1、月亮---一般說來，古詩中的月亮是思鄉的代名詞。

李白《靜夜思》：“床前明月光，疑是地上霜，舉頭望明月，低頭思故鄉。”

杜甫《月夜憶舍弟》：“露從今夜白，月是故鄉明。”

唐人王建《十五夜望寄杜郎中》：“今夜月明人盡望，不知秋思落誰家。”

另外還有“海上升明月，天涯共此時”（唐人張九齡《望月懷遠》）

2、菊花---堅強的品格，清高的氣質。

屈原《離騷》：“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。”詩人以飲露餐花象徵自己品行的高尚和純潔。

唐人元稹《菊花》：“秋叢繞舍似陶家，遍繞籬邊日漸斜。不是花中偏愛菊，此花開盡更無花。”表達了詩人對堅貞、高潔品格的追求。

其他“寧可枝頭抱香死，何曾吹落百花中”（宋人鄭思肖《寒菊》）、借菊花來寄寓詩人的精神品質，這裡的菊花無疑成為詩人一種人格的寫照。

3、梅花---梅花在嚴寒中最先開放，然後引出爛漫百花散出的芳香，因此梅花與菊花一樣，受到了詩人的敬仰與讚頌。

詩人抓住梅花最先開放的特點，寫出了不怕打擊挫折、敢為天下先的品質，既是詠梅，也是詠自己。王安石《梅花》：“遙知不是雪，為有暗香來。”

詩句既寫出了梅花的因風布遠，又含蓄地表現了梅花的純淨潔白，收到了香色俱佳的藝術效果。陸游的著名詞作《詠梅》：“零落成泥碾作塵，只有香如故。”

元人王冕《墨梅》：“不要人誇顏色好，只留清氣滿乾坤。”以冰清玉潔的梅花反映自己不願同流合汙的品質，言淺而意深。

4、松、松樹是傲霜鬥雪的典範，自然是眾人謳歌的物件。

三國人劉楨《贈從弟》：“豈不罹凝寒，松柏有本性。”詩人以此句勉勵堂弟要像送松柏那樣堅貞，在任何情況下保持高潔的品質。

5、蓮---由於“蓮”與“憐”音同，所以古詩中有不少寫蓮的詩句，藉以表達愛情。如南朝樂府《西洲曲》：“採蓮南塘秋，蓮花過人頭；低頭弄蓮子，蓮子青如水。” “蓮子”即“憐子”，“青”即“清”。這裡是實寫也是虛寫，語意雙關，採用諧音雙關的修辭，表達了一個女子對所愛的男子的深長思念和愛情的純潔。

6、梧桐---淒涼悲傷的象徵。元人徐再思《雙調水仙子·夜雨》：“一聲梧葉一聲秋，一點芭蕉一點愁，三更歸夢三更後。”以梧桐葉落和雨打芭蕉寫盡愁思。

其他如“一葉葉，一聲聲，空階滴到明”（唐人溫庭筠《更漏子》）、“梧桐更兼細雨，到黃昏、點點滴滴”（李清照《聲聲慢》）等。

意象，需先有詩詞，然後方能有讀者化之為“”意”，此“意”乍一始是散亂的，又充滿著靈氣，慢慢的合之為“象”，此具象一旦產生往往是內化的，說不出來的喜歡就是了。

古詩中的意象指詩人借物間接表達自己情感的方法，是一種藝術加工的形象。

藉以詩中的事物來抒情，以詩的意境對應詩人的心境。

比如“舉頭望明月，低頭思故鄉。”詩中明月為物，借明月抒發自己思念故鄉之情，心靈寄託於明月。

許多古詩都有這樣的特點，花，草，樹木，竹子等都可以入詩。

形成了一種固化了的藝術表達方式，其主體就是抒情，借這樣的花花草草，表達詩人作詩時的心情。

各種情緒的表達：離別的愁緒，愛情的生離死別，堅強不屈的人格，總之各種喜怒哀樂都可以用詩中的物表達。

甚至是借動物，樓宇，樂器之聲，都被詩人用來表達心境，抒發情惑。

意象詩詞的藝術表達方式手法，表述詩人的情態，動態，乃至心態。

以此表示詩人的品質，喜好，感慨等情感變化的手法，常借物喻人，以物明志，借境抒情等！

意象就是（物）象與（情）意的組合.即詩中的形象,它不僅包含人物形象,也包括詩中所寫的景和物,還包含了作者的情思.詩歌意象因物象的不同,有的是景,有的是物；有的是事,有的是人；有的是單一的,有的是多個。

意象手法在詩中運用的作用之一,是將抽象的主觀情思寄託於具體的客觀物象,使之成為可感可觸的的藝術形象,使情思得到鮮明生動的表達、意同象異,各見其趣。

意象手法在詩中運用的作用之二,是藉助各自的獨創性的意象,使相同或相似的情思得到獨特的藝術表現。

意象手法在詩中運用的作用之三,是“言不盡意,立象盡之”,使難抒之情、難言之理,由意象代抒代言,產生邏輯語言所無法達成的“言有盡而意無窮”的藝術效果。

意象在詩中的作用之四,是如《毛詩正義》所說,是“見今之失,不敢斥言,取比類以言之.”“取比類”就是取意象。

意象在詩中的作用之五,是與現實社會政治保持一定距離,從而避免因為當時對某一社會理想、社會力量、社會人物的判斷上的天真,缺乏遠見,後來在該理想幻滅,該力量、該人物走向反面時,使作者尷尬,使作品成為殉葬品。

先從字面上理解：

意。意思，意義，情意，心意……

象。現象，樣子，形象，實物……

意象。詩人心中的感受，投射到實際世界。便為意象。他最終是具體的實物，風，雲，柳，月，月餅，等等都可以是意象。

意象是承載著詩人思想感情的具體物像！

但並不是所有具體物像都是意象，那些明顯引起詩人心理變化，意識流動的事物，那些帶有詩人情感指代的事物才是意象！

意象就是（物）象與（情）意的組合.即詩中的形象,它不僅包含人物形象,也包括詩中所寫的景和物,還包含了作者的情思.詩歌意象因物象的不同,有的是景,有的是物；有的是事,有的是人；有的是單一的,有的是多個……

意象，就是客觀物象經過創作主體獨特的情感活動而創造出來的藝術形象，意是內在的主觀心意，象是外在的客觀物象。

古代詩人常常透過景物抒發內心的情感。融情於景，借景抒情，情景交融，創造了豐富的意象。

送別類意象有：楊柳，長亭，南浦等

愛情類意象有：鴛鴦，蝴蝶，紅豆，連理枝等

思鄉類意象有：月亮，秋風，歸燕等

透過對意象的描寫和運用，詩人能更加形象生動地表達自己的感情。這也賦予了古詩詞別樣的美，以及千百年來引發人們強烈情感共鳴的強大魅力。

意象，指主觀情感和外在物象相融合的形象，即意中之象，就是詩中熔鑄了詩人思想情感的事物，它既是構成詩歌的基本元素，又是詩人情感的載體。

這樣對“意象”進行解釋，在百度上隨便搜尋都能查得到。這裡簡單直白地說就是，古人在寫詩的時候特別強調含蓄，不直接把自己的思想情感表達出來，而是藉助外在的、並且融入了詩人思想情感的人、事、物含蓄地傳達出來。詩人藉助的這些“外在的、並且融入了思想感情”的人、事、物就是“意象”。

舉例子說明一下，比如毛主席的《沁園春·長沙》，這首詩是抒寫詩人對國家命運的感慨和以天下為己任，蔑視反動統治者，改造舊中國的豪情壯志。

上闋寫了秋景:“獨立寒秋，湘江北去，橘子洲頭。看萬山紅遍，層林盡染；漫江碧透，百舸爭流。鷹擊長空，魚翔淺底，萬類霜天競自由。”這幾句裡就有很多意象，如“寒秋”“湘江”“橘子洲”“萬山”“層林”“漫江”“百舸”“鷹”“魚”等。詩人寫的是“寒秋”，卻看不到秋的蕭條肅殺，為什麼呢？是因為秋景之中融入的是詩人的豪情壯志。但是詩人在詩歌開頭沒有直接抒發自己的豪情壯志，而是把自己的豪情壯志融入到這一個個意象之中，透過這一個個意象含蓄地表達出他的思想情感。

這首詩歌中秋天是色彩絢麗的，有紅有綠，沒有秋的枯黃；秋天又是遼闊壯美的，有萬山有層林，沒有秋的淒涼；秋天更是蓬勃跳動的，有雄鷹有游魚，沒有秋的飄零。

這就是意象的作用，借物抒情，借景抒情。古人寫詩講究“言有盡而意無窮”，要求“狀難寫之景，如在目前；含不盡之意，見於言外”，往往即是運用借物抒情，借景抒情的手法。

當然了，古詩中的意象往往有特定的含義，掌握了這些含義，就有助於大家讀懂詩歌，比如“梅花”這個意象，在古詩中常常是高潔美好的象徵，“竹子”常常是高風亮節的象徵。

錢鍾書說:“中國詩是文藝欣賞裡的閃電戰，平均不過二三分鐘……簡短的詩可以有悠遠的意味……中國詩人要使你從‘易盡’裡望見了‘無垠’。 ”古詩雖然簡短，但是它是濃縮的精華，大家讀詩想要從“易盡”裡望見“無垠”，大概就有必要從意象入手去解讀詩歌。

意象就是（物）象與（情）意的組合.即詩中的形象,它不僅包含人物形象,也包括詩中所寫的景和物,還包含了作者的情思.詩歌意象因物象的不同,有的是景,有的是物；有的是事,有的是人；有的是單一的,有的是多個...

古詩中的意象，指的是詩詞整體所表達的一種概念，可以是具體的事物，也可以是抽象的感情。

古詩的意象，大都有相對固定的寓意，把握了這些寓意對我們理解詩歌的思想內容以及正確解答詩歌鑑賞題目很有益處。

詩歌的意象通常是指自然意象即取自大自然的藉以寄託情思的物象。古人以為意是內在的抽象的心意，象是外在的具體的物象；意源於內心並藉助於象來表達，象其實是意的寄託物。

具體意象，就不一一列舉例子了。平時多加積累，需要的時候網上查資料，都可以靈活運用於寫作或鑑賞之中。

所謂意象，就是客觀物象經過創作主體獨特的情感活動而創造出來的一種藝術形象。簡單地說，意象就是寓“意”之“象”，就是用來寄託主觀情思的客觀物象。在比較文學中，意象的名詞解釋是：所謂“意象”簡單說來，可以說就是主觀的“意”和客觀的“象”的結合，也就是融入詩人思想感情的“

所謂意象，就是客觀物象經過創作主體獨特的情感活動而創造出來的一種藝術形象。簡單地說，意象就是寓“意”之“象”，就是用來寄託主觀情思的客觀物象。 在比較文學中，意象的名詞解釋是：所謂“意象”簡單說來，可以說就是主觀的“意”和客觀的“象”的結合。 也就是融入詩人思想感情的“物象”，是賦有某種特殊含義和文學意味的具體形象，簡單地說就是借物抒情。

擴充套件資料： “意象”一詞是中國古代文論中的一個重要概念。古人以為意是內在的抽象的心意，象是外在的具體的物象；意源於內心並藉助於象來表達，象其實是意的寄託物。 中國傳統詩論實指寓情於景、以景託情、情景交融的藝術處理技巧。詩歌創作過程是一個觀察、感受、醞釀、表達的過程，是對生活的再現過程。 作者對外界的事物心有所感，便將之寄託給一個所選定的具象，使之融入作者自己的某種感情色彩，並製造出一個特定的藝術天地。 使讀者在閱讀詩歌時能根據這個藝術天地在內心進行二次創作，在還原詩人所見所感的基礎上滲透自己的感情色彩。

心理學名詞解釋： 狹義的意象：“意象”就是主動的在人的頭腦中浮現出的畫面及畫面中的具體內容。有時候，畫面是人頭腦中不經意出現的，當你主動去捕捉和再現它時，也可以視為意象。 夢境雖然是自動產生的，但也可以視為意象。對於這些情形的出現，我們就說，你看到了意象。一般來說，在意象對話心理治療方法中，採用狹義的意象。 即我們能在腦海裡浮現的、清晰的具體的內容。

如果非要給意象下一個定義，這裡的“意”可以理解為人的意志活動或人的潛意識活動，“象”即為“意”的具象。 “意”的具體表示，或者看做“意”的象徵性表現。合在一起，就是說現實中看不見的人的潛意識活動，透過腦海中的具體畫面內容來感受到或看到的形態。 廣義的意象，這裡分兩類情況。一類是，畫面沒有具體內容，比如只有味道、聲音、氛圍、感覺等等，即沒有具體的影象。 但感覺上存在；另一類是包括現實中的所有物體、行為、情感等等，即我和世界都是意象，一切皆為意象。

詩歌的意象通常是指自然意象，即取自大自然的藉以寄託情思的物象。古人以為意是內在的抽象的心意，象是外在的具體的物象；意源於內心並藉助於象來表達，象其實是意的寄託物。

古詩中的意象指的是什麼？

對於這個問題我的理解是：

1、意象指的是外在客觀存在的物象，融入詩人主觀的情感，而創造出來的一種藝術形象。他賦有某種特殊的含義和文學意味。

2、意象是詩的靈魂。詩人透過對客觀物象的描寫，進而表達內心想要表達的情感。

3、意象有特定的指代。比如：說到世外隱居世外桃源這種灑脫飄逸的情感，一般都會有“南山”這樣的具體物象：“採菊東籬下，悠然見南山“；”中歲頗好道，晚家南山陲“……說到送別，一般都會有“柳”這樣的具體物象：“浮雲玉葉君不知,思君惜去柳依依”；“長安陌上無窮樹,唯有垂楊管離別”……

4、意象更加有利於展現一個詩情畫意的境界。有了意象的特殊指代，可以讓整首詩更加有畫面感，做到詩中有畫，畫中有詩，給讀者更加豐滿的想象空間。

綜上所述，就是我關於古詩中意象的相關理解，不盡之處，還望大家相互交流溝通指正。

通俗一點來講，意象就是指寄託作者思想、感情和意志的東西。

比如說古詩中的柳代表著離別；月代表著思鄉；梅蘭竹菊代表著高潔的意志。

蓮花，透過陶淵明“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的描寫變成了不受世俗影響、有獨立氣質的代表物。

“楊花落儘子規啼”中，柳絮和子規就代表了悲傷感情。

“古道西風瘦馬”中，“瘦馬”就代表了遊子漂泊的生活意象。

“夕陽無限好，只是近黃昏”，其中夕陽就代表了時光短暫的印象。

這些都是具體的事物，但是意象不僅僅是這些，它還有顏色聲音、行為、程度等。

比如，灰色代表了情緒的低落。綠色就代表了萬物的復甦、精神的振奮。“朱門酒肉臭，路有凍死骨”中，朱門代表了權貴。

猿嘯、子規啼等聲音代表了哀怨，黃鸝鳴代表了喜悅。

但是，意象不是固定的，比如紅豆在古代代表了友情的相思，卻在如今被理解成愛情的思念。

王維《相思》詩：“紅豆生南國，春來發幾枝；願君多采，此物最相思。”詩人借生於南國的紅豆，抒發了對友人的眷念之情。清人失彝尊《懷汪進士煜》：“安床紅豆底，日日坐相思。”即睡在相思樹下，日日思念汪進士。

由此可見，意象是作者的一個感情寄託，也是讀者鑑賞古詩詞的一個重要突破口。但是意象只是一個輔助，準確瞭解一首詩的思想，最重要的還是瞭解詩人的經歷和生活背景。

意象，客觀物象（山水、人物或花鳥）經過創作主體（作者）獨特的審美活動而創造出來的物化或固化後的一種藝術形象（形象雛形）,是主體與客體、心與物、意與象的有機融和統一；是主觀情思與客觀物象相融合的產物.