回答：學歷和文化程度不是一個概念，學歷表示某個人得受教育程度（求學經歷），文化程度是一個更寬泛的概念，表示一個國家的文化教育普及和發展程度。

學歷，求學的經歷。指曾在哪些學校畢業。在實際生活和工作中，是指他最後也是最高層次的一段學習經歷，以經教育行政部門批准，實施學歷教育、有國家認可的文憑頒發權力的學校及其它教育所頒發的學歷證書為憑證。學歷分為：小學、初中、中專/高中、專科、本科、碩士研究生、博士研究生、博士後。

文化程度它標誌著文化教育普及和發展程度。

文化的外延大，它包括文學，小說，詩歌，話劇……出版，藝術，演藝，美朮，歌舞以及故事繪畫……它是意識形態或精神，思想的產物，是上層建築領域裡最為重要的部分。嚴格地說，教育，法制，科技，軍事，體育……等雖然也同屬上層建築領域，但只有教育與文化的關係更近一些。雖然它們唇齒相依，筋肉相連，同屬腦力勞動序列，但教育由於其本身所具有的特珠性(它的產品是活生生的人)，使它與文化又有了明顯的差別。教育部和文化部分成兩個大部，就說明它們相對獨立。

教育好比古人叫先生,優良的文化傳統是古人智慧的結晶，需要一代傳給下一代教育，教書育人可以叫老師,所以教育也是文化。

我認為教育不屬於文化一類~~~教育是教育~~~文化是文化!!為什麼~~~教育是傳佈文字的一問職業~~~好比，有了大米。大米是大米~~~還沒有燒成飯。因此~~文化是什麼，首先要搞清楚是社會中的存在的一種~~~優點與缺點的反應~~~因此透過接受來的文字，再結合實際無字現實社會中存在的優點與缺點~~~把實用~~~文字形式或戲劇形式~~~或者詩歌丶詩詞丶或小說表達出來的東西才叫文化!!(光識字~~不等於是有文化~~~光有文，沒有作品就等於沒有達到化的程度!!

若以義務教育和文化的關係而言，義務教育不屬於文化，而文化包括義務教育。若以儒家教育和文化的關係而言，教育就是文化，文化就是教育，為什麼這樣說呢？首先要知道什麼是文化？

《說文解字》雲：“文，錯畫也。”文是錯畫，化是教行。所謂文化，就是分天文之交錯而成人文之教行，故名文化。《周易•賁卦》雲：“賁者，文飾也。”賁卦離下而艮上。離為日，為天文。艮為山，為地文。天文在下，地文在上，天地相互文飾，故名為賁。所以賁的含義就是天然的文飾，簡稱天文，天然的文飾是不假修成的，是自然而然形成的自然之美。

有天文，就有人文，何謂人文？《易·賁》雲：“文明以止，人文也。”人文有兩個含義。

第一，人文為教，《易》雲：“觀乎天文，以察時變”，也即觀察天文，將天文的混而不分的狀態而今分的清清楚楚，謂之時變。時變者，教也。也就是教分善惡，方謂之“教”。假如善惡不分，不名為教，你總不能善惡一起教吧！善也教，惡也教，那不是教育，所以“教”一定要分善惡，孔子曰：“道二，仁與不仁而已矣。”就是教分善惡的意思。老師只管教“仁”，不仁者遠矣，這叫做人文之教。

第二，人文為育，《易》雲：“觀乎人文，以化成天下。”化者，化育。聖人觀乎人文之性而化育其仁，養正其仁，使其言善、思善、行為善，謂之化育。化育其“仁”，則不仁者遠矣。所以，教分善惡，育化其仁，合稱教育。這種人文教育是人類普世的教育價值觀，故名化成天下。

結上可知，儒家的教育就是文化，文化就是教育，從天人合一的角度講，叫做文化；從養正其仁的角度講，叫做教育。前者是哲學的角度，後者是教育的角度，雖然角度不同，其實所說，是一回事。譬如橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同，所看的山，其實是同一座山。

前文說過，義務教育不屬於文化，這又是為什麼呢？因為義務教育起源於西方，確切地說，是起源於馬丁· 路德的宗教改革，而義務教育只是傳播知識，而沒有修身的實踐。換而言之，義務教育只有學，而沒有時習之。儒家教育，則是“學而時習之”，既有學（理論）的部分，也有時習修身的部分，二者有如雙足前行，因此儒家教育可以獲得智慧。西方的義務教育則只能獲得知識，所以說義務教育不屬於文化，而文化包括義務教育。

教育，教育者按照法律法規和行業規範，根據學校條件和職稱，有目的有計劃有組織地對受教育者的心智發展進行教化培育，以現有的經驗、學識推敲於人，為其解釋各種現象、問題或行為，以提高實踐能力，其根本是以人的一種相對成熟或理性的思維來認知對待，讓事物得以接近其最根本的存在，人在其中，慢慢地對一種事物由感官觸控而到以認知理解的狀態，並形成一種相對完善或理性的自我意識思維...但同時，人有著自我意識上的思維，又有著其自我的感官維度，所以，任何教育性的意識思維都未必能夠絕對正確，而應該感性式的理解其思維的方向，只要他不偏差事物的內在;教育又是一種思維的傳授，而人因為其自身的意識形態，又有著另樣的思維走勢，所以，教育當以最客觀、最公正的意識思維教化於人，如此，人的思維才不至於過於偏差，並因思維的豐富而逐漸成熟、理性，並由此，走向最理性的自我和擁有最正確的思維認知，這就是教育的根本所在。

教育也是一種教書育人的過程，可將一種最客觀的理解教予他人，而後在自己的生活經驗中得以自己所認為的價值觀。教育，是一種提高人的綜合素質的實踐活動。

對教育的定義，各國學者認識不同。

美國的杜威說:"教育即生活。"

英國的斯賓塞說:"教育為未來生活之準備。"

中國的李壯認為"教育是強迫或引導被教育者接受特定的知識、規矩、資訊、技能、技巧等。"

孔子非常重視教育，他把教育和人口、財富作為立國的三大要素。他認為老百姓應該受教育，這些思想又比奴隸制時代前進了一大步。孔子承認知識和道德都是要靠學習培養出來的，教育是形成人的個別差異的重要原因，因而他說:"性相近也，習相遠也"，他的"有教無類"主張，也是從"性相近"的思想源出的。

陶行知先生:"生活即教育"，他不僅在理論上進行探索，又以"甘當駱駝"的精神努力踐行平民教育。

聶聖哲先生:優秀是教出來的，家庭教育尤為重要，其實，家庭教育是一個人將來能否立足社會的根本。從人生的教育總量來講，家庭教育的重要性佔80%的比重。家庭教育沒有那麼複雜，就是勞動教育，兩件事情，做家務，學吃苦，先從養活教育開始。

孔子:"大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。"

魯迅:"教育是要立人。"兒童的教育主要是理解、指導和解放。

蔡元培:"教育是幫助被教育的人給他能發展自己的能力，完成他的人格，於人類文化上能盡一分子的責任，不是把被教育的人造成一種特別器具。"

陶行知:教育是依據生活、為了生活的"生活教育"，培養有行動能力、思考能力和創造力的人。

黃全愈:教育"重要的不是往車上裝貨，而是向油箱注油。"

鍾啟泉:教育是奠定"學生髮展"與"人格成長"的基礎。

秦文君:"教育應是一扇門，推開它，滿是陽光和鮮花，它能給小孩子帶來自信、快樂。"

教育有廣義和狹義之分。

廣義的教育泛指一切有目的地影響人的身心發展的社會實踐活動。

狹義的教育是指專門組織的教育，即學校教育，它不僅包括全日制的學校教育，而且也包括半日制的、業餘的學校教育、函授教育、刊授教育、廣播學校和電視學校的教育等。

它是根據一定社會的現實和未來的需要，遵循年輕一代身心發展的規律，有目的、有計劃、有組織、系統地引導受教育者獲得知識技能，陶冶思想品德、發展智力和體力的一種活動，以便把受教育者培養成為適應一定社會(或一定階級)的需要和促進社會發展的人。

教育本質的多重審視

(1)內涵:所謂教育本質，就是指教育作為一種社會活動區別於其他社會活動的根本特徵，即"教育是什麼"的問題。它反映出教育活動固有的規定性也即其根本特徵。

(2)關於教育本質的四種觀點:上層建築說;生產力說;特殊範疇說;多重屬性說。

(3)關於教育本質的第五種觀點"意識替代說":

唐震認為，文化教育的本質也許可以概括為:用我們已經掌握了的關於我們的物件及物件關係的知識，教給新的個體以應付物件的方式方法。它以一種意識改變另一種意識，以意識之間的碰撞、磨合、滲透及變革為目的，是一種意識覆蓋以至消除另一種意識的、令個體可能產生痛苦的過程。由於任何兩個個體所面臨的物件均有不同，從不同物件中得來的意識之間就具有差異性或衝突性，文化教育活動的受體也就具有一定的排斥性。現實社會中，人們為了減弱受體的排斥心理，一是讓教育活動主要在長幼之間進行。年長者(或者先得知識者)一般居於教育者地位，年幼者(或者後得知識者)知識匱乏，像個白板，因而是被教育者。二是透過功利等方式加以誘導。比如古代有"學而優則仕"，今天有"知識就是財富"等教育目標的召喚，使得教育活動能夠正常地開展下去。

關於意識替代，作家三盅則說:我們強迫孩子用死記硬背替代想象與創造，於是我們易中天多，而陳景潤少，甚至一萬個易中天裡挑不出一個陳景潤。

文化教育透過改變個體的意識空間來改變個體的選擇指向。人類透過文化教育增大了個體的意識空間，從而找到了教給個體選擇物件的方式方法的捷徑。人類的文化成果透過教育者附著在個體的意識當中，塑造了新的個體，為個體關於未來的指向提供了透視器和顯微鏡。

(4)人類的教育有社會性、目的性，這與動物的本能教育有本質區別。人類教育本質是有目的的培養人的社會活動。主要表現在以下三點。第一，教育是人類所特有的社會現象。第二，教育是有意識、有目的、自覺地對受教育者進行培養。第三，存在教育者、受教育者及教育影響三種要素之間關係。

上述教育定義既反映了教育的本質，又可將教育活動同其他活動，如學習、訓練、宣傳等區別開來，可視作教育的基本概念。但是，與人們時常掛在嘴邊的"教育"相比，該定義涉及的範疇顯得窄多了。傳統上，人們把學習培養、教育培養、訓練培養、資助培養等事物都看作是教育，這表明在人們的意識裡，還另有一種大得多的教育概念，即宏觀的教育概念。它既包括了基本概念的教育、訓練、學習等可以直接影響人的素質、能力的一類活動，還包括那些雖然不能直接影響人的素質、能力，卻可以對前一類活動的進行起到幫助、促進作用的活動，這也就是人們所說的培養活動。宏觀的教育其實是等同於培養的，那麼，培養的定義也就是宏觀教育的定義。在上述基本的教育定義基礎上，去掉能區別學習、訓練等活動的"種差"，就成為宏觀的教育(培養)定義:著眼於人的素質、能力而進行的活動。

宏觀的教育的唯一特徵是"著眼於人的素質、能力"，這表明判別某個活動是不是教育不在其結果如何。現實中，不是所有的教育活動都能達到預期的效果，有的甚至會失敗。而有些活動，如研究活動、宣傳活動雖然可以影響人的素質、能力，卻並不是人們所公認的教育活動。當人們持不同的立場著眼於人的素質、能力時，能從正反兩方面來對待人的素質、能力，正向的去開發、加強人的某些素質、能力，反向的則去削弱、抑制人的某些素質、能力。人的素質、能力有先天和後天之分，先天的與其他動物一樣，是大自然長期進化造就的。後天的又分為兩種情況，其一為人們不經意間獲取的，或非刻意成就的;其二是人們刻意造就的，宏觀的教育就概括了所有刻意於人的素質、能力而進行的活動。

教，上所施下所效，育，養子使作善也。語出東漢許慎《說文解字》教的方法，就是上行下效。比如家長教孩子孝道，自己就要身體力行，孩子自然也會做到。推而廣之，要教別人首先自己要先修身，先做到，然後再用身教言教去影響人，甚至達到不言而教的效果。育，老祖宗認為教書育人的首要目的，是使孩子做一個善人，而不僅僅是學習知識和專業技能。那什麼是善?善的標準是什麼?假如搞教育的人心中都不知道標準，那教育一定不會是圓滿的;假如他知道善的標準，就能夠把握住每一個教育的機會。

文化的定義:文化是相對於政治、經濟而言的人類全部精神活動及其產品。

文化是智慧群族的一切群族社會現象與群族內在精神的既有，傳承，創造，發展的總和。

它涵括智慧群族從過去到未來的歷史，是群族基於自然的基礎上所有活動內容。是群族所有物質表象與精神內在的整體。

具體人類文化內容指群族的歷史、地理、風土人情、傳統習俗，工具，附屬物、生活方式、宗教信仰，文學藝術、規範，律法，制度、思維方式、價值觀念、審美情趣，精神圖騰等等

具體人類文化分為物質文化、哲學思想(制度文化和心理文化)

這裡把非人類的智慧群族的文化稱之為亞文化比較恰當一些。雖然它們具有人類文化的共同點，但是一個本質區別是人類的自主價值與自主意志是完全不同與其他智慧群族的。

文化既包括世界觀、人生觀、價值觀等具有意識形態性質的部分，又包括自然科學和技術、語言和文字等非意識形態的部分。

文化是人類社會特有的現象。文化是由人所創造、為人所特有的。

文化是智慧群族的一切群族社會現象與群族內在精神的既有，傳承，創造，發展的總和。

文化包含著八大藝術和第九藝術

其中中國文化烙印著民族與時代的特點，既有傳承又有發展，中國文化的主要內容是新時代的儒學思想。

文化，就詞的釋意來說，文就是"記錄，表達和評述"，化就是"分析、理解和包容"。文化的特點是:有歷史，有內容，有故事。不少哲學家、社會學家、人類學家、歷史學家和語言學家一直努力，試圖從各自學科的角度來界定文化的概念。

人類傳統的觀念認為，文化是一種社會現象，它是由人類長期創造形成的產物，同時又是一種歷史現象，是人類社會與歷史的積澱物。確切地說，文化是凝結在物質之中又遊離於物質之外的，能夠被傳承的國家或民族的歷史、地理、風土人情、傳統習俗、生活方式、文學藝術、行為規範、思維方式、價值觀念等，它是人類相互之間進行交流的普遍認可的一種能夠傳承的意識形態，是對客觀世界感性上的知識與經驗的昇華。

海洋文化學者李二和早在《舟船的起源》和多篇文章中就曾指出:相信隨著歷史的發展和時間推移，隨著人類更理性地認識事物和探索世界，隨著人類在科學文化上的逐步覺醒，人類會把文化辨析的更加清楚，進而從更寬泛的生命文化譜系中更加的獲益。李二和第一次將"文化"這個概念引入到更開放、更寬容的生命思維高度，從而更真實的思考和解讀文化。作為一種對文化與生命的獨特思考現象，已經引起社會各界的普遍關注。