒有任何關係。

晉代譙秀所著《蜀紀》中，載有：“蜀之八仙”，這“八仙”依次是：“首容成公、隱於鴻閈，今青城山也；次李耳，生與蜀；三董仲舒，亦青城山隱士；四張道陵，今鶴鳴觀；五莊居平，卜肆在成都；六李八百，龍門洞在成都；七範長生，在青城山；八爾朱先生，在雅州。”《蜀紀》所述“八仙”，與現在所傳的八仙，也毫無關係。

唐代杜甫所作《飲中八仙歌》，描述的是同時代的八個“酒仙”：“知章騎馬似乘船，眼花落井水底眠。汝陽三鬥始朝天，道逢麴車口流涎，恨不移封向酒泉。左相日興費萬錢，飲如長鯨吸百川，銜杯樂聖稱避賢。宗之瀟灑美少年，舉觴白眼望青天，皎如玉樹臨風前。蘇晉長齋繡佛前，醉中往往愛逃禪。李白一斗詩百篇，長安市上酒家眠，天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙。張旭三杯草聖傳，脫帽露頂王公前，揮毫落紙如雲煙。焦遂五斗方卓然，高談雄辯驚四筵。”這“飲中八仙”，依次是賀知章、李璡、李適之、崔宗之、蘇晉、李白、張旭和焦遂。他們都在長安生活過，都有豪放、曠達及嗜酒的性格。但他們都是人，而不是神仙。與現在所傳的八仙，沒有任何關係。

現在所傳的八仙，他們的事蹟大多散見於唐、宋時的書籍中，但他們當時還沒有形成“八仙”這樣一個群體。真正集八人合稱“八仙”的，是在元人創作的雜劇中。如馬致遠的《呂洞賓三醉岳陽樓》、嶽伯川的《呂洞賓度鐵柺李》、範子安的《陳季卿誤上竹葉舟》等雜劇，都並舉八位神仙。

馬致遠《呂洞賓三醉岳陽樓》第四折末《水仙子》，以呂洞賓的口吻，依次介紹八仙道：“第一個是漢鍾離，現掌著群仙籙；這一個是鐵柺李，發亂梳；這一個是藍采和，板撤雲陽木；這一個是張果老，趙州橋騎倒驢；這一個是徐神翁，身揹著葫蘆；這一個是韓湘子，韓愈的親侄；這一個是曹國舅，宋朝的眷屬；則我是呂純陽，愛打的簡子愚鼓。”上述八仙，均為男性，沒有現在所傳八仙中的何仙姑，卻多了個徐神翁。

嶽伯川《呂洞賓度鐵柺李》第四折《二煞》，以鐵柺李的口吻，依次介紹八仙道：“漢鍾離有正一心，呂洞賓有貫世才，張四郎、曹國舅神通大，藍采和拍板雲端裡響，韓湘子仙花臘月裡開，張果老驢兒快，我訪七真遊海島，隨八仙赴蓬萊。”上述八仙，也都是男性，沒有現在所傳八仙中的何仙姑，卻多了一個張四郎。

範子安《陳季卿誤上竹葉舟》第四折《十二月》前，敘述八仙登場道：“張果、漢鍾離、呂洞賓、李鐵柺、徐神翁、藍采和、韓湘子、何仙姑上。”上述八仙，既有何仙姑，也有徐神翁，卻沒有現在所傳八仙中的曹國舅。

到了明初，周憲王的《呂洞賓花月神仙會》、穀子敬的《呂洞賓三度城南柳》等雜劇，大多沿襲馬致遠的說法，八仙中沒有何仙姑，而有徐神翁。

明人所作《西洋記》一書，記載三保太監鄭和下西洋之事。書中說道的八仙，依次是：一、漢鍾離，二、呂洞賓，三、李鐵柺，四、風僧壽，五、藍采和，六、元壺子，七、曹國舅，八、韓湘子。這份名單與現在所傳八仙差別較大，沒有張果老、何仙姑，卻多了風僧壽、元壺子。

而《續文獻通考》所載八仙，雖與《西洋記》之說基本相似，但風僧壽卻成了風僧哥。

將張果老推出八仙之外的，不僅有《西洋記》、《續文獻通考》兩書，還有明人所著《列仙全傳》的八仙中，也沒有張果老，卻有劉海蟾。

劉海蟾是全真道北五祖之一，民間影響亦極大，“劉海戲金蟾”的故事幾乎家喻戶曉。比起徐神翁、張四郎、風僧壽、元壺子等另幾位曾列名八仙的人物來，他的名聲要大得多。

自從明代吳元泰《東遊記》一書問世後，“上洞八仙”的人選基本穩定了。吳元泰將八仙得道的內容寫成演義小說，並排定了八仙的順次：一、鐵柺李，二、漢鍾離，三、監採和，四、張果老，五、何仙姑，六、呂洞賓，七、韓湘子，八、曹國舅。這八仙的組成及排名次序，已經與現在所傳八仙完全吻合，說明大多數人接受了吳氏的說法。如明以來畫家所繪八仙圖，基本上都是上述八仙。

八仙前世

2、鐵柺李

先說鐵柺李，鐵柺李在民間傳說中為八仙之首，有的書中稱其姓李，名洪水，隋朝峽人，魯迅先生的《中國小說史略》則說他姓李，名玄；趙翼的《陔餘叢考》中又說他姓劉。有說他是唐玄宗開元、代宗大曆之間人，學道於終南山，一次元神出殼，沒曾想肉身為虎所食，只得投身於一個跛乞丐。

《歷代神仙通鑑》稱，其原本一俊偉丈夫，善道術，會使匯出元神法術，修練於碭山岩穴中，有次應師父老子之約，行“元神出殼”法術，赴千里之外華山，數日後迴歸，發現其肉身被其徒誤焚，突見附近一餓殍，靈機一動說“即此可矣。”

即從餓殍腦門而入，神魂歸殼後則成一蓬頭卷鬚、黑臉巨眼，並且還跛了一隻右腳的醜陋漢子。看來他是一位民間口耳相傳，諸事附會而成的道家仙人。

2、鍾離權

八仙中名氣僅次於鐵柺李的是鍾離權。他在八仙中地位較高，特別是由於道教徒的吹捧，名聲更大。元時，全真道奉為“正陽祖師”。有關其人物原型，約出現在五代、宋初之際。《宣和年譜》、《夷堅志》、《宋史》等書都有他事蹟的記載，只是後來訛為漢鍾離，才附會為漢代人。

《歷代神仙通鑑》、《續文獻通考》等書稱，鍾離權，複姓鍾離，字寂道，號雲房子，又號正陽子。東漢咸陽人，其父鍾離章為東漢大將，其兄鍾離簡為中郎將，後也得道成仙。而唐代確實有位叫鍾離權的人，《全唐詩》錄有他的三首絕句，並附有小傳雲：“咸陽人，遇老人授仙訣，又遇華陽真人，上仙王玄甫，傳道入崆峒山，自號雲房先生，後仙去。”

他留世的詩題為《題長安酒肆避三絕句》，其中有“坐臥常攜酒一壺，不教雙眼識皇都”、“得道真仙不易逢，幾時歸去願相從”等句，還頗有一些“仙味”，當是一位好道之人。

3、張果老

張果老是八仙中年邁的仙翁，名“張果”，因在八仙中年事最高，人們尊稱其為“張果老”，歷史上實有張果其人，唐開元年間《唐玄宗敕封仙人張果記》記載其為“邢州廣宗人也”（今河北省廣宗縣張固寨村人），新、舊《唐書》有傳，武則天時，隱居中條山，時人皆稱其有長生秘術，他自稱年齡有數百歲，武則天曾派使者前去召見，張果老佯死不赴。

唐玄宗開元二十一年，恆州刺史韋濟將其奇聞上奏皇上，玄宗召之，張果又再次裝死，氣絕很久才甦醒，使者不敢進逼。玄宗聞知，再次派徐嶠去邀請。張果只得進京。據說唐玄宗對其傳聞有疑，曾叫善算夭壽善惡的邢和璞給張算命，邢卻懵然不知張的甲子，又有道師“夜光”善視鬼，玄宗令他看張果，他卻問：“張果在哪？”

居然對面而看不見。《太平廣記》還記張果老自稱是堯帝時人，唐玄宗問術士“葉法善”張的來歷，葉法善說：“臣不敢說，一說立死。”後言道：“張果是混沌初分時一白蝙蝠精。”言畢跌地而亡，後經玄宗求情，張果才救活他。

4、呂洞賓

八仙中流傳故事最多的當數呂洞賓，在道教中，全真道奉其為“純陽祖師”，又稱“呂祖”。呂洞賓，蒲州河中府（今山西芮城永樂鎮）人。原名呂喦（"喦”或作“巖”），字洞賓，以字行，道號純陽子，綽號回道人。

呂洞賓為天下道教主流全真道祖師，是中國傳說中著名的仙人及道教的八仙之一。無論在道教還是在民間信仰，都具有極其重要的地位。《全唐詩》、《詞綜》中都收有他的詩作。宋代羅大經的《鶴林玉露》、洪邁的《夷堅志》及《集仙傳》等書對其均有記載。

唐鹹通中及第，曾當過兩任縣令。有說他是九江人，原為唐宗室，姓李，因避武后之禍，易姓為呂。他始名紹光，二十餘年科場不第，遂罷舉而縱遊天下，後被鍾離權點化成道。

他是八仙中人情味最濃的一個，瀟灑、風趣，為民除暴安良，斬妖除怪，還好酒好色，世間流傳有《呂洞賓三戲白牡丹》的傳說，他的傳說既多且雜，但從中也可看出原是唐代一位慕道計程車人，後被人們神化成仙。至今在河南睢縣仍然保留有明兵部尚書袁可立為祭祀呂洞賓而建的袁家山呂祖廟。

5、何仙姑

何仙姑是八仙中唯一的女性，有關其身世說法不一。一說她是唐朝人。宋初《太平廣記》引《廣異記》稱有“何二孃”者，是位以織鞋為業的農婦，後因嫌家居太悶，遊於羅浮山，在山寺中住下，經常採集山果供眾寺僧充齋。

一次，遠在四百里外的循州山寺僧來羅浮山寺，稱某日曾有仙女去彼山採摘楊梅果子，經查實那天正好是二孃採果的日子，再加之大家又不知二孃從何處採來這眾多山果，便認為二孃即為循州山寺採果之仙女，從此二孃遠近聞名，她也藉此不再寄居山寺了。

《續通考》說何仙姑為唐武則天時廣東增城縣人，出生時頭頂出現六道毫光，天生一副“仙科”，十三歲時在山中遇一道士，吃了道士一隻仙桃，從此不飢不渴，身輕如飛，並可預見人生禍福。後來她應召進京，途中離去。一說她是宋朝人。

宋代的一些文人筆記多稱她為北宋永州（零陵）人，有稱她幼遇異人，得食仙桃成仙。有稱她放牧於郊野，遇異人送仙棗，食後而成仙，宋人筆記中還記載了何仙姑一些為人占卜休咎，預測禍福的事蹟，一時士大夫及好奇者爭先前往彼處占卜。

6、藍采和

八仙中有位玩世不恭，似狂非狂的行乞道仙，名叫藍采和。南唐沈汾《續仙傳》、宋初《太平廣記》、陸游《南唐書》等書均載有他的事蹟。是唐末至五代時人。其行為怪僻，貪杯喜唱，平時穿一身破藍衫，一隻腳穿只靴子，另一隻則光著腳丫子。

更不近常情的是，夏天他穿棉衣，冬天卻躺臥雪中而全身冒熱氣（《續仙傳》）。平時他手持三尺有餘的大拍板，一邊打著竹板，一邊踏歌而行，沿街行乞，他唱的歌很多，大都是觸景而生，不僅令世人覺得高深莫測， 而且頗具仙意。

其一雲：“踏歌藍采和，世界能幾何？紅顏一春樹，流年一擲梭，古人混混去不返，今人紛紛來更多。朝騎鸞鳳到碧波，暮見桑田生白波。長景明暉在空際，金銀宮闕高嵯峨。”他行為癲狂，有人施錢給他，他大都送給貧苦人，藍采和居無定處，四海為家。

7、韓湘子

唐韓湘子，字清夫，是古代中國民間傳說故事中的八仙之一，擅吹洞簫，拜呂洞賓為師學道。道教音樂《天花引》，相傳為韓湘子所作。由於韓愈排斥佛老而不惜死，故而佛教方面編造出大顛禪師化韓愈；而道教方面則造出了韓湘子度韓愈來抵消韓愈所帶來的影響。

8、曹國舅

排名八仙之末的曹國舅，出現的時間最晚，流傳的仙話也較少。其身世，說法大同小異，都和宋仁宗的曹皇后有關。《宋史》有傳，曹佾，字公伯，曹彬之孫，曹皇后的弟弟。他性情和易，通曉音律，喜愛作詩，封濟陽郡王，身歷數朝而一帆風順，年七十二而壽終。

《神仙通鑑》雲：曹國舅天性純善，不喜富貴，卻慕戀於仙道，其弟則驕縱不法，恃勢妄為，曹國舅對其惡行深以為恥，遂入山修煉，遇鍾離權、呂洞賓而收他為徒，很快曹國舅修成仙道。《東遊記》中所述曹國舅與上略同。

不是的！ 常言道：八仙過海各顯神通。八仙應該是各有各的長處，各有各的短處。

唯一不一樣的是呂洞賓是真人，是有縣誌記載的一個真人，而後有沒有成仙這個就不得而知了。

呂洞賓不單單是真人，早年還是一個雲遊四海，懸壺濟世，普度眾生的一個大善醫，所以民間很多地方都有他的祠，觀或仙洞來拜祭他，在民間影響甚廣，同時他還是道教主流全真教的祖師爺， 所以會有人誤以為他的法術最高。

八仙是在民間廣為流傳的八位神仙的合稱，他們在民間有很深的威望，為什麼呢？因為不同於其他神仙的高高在上，八仙是真正來源於群眾而又迴歸於群眾。幾位都是遊戲人間的豁達神仙，在人間遊歷時遇妖除妖，遇難解難，在民間流傳著很多八仙救助苦難百姓的故事。那麼關於八仙之中誰的實力最強呢？我們結合網路上面網友的分析以及古典小說中的故事來全面剖析一下。

關於八仙之中誰最強這個問題，我們結合網路上面網友的分析以及古典小說中的故事可以列出四位候選人，現在我們來一一分析：

第一位就是鐵柺李，為什麼呢？因為鐵柺李在八仙中的位置很特殊，基本能起到平衡八仙的作用，他成道也是比較早的。說他實力強是因為他原本是元神出竅去聽太上老君講道，陰錯陽差回來時肉身被毀，只能附身於一個殘疾乞丐身上，他能得到聽老君講道的機會，說明鐵柺李的資質和機緣都是上上之選。

第二位候選人是張果老，這位才是真正的驢友祖師，一個幽默詼諧的老神仙。有故事說他是開天時的一隻白蝙蝠化形，如果真是這樣的話，那麼張果老的修為肯定不低，也許只是張果老喜歡藏拙吧。

第三位的粉絲應該最多吧，他就是純陽祖師呂洞賓，一個集容貌，才華，法力於一身的偶像派仙人。在東遊記中呂洞賓幾乎就是八仙的核心存在，實力與機智並存。而且呂洞賓的前世身份很高，就是大家比較熟悉的東華帝君，東華帝君因為要抵擋天地大劫，而轉世凡間。

第四位一般人肯定想不到，他就是藍采和，一個快樂的說唱型選手。八仙中藍采和應該是最瀟灑的，他衣著襤褸，行走於民間，手持竹板邊走邊唱。唱的是勸人向善的民間小調，傳的人間孝悌忠孝大道。他的前世也很不簡單，就是在古典神話小說了出現很是頻繁的赤腳大仙。赤腳大仙是位仙界德高望重的老仙人，每當各個神話小說裡的主角需要時，他總是會在合適的時間出現，給各位主角幫助，總體來說他是一位實力高深又熱心腸的仙人。

綜合上述把這四位候選人放在一起評判的話，我認為呂洞賓和藍采和應該並列第一，因為二人都是大仙轉世，轉生前就實力不凡，只要時間允許，這二人憑藉兩世積累的潛力一定能取得更大的成就。而張果老太過低調，而鐵柺李的積累又稍顯不足。