中國民間二郎神信仰，其在諸神中有何地位？

中華傳統文化源於伏羲，奠基於炎黃，光大於老孔。道是中華民族傳統文化的核心，以道治國則國強。華夏民族的宗教起源於祖先崇拜，因祖先崇拜，故能天人合德，悠久無疆，子孫以祭祀不絕，道教的二郎神信仰就是祖先崇拜的一個縮影，感懷祖先神靈為華夏名族創造的不朽貢獻及博大精深的道教文化。

二郎神，也稱灌口神，郎君神，即灌口二郎神（灌口二郎），又稱清源妙道真君、護國靈應王，英烈昭惠靈顯威濟王、英烈昭惠靈顯仁祐王、承績廣惠顯英王、神勇大將軍等，是民間信仰和道教的尊奉的神祇。

二郎神形象為少年郎君，誕日為六月二十四或二十六,誕辰俗稱“二郎會”,“川主會”，廟宇稱為二郎廟(祠)，二郎神職掌甚廣，民間多認為他是一位與水利、農耕、防止水災有關的水神，具有司水神職，還被奉為川蜀大地保護神（川主），司職獵神、蹴鞠神、雷神、酒神、妓女庇佑神、兒童保護神、農耕神等。二郎神最早見於唐代，二郎神信仰勃興於五代前後蜀時期，宋朝將二郎神納入朝廷祀典，作為正統的官方神靈一員歷代多有褒封，釐正祀典，尊以王爵，封以之號，民間祭祀也是香火旺盛。

二郎神家喻戶曉的真正原因

今天我們所熟知的二郎神，多半是身披鎖子黃金甲，白麵微須，有三隻眼睛，使用一把三尖兩刃刀，身後跟著哮天犬，神通廣大。二郎神家喻戶曉的原因也主要有以下三種觀點：一種原因認為，二郎神成名的原因與二郎腿有關，原來灌口二郎神像是坐姿，他的右腳擱在左腳上，這就是“二郎腿”的起源；另一種說法為，二郎神家喻戶曉的原因是文學作品和民間傳說的渲染，兩大古典名著《西遊記》和《封神演義》讓二郎神深入人心。

二郎神寶誥

志心皈命禮

赫赫威靈，顯化無邊，昭惠二郎，道場降臨，山川鍾秀，天地匯英；無黨無偏，公忠正直，有求必應，如影隨形，代天理物，賞罰分明，驅鷹縱犬，統轄大兵。擊破天魔，摧伏邪精。鬼怪兇惡，俯首遁形。乾宇氣清，聖道高明，奸宄不生，佑國康民。督眾生體大道，掌陰府判陽間，天下總城隍都土地清源妙道崇密真君。

很巧，最近讀了剛讀完一本書，叫做《萬萬沒想到——西遊記可以這樣讀》。

這本書寫的妙趣橫生，對洗遊記裡面的人物來歷，各種仙神的信仰的演變過程做出了很詳細的解釋。可以說是幾年來解讀西遊記很靠譜的一本書了。

二郎神，又稱灌口神，郎君神，清源妙道真君、護國靈應王，英烈昭惠靈顯威濟王、英烈昭惠靈顯仁祐王、承績廣惠顯英王、神勇大將軍等。很帥很像小鮮肉一樣，儀容清俊。但是早期的二郎很有個斬蛟圖，滿面鬍鬚，威猛異常。楊戩這個名字本來是宋朝的一個太監，在《醒世恆言》這本書中有關於他的故事叫做《勘皮靴單證二郎神》，當時宋徽宗宮中一位韓夫人在其府中養病，病好了之後到二郎廟還願，廟官用妖法扮作二郎神翻牆與其通姦。楊戩找道士破妖法抓姦，後來民間不知怎地就流傳成二郎神名為楊戩。下圖是楊戩佩戴明代太監常帶的“三山帽”的影象及對比圖——流傳至今的楊二郎則是我們民間信仰的二郎神

且不談這個，“二郎神”早期是佛教形象。在佛教護法神毗沙門天王的故事裡，一個名叫獨健作為毗沙門天王二兒子的身份受人們的崇拜。獨健這個名字不好記了，人們就喊他“二郎神”。這應該是二郎神的最早的來源。在唐代的傳說中，他曾經多次帶神兵幫唐朝打退敵人的進攻。因此在唐代的信仰中，也獲得了相當的地位。

到了唐朝末年，四川本土開發了道教信仰的二郎神，趙昱。傳說他是嘉州太守，江裡有一條老蛟為害。趙昱持刀下水斬殺老蛟，於是被當地道教奉為神明上面的斬蛟圖就是這麼來的——這位趙二郎是道教正統的二郎神。

但是很多四川人也不服這個趙昱，於是拉來了修建都江堰的李冰，他的二兒子被稱為二郎神。人們修建了一批二郎神廟，供的是李二郎。灌縣二郎神，正式成立，而灌縣正是都江堰所在地。而灌縣的二王廟，在歷史上又稱“二郎廟”，合祀李冰、李二郎父子。介紹上雖然說是楊戩，實際上是二郎神楊戩下界化身為“李二郎”，作為李冰的兒子，協助李冰興修水利工程。這位二郎是官方祭祀的正統二郎神。

二郎神曾多次被人“冒名頂替”，所以只能說民間信仰不同，地位就不同。

二郎神是水利、農耕、防止水災有關的水神，具有司水神職，還被奉為川蜀大地保護神，司職獵神、蹴鞠神、雷神、酒神、妓女庇佑神、兒童保護神、農耕神等。

二郎神信仰起於唐朝，興於五代，在宋朝的時候加入祭祀成為正統的官方神靈。

楊戩就是二郎神，二郎神即楊戩，又稱：顯聖二郎真君、二郎真君、灌口二郎、灌江神、赤城王、清源妙道真君。是中國民間和道教的神祇人物。人神混血，身份高貴兼且力大無窮，法力無邊，撒豆成兵，通曉八九玄功（即地煞數七十二般變化），闕庭有天眼（可識破三界內任何妖魔變化，絕不亞於孫猴子的火眼金睛），而火眼金睛實際上是一種眼病，是孫悟空在太上老君八卦爐裡被巽位的風給吹出來的，這點西遊記裡已有明確說明。手持三尖兩刃刀（重量不詳，無論封神演義或西遊記均無確切記載），其麾下則有上古神獸哮天大。

二郎神，也稱灌口神，郎君神，即灌口二郎神（灌口二郎），又稱清源妙道真君、護國靈應王，英烈昭惠靈顯威濟王、英烈昭惠靈顯仁祐王、承績廣惠顯英王、神勇大將軍等，是民間信仰和道教的尊奉的神祇。二郎神形象為少年郎君，誕日為六月二十四或二十六,誕辰俗稱“二郎會”,“川主會”，廟宇稱為二郎廟(祠)，二郎神職掌甚廣，民間多認為他是一位與水利、農耕、防止水災有關的水神，具有司水神職，還被奉為川蜀大地保護神（川主），司職獵神、蹴鞠神、雷神、酒神、妓女庇佑神、兒童保護神、農耕神等。二郎神最早見於唐代，二郎神信仰勃興於五代前後蜀時期，宋朝將二郎神納入朝廷祀典，作為正統的官方神靈一員歷代多有褒封，釐正祀典，尊以王爵，封以之號，民間祭祀也是香火旺盛。

二郎神文字記載最早見於唐代，據崔令欽《教坊記》, 唐初宮廷音樂家曾根據民間迎神報賽時娛神詠唱二郎神的曲調製成《二郎神》詞牌, 說明唐代已經出現名為二郎神的神祗。 五代時蜀宮中有以二郎神為題材的舞蹈《灌口神隊》。

二郎神是中國古代民間信仰中的一個重要神祗，在漫長的歷史源流演變中，產生了不同的二郎神，國家祭祀的李冰次子李二郎、道教正統的趙昱趙二郎與及民間傳說楊二郎（楊戩）。

三隻眼

二郎神是三隻眼，而且中間的眼睛是立著的,功能：天眼，就像上天的眼睛一般，邪惡無法可逃。三隻眼是這位神祗較為明顯的外觀特徵之一。神州各地的二郎廟裡，神像都有天眼是最顯著標志之一。關於第三隻眼，來源於古蜀王蠶叢。它是古蜀文化孕育的結果。第三隻眼形成的條件是古蜀“崇目”的信仰。《灌江備考》記載道：“二郎為蠶叢之後，故額上有一縱目。”

少年相

二郎神是面白無鬚的英俊少年，唐陸龜蒙記載“有溫而願哲而少者，則曰某郎，”二郎神在世人的形象是溫和白皙類的少年神的形象。二郎神以容姿出眾著稱於世，自宋至清，皆有讚譽.二郎神在宋時稱郎君神，宋《事物紀原》卷七:元豐時國城之西民立灌口二郎神祠雲神永康導江縣廣濟王子王即秦李冰也，要所謂冰次子郎君神也， 被稱“郎君”說明.年紀不大的，元末學者陶宗儀《說郛》.應感公像:“灌口二郎者也風貌甚都威嚴”，明湯顯祖《遣張仙畫乃作灌口像》:“青城梓浪不同時，水次郎君是別姿。“明朝吳承恩《 二郎搜山圖歌 》寫到 “ 少年都美清源公 ” 《西遊記》描述二郎儀容清俊貌堂堂.“你是何方小將，”“....你這郎君小輩.... [7] ”明末清初《同安縣志》，《鳳山祖廟碑誌》:“明朝時，深青驛站“有四川灌江縣人為丞”，驛吏“奉二郎神爐”……少年美儀容，遂塑像肖之，呼為“大使公”。” 《灌志文徵》卷五《李公父子治水記》雲：“二郎固有道者，承公家學，而年正英韶。" [ 清朝王士禎的《秦蜀驛程記》記載：“即事陪祭官四川布政使高起龍，成都府知府張文燦奠獻，禮畢，唐視殿宇神像，是一年少，金冠束髮，似世俗所謂灌口二郞神。”二郎神的固定形象就是少年俊雅，年少白皙的神。

其他容貌描述:

湯顯祖《宜黃縣戲神清源師廟記》：“予聞清源，西川灌口神也。為人美好，明許仲琳《封神演義》：“楊戩超群出類”“四將見西岐城內一人，似道非道，似俗非俗，帶雲冠，道服絲絛，騎白馬，持長槍。” 明朝馮夢龍 《醒世恆言》：“頭裹金花幞頭，身穿赭衣繡袍，腰繫藍田玉帶，足登飛鳳烏靴。雖然土木形骸，卻也丰神俊雅，明眸皓齒，但少一口氣兒，說出話來。”“龍眉鳳目，皓齒鮮唇，飄飄有出塵之姿，冉冉有驚人之貌。若非閬苑瀛洲客，便是餐霞吸露人。”清朝陳祥裔《蜀都碎事》：“蜀人奉二郎甚虔，謂之川主，其像俊雅衣黃，旁立從擎鷹牽犬。”

二郎神的名號是百姓依據大郎神李冰順延而命名的，李冰被蜀地唐朝民間稱作大郎神。《唐書地理志》記有：“大郎廟，在治北五十里，大蓬山之陽，蜀太守李冰神祠。”清·陳祥裔《蜀都碎事》卷一蜀什邡縣(今四川什邡)治北四十里有章山，古有高景關，有神祠日大郎廟神。”同為蜀地的李冰資歷比二郎神早，所以蜀人順延大郎神而尊稱其為二郎神，神話傳說中二郎母親尊天為大故為唯.一的孩子取名二郎是一脈相承的。

神兵法寶：三尖兩刃刀，金弓銀彈，太阿劍，開山斧，縛妖索，斬魔劍，趕山鞭，山河社稷圖，長槍，寶雕弓，鳳翎箭。

神職司掌

⒈水神(主治水，避水患)

《常熟縣誌》：“灌口二郎神…今本邑以神平水患，凡遇水旱，請禱則應。神司水....”

餘杭滾燈，奉賢滾燈皆有扮二郎神避水患習俗司管水利的神靈，民間認為是二郎其手中擁有避水神珠掌管水利，便是其治水的象徵。在民間的畫像中就出現了二郎神手執神珠的場景。百姓在跳儺舞時，會扮成二郎神的模樣，並戴上三目面具。

⒉醫神(擅長醫療)

北宋民間相傳，去二郎廟祈水祛病特別靈驗。宋楊無咎《二郎神·清源壽辰》寫道：“……新府，祠庭佔得，山川佳處，看曉汲雙泉，晚除百病，但可民災無苦，歲歲來朝，勤勤稱頌，奔走千門萬戶……” 宋哲宗聽聞此事，對二郎神表彰並加封靈惠應感公。明朝馮夢龍《醒世恆言》：“楊知縣欠身稟道：“師相在上。某去年承師相厚恩，未及出京，在邸中忽患眼痛。左右傳說，此間有個清源廟道二郎神，極是盻蠁有靈，便許下願心，待眼痛痊安，即往拈香答禮。”

⒊兒童庇護神

《清嘉錄》卷六雲：“六月二十四日為二郎神生日，患瘍者拜祈於蔚門內之廟，祀之必以白雄雞。蔡雲吳歈雲：巧制螢燈賽練囊，摩睺羅市見昏黃。兒童消得炎天毒，葑水灣頭謝二郎。”《貴州通志·平越直隸州》記載二郎神作為送子，兒童庇護，同時兼職醫療:“二十四日為川主二郎真君降世之辰。《徐志》雲黎峨人乏嗣，必從真君祈子得。小兒女有疾、從真君輸枷鎖願。

⒋送子神

《古今圖書整合·博物編·神異典》記載:“宋藝祖(太祖)平蜀，得花蕊夫人，奉昶像於宮中。藝祖怪問，對曰：‘此灌口二郎神也，乞靈者輒應’。因命傳於京師，令供奉。”幾乎每個二郎廟都有求子的，二郎神的基本神職。

⒌戰神

❶降妖除魔：二郎搜山圖和歌都是描述歌頌二郎神在山間帶領親隨除山中精怪。

❷人間吉凶成敗的神:宋洪邁．夷堅丙志記載，二郎神廟經常有高階官員來，問卦天下形勢和是否國泰民安，宋朝二郎神擁有護國戰神職能，人間吉凶成敗也是附帶職能。二郎神和軍事關係親密，軍防重地多二郎廟，比如長城關口有三座，分別為長城密雲二郎廟，長城大境門二郎廟，長城山海關首山二郎廟，南宋初金人在宋金分界線建二郎廟及丹鳳縣棣花鎮二郎廟。明朝初二郎神信仰還隨軍屯傳播到了西北邊境。

⒍妓女庇佑神

明《獪園》第12卷淫祀，二郎廟雲：“又傳六月廿四日是神誕生之辰。先一夕，便往祝釐，行者競夜不絕，妓女尤多。明.日即劇錢為荷蕩之遊矣。吳城輕薄少年，相挈伴侶，宣言同往二郎廟裡結親。”民國“聯聖”方地山“贈妓聯:無事不登三寶殿，有其必應二郎神.”

⒎蹴鞠神

蹴鞠業尊奉二郎為行業神，主要記載在"蹴鞠譜中"，明《萬曆野獲編》：蹴鞠家祀清源妙道真君。初入鞠場，子弟必祭之。雲即古二郎神。清.周頤撰《滿庭芳》:若論風流，無過圓社，拐臁蹬躡搭齊全.門庭富貴，曾到御簾前.灌口二郎為首，趙皇上、下腳流傳.

⒏戲神

二郎神是戲曲業的祖師，明代戲曲家湯顯祖在"宜黃縣戲神清源師廟記一文中說.予聞清源西川灌口神也以遊戲而得道，留此教於人間，戲劇家李漁這樣說：“有個做戲的鼻祖，叫做二郎神”。

⒐獵神

二郎是自宋以來中國信仰體系唯.一被認可的獵神(有以他為題材的二郎搜山作品)。

⒑酒神

宋《鹹淳臨安志》:賽罷祠山賽二郎酒行明.日欲開張.宋人有詩云:簫 鼓喧天鬧酒行，二郎賽罷賽張王”清《陔餘叢考》:陸放翁有《張王行廟》詩。高翥《菊澗小集》亦有詩，為輦下酒行多祭二郎神及祠山神。

⒒農耕神

二郎神在青海納頓節，浪青苗活動，即二郎神巡遊青苗活動。巡遊目的看護莊稼，保護人畜安全在當地二郎神負責天氣和農業豐收。安徽滁州南譙二郎廟會，又稱備耕節，主祭二郎神，農產品貿易的節日。

12.川蜀大地保護神（川主）

二郎是川主，《蜀都碎事》:“蜀人奉二郎甚虔，謂之川主，其像俊雅衣黃，旁立從擎鷹牽犬。”明代《蜀中廣記》:“世傳川主即二郎神， 衣黃彈射，擁獵犬.”“六月二十四日競渡二郎川主誕辰也樂以賀之.” 清《平越直隸州志》:“清源妙道二郎真君，崇應惠明大帝蜀灌神也.灌有孽龍為民害.神仗弓劍入峽，尋潭窮水誅之.蜀人崇極祀為川主.記可考，予分守平越有八廟，而清源顯靈為最.”清《灌口二郎初顯聖》:二郎神，思德馨也。禮有功德於民者則祀之，能捍大災御大患者則祀之，灑沉澹菑，禹之明德遠矣。三代以降，遠續禹功而大庇民者，其惟蜀之二郎乎。香火千年，蜀人尊為川主，思其德而歌舞之宜矣。清紀大奎:“或曰：是商末楊戩也。因有八九元功，或李或趙，隨時託化，以昭靈異，以福生民，故在蜀則為川主。”

13.灌口主神

宋徽宗封灌口二郎神為灌口主祭，並賜灌口大王祠，在夔州雲安縣西。徽宗崇寧四年七月封昭惠靈顯王廟。

14.貨郎祖師

福建地區的貨郎行業祖師(四川二郎神信仰在閩臺及東南亞地區的傳播與嬗）。

我對道教的瞭解主要來自《封神演義》和《西遊記》，不瞭解正宗的道教。在西南雲貴川湘桂民俗中二郎神跟梅山兄弟司狩獵，凡是捕捉野生動物的人都供奉。