出自蘇東坡《留侯論》

含義:遇到突發的情形毫不驚慌，無緣無故侵犯他也不動怒

順便給出留侯論原文:

古人所謂豪傑之士者，必有過人之節。人情有所不能忍者，匹夫見辱，拔劍而起，挺身而鬥，此不足為勇也。天下有大勇者，卒然臨之而不驚。無故加之而不怒；此其所挾持者甚大，而其志甚遠也.

夫子房受書於圯上之老人也，其事甚怪。然亦安知其非秦之世有隱君子者出而試之。觀其所以微見其意者，皆聖賢相與警戒之義。而世不察，以為鬼物，亦巳過矣。且其意不在書。當韓之亡，秦之方盛也，以刀鋸鼎鑊待天下之士，其平居無事夷滅者，不可勝數。雖有賁、育，無所復施。夫持法太急者，其鋒不可犯，而其勢未可乘。子房不忍忿忿之心，以匹夫之力，而逞於一擊之間。當此之時，子房之不死者，其間不能容發，蓋亦危矣！千金之子，不死於盜賊。何哉？其身可愛，而盜賊之不足以死也。子房以蓋世之才，不為伊尹、太公之謀，而特出於荊軻、聶政之計，以僥倖於不死，此圯上老人所為深惜者也。是故倨傲鮮腆而深折之，彼其能有所忍也，然後可以就人事，故曰：“孺於可教也。”留侯論譯文:

古時候被人稱作豪傑的志士，一定具有超人的節操。按一般人在生活中，有時會碰上無法忍受的事情。一個人受到侮辱，拔劍而起，挺身上前搏鬥，這並不算是勇敢。天下有一種真正勇敢的人，遇到突發的情形毫不驚慌，無緣無故侵犯他也不動怒。為什麼能夠這樣呢？因為他胸懷大志，目標高遠啊。

張良從橋上老人手裡得到兵書這件事，確實很古怪。但是，誰知那不是秦朝時的一位隱士出來試探他？看那老人用來暗示的意思，都是聖賢用來勸勉與警戒別人的道理。一般人不明白，把那老人當作神仙，真是把事情看偏了。再說，那老人的真正用意，並不在於送兵書。當時南韓已被滅亡，秦朝勢力極盛，秦王政用刀鋸、油鍋對付天下的志士，那種住在家裡平白無故被抓去殺頭滅族的人，數也數不清。就是有孟賁、夏育那樣的勇士，對於這種濫施淫威，也毫無辦法。凡是執法過分嚴厲的君王，他的刀鋒是不好硬碰的，他的威勢是不可隨便憑藉的。張良壓不住他對秦王的氣憤，以他個人的力量，用一次猛砸來發洩怨恨，在那時他沒有被捕被殺，真是間不容髮，危險極了！大富大貴的人，是不肯死在盜賊手裡的。為什麼呢？因為他們的生命寶貴，死在盜賊手裡太不值得。張良有超人的才能，不去作伊尹、姜尚那樣的深謀遠慮，反去學習用荊軻、聶政的手段，僅僅僥倖所以沒有死掉，這是橋上老人為他深深感到痛惜的。所以那老人故意粗暴傲慢地侮辱他，如果他能忍受得住，方才可以憑這點而成就大功業，所以到最後，老人說：“這個年輕人可以教育了。”

這是個人修養問題，知識廣博或經歷閱廣即可達到：處變不驚，處之泰然的境界，另外則是一個人的秉性，即膽大無畏！

突然發生意外，不會驚慌；無緣無故地被人冤枉或指責，也不會憤怒而不受控制。

做一個真豪傑

什麼是真豪傑？別人說你兩句，罵你兩聲，你上去就把他弄死，這樣的肯定不是真豪傑，這叫匹夫之勇。真正的豪傑就是泰山崩於前，而面不改色，受胯下之辱，也無所謂。荊軻刺秦王，荊軻這樣的其實也不能算真正的大豪傑，只能算是小豪傑。像劉邦那樣的，能忍會忍，最後能併吞天下，才算是真正的大豪傑。正所謂，小不忍則亂大謀。

不逞一時之勇，要會審時度勢，當忍則忍，並且不失其志，積蓄力量，然後再一擊必中，這樣的才是真豪傑。

真豪傑還是不要隻身犯險，懂得保護自己。

大丈夫能屈能伸

達則兼濟天下，窮則獨善其身。

人生在世，不可能一帆風順，肯定會遇到很多不如意的事情，甚至逆境的時候更多。矢志不渝，在該儲蓄力量的時候就屈著，即便受到一些委屈該忍也忍著。但是無論什麼時候，都要有一個一定的追求，這也叫矢志不渝，相信終歸會有所突破的。

韓信受胯下之辱，劉邦退出咸陽，朱元璋深挖洞、廣積糧、緩稱王，這些都是能屈能伸的表現。

蘇軾《留侯論》

這是蘇軾《留侯論》裡的一句話。留候是誰，就是張良。

蘇軾根據《史記·留侯世家》所記張良圯下受書及輔佐劉邦統一天下的事例，論證了“忍小忿而就大謀”、“養其全鋒而待其敝”的策略的重要性。

這裡面有很多戰略方面的事情，是個人的發展戰略，也可以作為國家的戰略。

這句話表面的意思是：遇到突發情況毫不驚慌，無緣無故的被他人施加侮辱，也不動怒。

出自蘇軾的《留候論》首段，此段原句是這樣的：

古之所謂豪傑之士者，必有過人之節；人情有所不能忍者，匹夫見辱，拔劍而起，挺身而鬥，此不足為勇也；天下有大勇者，猝然臨之而不驚，無故加之而不怒；此其所挾持者甚大，而其志甚遠也。

段落大意是：古時候的豪傑志士，一定具有勝人的節操，有一般人所不能容忍的度量。普通人受到侮辱，就會拔劍而起，挺身上前搏鬥，這不算是真正的勇士。

真正勇敢的人，遇到突發情況毫不驚慌；無緣無故受別人施加的侮辱也不動怒，因為他們胸懷大志，目標高遠。

對於古人對這句話的理解，我個人認為時也，非也！

古人矛盾的兩面性

此句原意是為了歌頌古之成大事者，都能忍辱負重，最終成就一番偉業；但對於“忍”和“辱”，不同時代，對它們的理解不同。

的確，歷史上有很多英雄人物，透過自己的忍辱，最後翻身做主的事蹟；比如越王勾踐的臥薪嚐膽，韓信忍受胯下之辱等等。

但也有人透過反抗“侮辱“，最後改換天地；比如陳勝吳廣、太平天國等農民起義，那個不是因受不了朝廷欺壓侮辱，最終拿起武器成就大道。

今人現代化的“忍辱”觀念

隨著時代的進步，人民當家做主、人性自由的觀念深入骨髓；正所謂“人不犯我，我不犯人，人若犯我，十倍辱回“，有時候領導罵你，恐怕也敢撂挑子走人。

互尊互重是人們和平相處的前提，這個時代的忍辱負重大多體現在個人的逆境成長中；很多出自寒門、身份卑微的人，在成長的路上也不得不忍受別人的嫌棄、謾罵等等，但這一切從另外角度來看，卻是能強大他們心裡素質的源泉。

最後，每個人的所處的環境、接受的教育不同，導致對外界呈現不同的反應；有人會受之，有人抗之，有人會受不了離開；這一切在乎於人，看你想要的是什麼，要宏圖事業，就需要忍住別人的打擊，默默努力；要安安穩穩，就遠離這刀光劍影的是是非非。

“猝然臨之而不驚，無故加之而不怒”，這句話出自蘇軾的《留侯論》，我們知道，蘇軾，也就是人們熟知的蘇東坡，“唐宋八大家”之一，是北宋的一位文學家，更是當時的文學流派豪放派的扛鼎之士。

而這篇《留侯論》，也堪稱其豪放派的代表作。“卒然臨之而不驚，無故加之而不怒”則是出自這篇文章的第一段。

咱們引用一下，第一段是這樣的：

古之所謂豪傑之士者，必有過人之節。人情有所不能忍者，匹夫見辱，拔劍而起，挺身而鬥，此不足為勇也。天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無故加之而不怒。此其所挾持者甚大，而其志甚遠也。

單是從這一段，不知道您是否感覺到一股大氣魄撲面而來呢？這一段其實說的是“什麼是真英雄”，具體到這句話的含義——真正的英豪，遇見大事不驚慌，莫名其妙受到別人挑釁侮辱的時候，也不會憤怒。

接下來，咱們把這來兩句話分開說一下：

一、卒然臨之而不驚

這句話其實說的就是“沉穩”二字，所謂“每逢大事需靜氣”，又所謂“泰山崩於前而色不變”都是這個意思。

那麼，這該怎麼做到呢？具體到儒家，那就是“養氣”，孟子就曾說過 “我善養吾浩然之氣”，真正的處變不驚，來自於之前的精神砥礪，來自於自己對局勢的清晰認知，對事態的運籌帷幄，也就是說，真正有“底氣”，故而“不驚”。

二、無故加之而不怒

欲加之罪，何患無辭，我本沒有過錯，但是別人卻硬要挑釁我，羞辱我，這難道不令人憤怒嗎？但為什麼真正的英豪，卻不會輕易被激怒呢？

那麼我想，第一個原因還是來自於咱們解析的第一句話“卒然臨之而不驚”，我的底蘊強大，故而言行沉穩，一言一行皆符合君子之道。

而第二個原因，則是因為真正的英豪，眼光夠遠，格局夠大。為了長遠的目標，可以忍受一些小人的挑釁侮辱，也就是我們常說的“小不忍則亂大謀”。在儒家經典《大學》開篇中，就有這樣的一句話“知止而後有定，定而後能靜，靜而後能慮，慮而後能得”，說的就是這樣一個道理，真英豪知道自己要的是什麼，說以經過考慮得失，可以忍受一時的羞辱，而謀大局。

以上就是我關於“猝然臨之而不驚，無故加之而不怒”的理解，只是從儒家的角度來解析的，有不到之處，請諸位指正。

這是對人心境的一種表述。境界之不同表現為之不同。我們可以用維度解釋就更加清晰了。三維看二維，就像二維看一維。

因為：名句就是名句，它在今天仍有價值和意義。它對在生活裡遇事就發怒的、零容忍度的人，很有借鑑作用。

1 蘇軾《留侯論》

這句話是蘇軾《留侯論》的句子，原文是：

古之所謂豪傑之士者，必有過人之節。人情有所不能忍者，匹夫見辱，拔劍而起，挺身而鬥，此不足為勇也。天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無故加之而不怒。此其所挾持者甚大，而其志甚遠也。

意思是：一般人遇到不能忍受的問題，被侮辱，總是拔劍而起，挺身相鬥，這不算勇。真正的英雄豪傑，一定有過人之處，其中一個就是：突然之間面臨意外而不驚慌，無故加與他屈辱不平而不憤怒，是因為他的抱負遠大，志向高遠。

然後，蘇軾用圯上老人以一次次早起、撿鞋來磨鍊張良的忍功，培養了張良的忍耐力，分析了史上因能忍而成王，不能忍而失敗的例子，張良輔助劉邦得勝和項羽勝敗的原因，闡述了能忍對成就理想和事業的巨大作用。

2 忍就是先學會受委屈

今天這句“猝然臨之而不驚,無故加之而不怒”，就是衡量一個人是否有修養的必備的條件之一了，而且是重要的條件。對欲成大事者的作用蘇軾已說過了，我就說說平常人吧。

生活中，愉快的生活、良好的人際關係都需要忍。而“忍”最關鍵一點就是要先學會受委屈。

“大丈夫能屈能伸”就是忍，伸容易，舒服；屈不易，忍字心上一把刀。生活裡，無論是大丈夫還是小女子，都要該屈的時候就要屈，力求人與人之間和諧快樂。

實際上，你所受委屈多半來自親朋好友，你忍的是他們。能忍的、能受委屈的人都是善解人意，理解他人的人。

3 怎樣學忍

現實中的“圯上老人”只能是你自己，怎樣磨練自己，有忍耐力、有容人之心，就你自己了，但文章裡有一句話可以給我們借鑑：

夫持法太急者，其鋒不可犯，而其勢未可乘。項籍唯不能忍，是以百戰百勝而輕用其鋒；高祖忍之，養其全鋒而待其弊，此子房教之也。

也就是：在對方發怒的時候，你要避開，不可冒進，要避其怒氣的鋒芒，之後有話好好說，矛盾就會輕易解決，也不會破壞你們關係。避其鋒芒就是忍的關鍵，他人發怒時你不要跟著發怒！

能不能磨鍊成忍，就要看你改變自己的決心有多大。大決心大改變，小決心小改變，沒決心不改變。

最後：沒有人不懂忍耐，但很少人能做到忍耐。因為，忍耐是對自我的改變和磨礪。一個人最大的敵人是自己，這是個很硬的功夫。如果你下不了改變自己的決心，就永遠不能忍耐。永遠怒氣衝衝，拼儘自己所有的力氣，最終還是一敗塗地。

給你講個故事吧：

八風吹不動，一屁打過江

蘇東坡先生曾經有過這樣一個故事。他是一個在家學佛的居士，有一次，他在禮佛的過程中突發靈感，就寫了一首詩：“稽首天中天，毫光照大千。八風吹不動，端坐紫金蓮。”“稽首”是禮拜的意思，“天中天”是指佛，“毫光”是指佛的慈光普照三千大千世界。而這個“八風”是指什麼呢？就是指“利衰譭譽，稱譏苦樂”。也就是無論別人稱讚我還是譏諷我，無論是別人毀謗我，還是給我很好的名聲，無論我是處於上升時期，還是處於下降時期，無論是在苦中，還是樂中，我都不為這些外境所動，保持著一種如如不動的平和心態。

這種境界誰做到了呢？實際上是佛做到了。他說“端坐紫金蓮”，就是看到佛像端坐在紫色的蓮花之上。這句詩雖然蘇東坡是稱讚佛，實際上他是覺得自己也做到了“八風吹不動”的境界。他寫了這首詩之後，越看越覺得境界好，越掂量越得意，於是就派自己的童子把這首詩送給廬山歸宗寺的佛印禪師，讓他給看一下。禪師在河對面的廬山，為了見他就必須要渡過江去。在童子送信的過程中，蘇東坡自己就在想：“哎呀，不知道這個禪師會怎麼樣誇獎我的詩，我這首詩寫得太有意境了。”

可是禪師看了之後，沒有說什麼話，只是在上面寫了兩個字，然後交給童子讓他拿回去。蘇東坡左等右等，心裡非常的焦急，看到童子之後就迫不及待地問：“禪師看了我的詩之後，對我的詩有什麼好的評價嗎？”結果這個童子說：“禪師什麼話都沒說，只是在信紙上批了兩個字，讓我給你帶回來。”蘇東坡馬上把信封開啟，看到上面寫了兩個字“放屁”。蘇東坡一看怒火中燒，他覺得這個禪師理解不了我的境界也就罷了，為什麼還這樣糟蹋我的詩呢！於是他不等天亮，連夜坐船渡過江去，要找禪師評理。

佛印禪師非常有智慧，他早就知道蘇東坡一定會來，於是他就故意對身邊的人說他今天不見客，謝絕任何的客人來訪。蘇東坡吃了一個閉門羹，就更加惱怒。

於是他也顧不上讀書人的風範，三步並作兩步就趕往方丈室，要找佛印禪師評理。他正要舉手叩門的時候，看到方丈室的門上貼著兩行字：“八風吹不動，一屁打過江。”意思是說，你蘇東坡認為自己八風都吹不動，面對別人的稱讚、毀謗，你都不放在心上，結果我說了兩個字你就被打過江來，要跟我評理了。蘇東坡一看覺得很慚愧，自己是能說不能行，也就是說能夠體會到這個境界，但是自己卻不能夠在生活中去實行。

所以，不驚、不怒只有如來菩薩才能做到，我等凡夫俗子只能把它作為人生的一個方向去尋求，但也別可以追求，會很累且沒有什麼太大的效果……

這句話，原文出自蘇東坡的《留候論》。我就用我現代人的看法說一下我的理解。

猝然臨之而不驚

一個有膽量有氣魄的人遇到大事是會做到處變不驚臨危不懼的。在大事面前能沉的住氣，不慌不亂。

無故加之而不怒

決定一個人遇到事情的處理方式。現實中小人真是無處不在的，面對小人的“欲加之罪，何患無辭”，“任它雨打風吹，我自巋然不動”。

“猝然臨之而不驚，無故加之而不懼”。能做到這兩點，定能成大事也。