野狐試答

西周時社會上的人被分為五個等級，天子，諸侯，卿大夫，士，庶人。士沒有層次的劃分，但有類別的劃分，有儒士、策士、俠士，後來還有了道士，對於能行俠仗義的不管什麼類別的人，大家會統稱其為義士，他不屬於那個內別，是一種讚美的稱呼。

士高於庶人，大都有一定文化，多有特別的才能，所以後世也統稱讀書人為士，這是一個內涵不斷髮展變化的詞。不知何時士用來泛指男人、泛指當兵的，至於用來稱呼女性（女士）、稱某些專業人員（醫士、護士）應該是在近代才有的。

俗人以身殉利士以身殉名，看來士是有功名的人，高於老百姓而低於世家貴族，是向貴族邁進的階層。儒，據王東嶽老師考證源於古巫是溝通天地的人。也就是說老子孔子是一脈相承的人，自老子孔子始卻分成道儒兩家。古代的等級是因品德而定，漸漸以智慧而分，這是偽道德後天命運之造化。要區分真偽道德，就需要給道德以確切定義:德即生存延續進而成道的正義有效途徑，而道即全知全能永生永恆心想事成。所以，自然和生命是失道缺德的狀態，德就是人類並萬類的頂級品質了，道並不實在是德的目標目的地，在建設培育中。這是先天道德即命運之實相，命即道即目標目的終極意義價值即歸宿，而運即德是完成使命之途徑。而偽道德後天命運即自我和慾望，以各種智慧和方式建立自身之永恆權柄和榮耀，公義良知正能不過是藉口和手段，自私以及強悍的佔有資源和地位的智慧是德行是成道的階梯，所以世間天災人禍不斷人人在弱肉強食中求生存繁殖發展。

春秋爾後秦統一了中國二世而亡，社會就在偽道德後天命運掌控下不停改朝換代，可謂是你方唱罷我登場，不過是陰險自私的比拚較量。直至二戰結束後新中國成立，始以民權民生民主立國，也走過彎路，凡七十年始有重回世界之巔之勢。本世紀是真偽道德最後的決戰，人類大多數已有真假之判斷力，也就是說士已普及，將徹底消滅迷惑和罪惡，重塑生態及生存法則，突破物慾物性之屏障，創生永恆之和平和諧。

道德經中提到士的章節很少，老子在第四十一章中細分了士對道的態度，也就是各人對道的理解。即：

上士聞道，勤而行之；

中士聞道，若存若亡；

下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。

老子把士分為三類：上士，中士，下士。每類人對道的態度各不相同。

上士，上智之人。能通天徹地，無所不通，是老子說的那種微妙玄通之人，注意：這個上智，並非現在說的聰明絕頂之人，現在聰明絕頂的人未必能理解老子道德經的本義。

上士聞道之後，會篤守大道，勤而行之，不論作什麼事，都遵循道，崇奉道。

中士，中智之人。在平庸尋常之人當中，算是有點智慧的人，就是現在人們常說的那種學霸型別的人。中士聞道之後，一會說：哦，原來這就是道啊。一會又會行事作法與道背道而馳。他不會象上士那樣事事謹遵道而行，因為他們並沒有真正地得道。中智之人無恆道，有時遵道，有時背道。

下士，下愚之人，粗陋鄙薄之人，蔽於物而不知有道。這類人佔現在世俗之中的大部分人，象什麼馬雲、王建林父子、馬化騰之類的人，都屬於下士，當今社會中的各種富豪、成功人士，開口閉口有多少資產，有多少人脈，有多少能利用的資源。不能不說這些人都是聰明人，但這些人與道都是背道而馳的，蔽於物而不知有道。下士聞道之後，會鬨然大笑，會問得道能享受到賓士寶馬車的舒適嗎？在他們看來，得道之途居然要放棄物質帶來的舒適感，這豈不是太好笑了。下愚之人，喪己於物，失性於俗。就是教他學道，他也不會去接受，遵循。

由此可見，老子講的道，並非人們宣揚的那樣，到處都是道，並非什麼人所崇奉的都是道。能真正理解並循道而行的人，少之又少。所以，但凡看到有人不加分辨地認為什麼都是道，什麼歪理邪說都能無分辨地接受，尊重幷包容的，那一定是個愚蠢至極的下愚之人。

詳細文字料我沒看過；

道家李耳偉大高人說；

士途士心士勇士成功；

個人推測僅供眾參考。

《道德經》中計程車是指有思想抱負的人，是士的原始意思。後來引申為官員，再後來引申為尊稱，近代漢語指未婚男女，現代引申為職業。

老子說：“上士聞道，勤而行之，中士聞道，若存若亡，下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。”大概意思是：上士的人聽見“道”，會馬上親身實踐。中士的人聽見“道”，會將信將疑不一定會去實踐。下士的人聽見“道”會大笑。正是因為下士的大笑，才顯出道的高深；

“上士聞道，勤而行之”，“上士”的意思是有悟性，智慧高的人。這樣的人聽說“道”以後，會深信不已，沒有一點疑惑，而且一定會勤勤懇懇、堅持不懈的去習練它、運用它；

“中士聞道，若存若亡”，“中士”的意思是比較有悟性，智慧不太高的人。這樣的人聽說“道”之後，有時將它放在心上，有時卻忘得無影無蹤。相信和懷疑各佔一半，也就是半信半疑，故而行動力也會大打折扣；

“下士聞道，大笑之，不笑不足以為道”，“下士”的意思是沒有悟性，蠢笨的人。這樣的人聽說“道”之後，就會大笑不止，認為荒誕不稽。之所以大笑，表現出鄙視譏笑的語態，持完全否定的態度，是因為“道”理高深，本來就難以理解，如果連蠢笨的人都不嘲笑的話，那就不足以稱之為“道”了，所以“不笑，不足以為道”；

第三章   善始善成

上士聞道，堇能行之；

中士聞道，若存若亡；

下士聞道，大笑之，弗大笑,不足以為道矣。

是以建言有之曰：

明道如昧，進道如退，夷道如類。

上德如谷，大白如辱；

廣德如不足；

建德如偷，質真如渝。

大方無禺，大器免成，大音希聲，大象無形。

道襃無名，夫唯道，善始且善成。

[解析與心得]

大道視之不見，聽之不聞，搏之不得，無形無象，無處不在，取之不盡，用之不竭。上等計程車人領悟大道之後，依道而行。對道非常敬仰、無比虔誠，時刻勤勉力行，是以心安樂道、反樸歸真。悟道行道，在生活之中付之實踐方能領悟真知灼見。勤勉修身常自律，清廉儉樸以奉公。

中等計程車人聽人談經論道，對道認識尚不深刻，有時存記於心，有時拋之腦後，將信將疑，且行且止。知道不行道則無法弘道傳播正能量。構建富強民主、文明和諧，公平公正的玄同世界需要智慧、慈愛、包容、積極、堅強、誠信、友善、謙讓、自律、感恩等核心價值觀來作堅實的奠基石。

下等計程車人，沉迷於名利之中，認為“道”玄妙虛無，荒誕不經可笑之極。道不為下士理解，心存遲疑，所以輕視而譏笑道的存在。如果能輕意為下士所理解接受，那道就說不上是要言妙義，下士嘲笑：道在談空說玄，空洞無物，是無蹤無影的事等，若不笑不足以顯示道的玄妙和崇高。

因此古代諺語中有這樣的說法：

明瞭大道和光同塵闇昧不清，隱遁於萬物之上，蘊含於情理之中。明道悟道之人隱藏於常人之中大智若愚、含藏內斂、韜光養晦是長生保命的生存策略，甚德若愚是優秀的傳統美德。明道如昧含光藏輝，光而不耀。《道藏》：“明道若昧，大光明裡頭等於黑暗，黑暗是真正的大光明的根本。”明道，真正的大明之道若昧。昧不是完全黑暗，是處在暗與明之前模糊的臨界點上。明道必須經歷如昧的過程，正如黎明前的黑亮，面對黑暗，希望在即；重重困境，突破在即。

精進大道如逆水行舟不進則退，勉勵自己不斷進道修德，總感覺自己好像在退步一樣。與其臨淵羨魚，不如退而結網。與其與人爭權奪利，不如退而修行。天之道利而不害，人之道為而不爭，修行越好的人越懂得謙讓不爭。國之重器，匠心鑄造。以靜進道，以儉修德，以勤養志。

前途是光明的，道路是曲折的。風雨過後方見彩虹，人間正道是滄桑。只有歷盡苦難方能成器，才可以磨鍊匠人品格。走在平坦的康莊大道，亦如走在崎嶇不平山間小路一樣，小心謹慎，如履簿冰。遲疑大道，對大道的感知認識模糊不清，心存疑惑，正如庸人自擾，自尋煩惱。道如人生，人生無常，順境不驕傲，逆境不氣餒。常懷憂患意識，心存疑慮，獨立思考是開啟智慧大門的密碼。

崇高的品德如空曠低下的山谷，真正崇高的德行，顯得虛懷若谷，川穀甘處高山之下水自下流而長久豐盈充沛。

大白若辱，正如太陽無限光明而其中也常有黑子相伴。人無高低貴賤之分，同在地球村大家都是大家庭中兄弟姐妹，情同手足。就像白天和黑夜混為一體，白天到了最亮的時侯就開始向黑夜方向轉變，不可分割，周行不殆。

廣佈恩德卻深感不足，具有慈悲心腸積德行善而覺得自為人不夠厚道，從不自彰顯厚德。

建立豐功偉業卻不居功自傲、自見自彰，而覺得自己德行不夠，功德淺薄。

    本質純真淳樸的人具有高潔的品格就像蓮花一樣出淤泥而不染，濯清蓮而不妖。官場上直接面對權勢和金錢的誘惑，保持自己高潔的品格難能可貴，如同蓮花出淤泥而不染，需不斷的進道修德，厚德載物。以人為鏡明恥辱,以案為鑑促廉潔。

若用形體形狀來描述大道，大道無形廣大無邊，道盅而用之或不盈，充滿天宇，沒有區域化分，道臨天下，要有大格局心繫蒼生，不可以偏安一禺。

若從器物應用方面去描述大道，道體是渾然天成非人力所能雕琢，只有順其自然依道而行而不可背道而施，為之者敗之，執之者失之。器為具體器物，而大器指創生天地萬物的創始者道。大器曼成即指道無始無終卻善始且善成，促進成就萬物自然而然的生死訊息。

若用聽覺去感知大道的特徵是聽不到任何聲音的。大音是指道能溝通天地之奧妙，猶如天簌之音無聲無息，萬物永珍皆隱含事理，不光用耳朵聽，用眼細觀其反覆運動變化的的現象，更要用心去感悟其運動發展的規律，觀天文地理以得人生啟示。如易經所言：天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。道隱無形悄無聲息地運化萬物，生而弗有，成而弗居。

以天垂之象觀復大道於無形無象。大道無物之象，巨大無比，玄妙莫測，變幻無常，沒有具體固定的形象。斗轉星移風雲變幻有跡可尋，而大道無形無象變化莫測，善為道者微妙玄通反樸歸真。

道體廣大，包羅永珍，是產生萬物的根源，無形無象，幽隱未現故稱其無名。

大道善於創始造化萬物，天之道利而不害；萬物在道中得於自我展現和運化而使世界變得異彩紛呈。道無始無終超越時空，使萬物善始善終，而萬物自始至終也離不開道，如生命始終離不開Sunny和水一樣。

嗨，時代鬧的，古與今完全不同。

古書，不是給奴隸看的，僅貴族識字，富商都未必識多少字的，從而識文斷字者才精英的。

這一點不明白，啥古文都理解不透。

士，是最小最低階的有話語權人，士以下就沒話語權了，要反應問題須層層轉告，不能當面述的，除非受召得進見，否則不見面的。

這由，士以上越來越高階，士以下則農工商兵可見到的，讀書須認真才看得清內函。

真實里民雖在士下，但鄉紳.長者.巫師.首長.族長，甚至四少保因實權掌村民，在話語權比士高點。只不過士有備案在貴族冊，三老四少等不在案冊內。

現代語有資格當官否的意義，當時沒科舉式呢，更無企事家及研究員等呢，僅官民兩式夾可當官者，雖未必能當上，仍有機會的。

而士，是比有機會當官者優越一點，可入府衙走動的人。

然而，道德經內計程車，專指修行修養學問技能的人，與當官無關。

當時，匠高手稱為把頭，農高手稱把式，再學問，再官，及民的一般人。細點還有個俠與醫。但歸平民，不是奴隸。在官職及差辦為貴族，即吃皇糧的，不奴隸又不吃皇糧的是平民。皇糧即所收的稅與費。

現實裡貼身奴，其實權可比其主人下屬大。

《道德經》只有四十一章提到了士呀！《列子》力命第三章：“以德分人謂之聖人，以財分人謂之賢人”，因材施教是識人之用也是教人以德（所謂法佈施，無畏佈施），此謂聖人。輕財好施是謂賢人。《道德經》述修真聖治；《論語》教修真與識人之用是教成聖的路，後半部即為治，第二十篇堯曰為天子治要即聖治。我們用《論語》來解釋《道德經》裡的“士”吧！

13.20子貢問怎麼樣才能算“士”，孔子回答：第一等士“行已有恥，使於四方，不辱君命”，第二等士“宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉”，第三等士“言必信，行必果，硜硜然小人哉！抑亦可以為次矣”。――說明先秦時期對“士”的定義分層關鍵在此人所能完成的社會職能。

又12.20“士何如，可謂之達？”子曰：“夫達也者，質直而好義，察言而觀色，慮以下人；在邦必達，在家必達。”言行無論在何處都是表裡如一，這是入真道了！這章裡還有句“聞也者，色仁而行違，居之不疑”神志病患者、裝啥被雷劈的人，這種人也沒入道。你問入的啥道？“修之於身，其德乃真”啊！“巧言令色，鮮矣仁”，直真為入道之始，所以我說《道德經》《論語》說的一回事啊！

6.30“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可謂仁之方也”，但是“博施於民而能濟眾，何事於仁，必也乎聖！”推己及人是入仁道的方法，人道修大道就是入仁道。

《論語》還說了“士”的私行，13.28“朋友切切，偲偲。兄弟怡怡。”朋友之間是為了互相促進、共同提升進步的，兄弟重點在生活上的照顧。

“孝弟”兩字，聖人的重點在人道承繼上，並不是被後人曲解的父權威制式管理，用來強逼扭曲人的天性。

以上是與“士”相關的概念定義，那麼我們回頭看《道德經》，“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之”。勤是憂慮的意思，“君子憂道不憂貧”，“形而上”通了能指導“形而下”，世界觀指導方法論，君子不器、追求天性與思維的成長。在這個心性與思維層次或者是有這個完成職守提升需要的人，明道而行，是為上，所以是上士。知而不行，人與道不合，“人能弘道，非道能弘人”則無所謂弘道，所以對中士來說，明道不明道無所謂，“中士聞道，若存若亡”。

“下士聞道，大笑之”，《論語》17.3“唯上智與下愚不移”，9.30“可與共學，未可與適道”，告訴你“學而不思則罔，思而不學則殆”，告訴你仁者與知者的距離在學而習用、可以仁求知成勇也能以知求仁成勇，然後你什麼也不想動。不曰如之何如之何者，還能怎麼辦？那就是“人不知而不慍，不亦君子乎”咯！決策思維不與眾謀，“可與適道，未可與立；可與立，未可與權”，所以《道德經》四十一章接下來的就是論天下之治了。我解釋明白了麼？你單章理解和全文閱讀理解《道德經》那是不一樣的層次哦！再找上《論語》關聯理解又能進一層。

好好學習，天天向上。祝進步。