禮者，乃人行之大旨也，規人之行以達天之道，大之者哉！夏商周三代雖久遠，但殷承夏禮，周承商禮，其後百千萬世，孔子亦能得民之情，何也？只因禮哉，能成天道之大美，能顯萬民之德行，能璋聖主之化育，禮之用也。知書達理實乃讀書人之歸指也。

知書達禮釋義為:知、達：懂得。有文化，懂禮貌。形容有教養。

知書達禮來自於:元·無名氏《馮玉蘭》第一折：“只我這知書達禮當恭謹，怎肯著出乖露醜遭談論。”

禮在中國古代是社會的典章和道德規範，他是社會政治制度的體現。孔子曾經說到“不學禮，無以立”，其實在夏商周這三個朝代期間，就已經形成了比較完善的禮的制度，他間接反映了一個國家的政治生態，隨著社會的不斷髮展，禮的意義也更加的完善，這種對整個中華民族道德修養提供了遵循。

中國是禮儀之邦，上敬下孝皆為禮，禮是規矩，是尊敬，是敬畏，古人講"有（理）禮走天下，無禮寸難行"可見一個人對禮節的理解是很多種的，層次不一是境界不同，你說呢？

“知書達禮”的禮“禮”包括哪些？如何理解？

“知書達禮”的說法比較久出自元無名氏《馮玉蘭》第一折：“只我這知書達禮當恭謹，怎肯著出乖露醜遭談論”。

書和禮都是六藝（禮、樂、射、御、書、數）裡面的，主要體現的是有才。達禮，懂禮貌，知書達禮就是既懂道理又懂禮貌，有教養，素質高。

“知書達禮”有時候也作“知書達理”、“知書識禮”、“知書知禮”、“知文達理”。

“知書達理”……這些側重的是講性格方面，好說話，講道理。現在“知書達禮”比知書達理的意思更近了一層，有知識，通事理，溫文爾雅，知書達禮，講理性，善思考，守秩序。

“知書達禮”簡單來說，現在基本就是形容一個人，有文化，有知識，有禮貌，有素質，有教養，有涵養，守規則，尊重別人，低調做人！

知書達禮：知、達：懂得。有文化，懂禮貌，形容有教養。我們經常說一個人“知書達禮”,但很少深究這句話的明確所指。“知書達禮”的“書”是指“四書”——《論語》、《孟子》、《大學》和《中庸》,“禮”是《禮記》。過去,“四書五經”對於儒家學者來說都是必讀書。我們今天沒有要求全社會去讀這些,九年義務教育中對“四書五經”只作了一個最簡單的介紹,但這不代表我們放棄了這種文化原則。今天中國的文化原則都是在“四書五經”下形成的原則——仁義禮智。“禮”是說人應該有辭讓之感,整個社會是謙讓的。“智”是說人有是非之心,心智成熟。我們學習的就是明辨是非,不要是非不分。今天有很多年輕人是非不分,在新聞媒體、網路上經常可以看到很多醜惡的現象,其中有的涉及成年人,也有很多是未成年人,就是因為他們心智未開,不知什麼是善行、什麼是惡行,所以才把惡行當作善行。社會發展到今天，成語裡面的“書”和“禮”也變為並不是特指，而是泛指。

禮，是中國傳統價值的一個核心範疇。禮最初是指祭神的宗教儀式， 後來發展到人事方面，表示與人的身份地位相應的行為規範和儀式制度。 《禮記•中庸》載：“禮儀三百，威儀三千。”可見當時的禮儀是非常繁複 的，禮制涉及到人們生活的方方面面，無大無小，細至舉手投足之間都有 相應的禮節來規範。根據傳統的說法，西周初 年，周公旦制訂了嚴密的禮樂體系，奠定了以禮為治的教化傳統。孔子對 周公之禮極為尊奉，將禮視作修身與治國的基礎，曾對其子孔鯉言：“不 學禮，無以立。”並且提出著名的“克己復禮為仁”的論說。禮之所以具 有如此之重要的地位，是因為禮所反映的不僅僅是行為表面上的一套規 矩，更是體現著言行規範的後面所蘊含的嚴肅的道德倫理基礎，其嚴格的 形式性承載著重要的實質性。

對於今天來說：

1、社交禮儀，社交禮儀是根本，最基本的東西就是從言談舉止方面進行注意，而且服飾的選擇，出入什麼場合的穿戴也是非常講究，最重要的目的就是認識朋友。

2、服務禮儀，服務禮儀就關於服務行業這邊所包含的一切禮儀，一般情況在服務業會有一定的培訓，達到讓客戶感覺到服務的專業與細緻為目的。

3、涉外禮儀，這個就是我在簡介中提到的，關於涉外禮儀這一點是非常有內涵的，因為國家領導人的每一個言談舉止都代表著一個政治訊號，所以說涉外禮儀是最具耐人尋味的。

4、政務禮儀，禮儀這一塊其實都是要從自己的言談舉止和穿著等方面延伸來講的，只不過政務禮儀更加嚴肅，嚴謹。

5、化妝禮儀，化妝要視時間場合而定。在工作時間、工作場合只能允許工作妝（淡妝）。濃妝只有晚上才可以用。外出旅遊或參加運動時，不要化濃妝，否則在自然光下會顯得很不自然。

6、電話禮儀，撥打電話應選擇對方方便的時間，休息和用餐時間、節假日一般不宜打電話，更不宜打談公務的電話；用餐時間前半個小時，如果你不請人家吃飯的話，不宜打電話。

7、商務禮儀，務禮儀是在商務活動中體現相互尊重的行為準則。商務禮儀的核心是一種行為的準則，用來約束我們日常商務活動的方方面面。

8、飯桌禮儀，飯桌上的文化，就是“飲饌文化”的通俗叫法。“禮”是指飲饌的禮節和。它反映了家族的道德觀念和風俗習慣形成的禮節、儀式和個人的禮貌要求。

知書達禮 謂有文化，知禮法。《群音類選·牧羊記·衛律說降》：“奈何所見不同，更不知書達禮。”《二刻拍案驚奇》卷六：“既然知書達禮，就在我門下做個記室，我也便當了好些。”《紅樓夢》第五七回：“幸他是個知書達禮的，雖是女兒，還不是那種佯羞詐鬼、一味輕薄造作之輩。” 曹禺 《雷雨》第二幕：“我知道你是個知書達禮的人，一看就看出是個直爽人。”

知書指的應該是四書，而達禮應指禮記。 四書指《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》四種儒家經典。

禮記，中國儒家經典之一。是戰國至漢初儒家禮儀論著的總集。內容包括禮制和儒家哲學兩部分,為研究中國古代社會、文物制度、典禮、祭祀、教育、音樂和儒家學說的重要參考書。《漢書·藝文志》著錄131篇,西漢戴德刪為85篇,名《大戴禮記》。他的侄子戴聖又刪為49篇,名《小戴禮記》,收入“十三經”中。其中《中庸》、《大學》、《禮運》等篇是儒家重要的哲學著作,對後世影響很大。 這是過去文人必讀的書，所以用來比喻文化，知禮法的人。

知書達禮

謂有文化，知禮法。《群音類選·牧羊記·衛律說降》：“奈何所見不同，更不知書達禮。”《二刻拍案驚奇》卷六：“既然知書達禮，就在我門下做個記室，我也便當了好些。”《紅樓夢》第五七回：“幸他是個知書達禮的，雖是女兒，還不是那種佯羞詐鬼、一味輕薄造作之輩。” 曹禺 《雷雨》第二幕：“我知道你是個知書達禮的人，一看就看出是個直爽人。”

知書指的應該是四書，而達禮應指禮記。

四書指《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》四種儒家經典。

禮記，中國儒家經典之一。是戰國至漢初儒家禮儀論著的總集。內容包括禮制和儒家哲學兩部分,為研究中國古代社會、文物制度、典禮、祭祀、教育、音樂和儒家學說的重要參考書。《漢書·藝文志》著錄131篇,西漢戴德刪為85篇,名《大戴禮記》。他的侄子戴聖又刪為49篇,名《小戴禮記》,收入“十三經”中。其中《中庸》、《大學》、《禮運》等篇是儒家重要的哲學著作,對後世影響很大。

這是過去文人必讀的書，所以用來比喻文化，知禮法的人。

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“知書達禮”讀作zhī shū dá lǐ，出自元·無名氏《馮玉蘭》，指人有教養，通事理，懂禮儀。其中“禮”指懂禮儀。懂禮儀，是待人處世的通行證，有道是“人無禮不生，事無禮不成，國無禮不寧”。講禮儀，是中華民族傳統美德，“禮儀之邦”之國度皆出仁義之士也。

“禮”很廣泛，萬物皆有規則，人間自有禮儀。下面就人與人之間禮儀作一個泛解。

一是要懂得輩分之禮。長幼有禮，平輩有禮，不能無禮。無禮，則有違倫理道德，遭世人譴責。

二是要懂得交往之禮。人與人交往，表相是金錢、物質、利益交往，其深層是心與心交往。真心贏得真情，假意必露狐狸尾巴。看你是帶著何種目的交往，是泛交，是深交，由自己選擇，但無論怎麼交，都要保持適當禮儀。

三是要懂得有禮在先。禮多人不怪，一個講禮的人，必是一個受人尊重的人。不管何種場合，對待何人，都要做到禮在先，“兵”在後，如果惹不起，躲得起，至於魚死網破，另當別論。

當然，一個人“禮”之得來，不是與生俱來，而是後天習得所致，人以群分，物以類聚，受環境影響，禮亦呈現千差萬別。

知書達禮的“禮”包含禮儀、禮節、禮數、禮法、禮教、禮貌等，中國乃禮儀之邦。

知書達禮：有文化，懂禮貌，有修養，能夠學以致用，具體表現出來，給人以隨和親切感，不管於是對陌生人還是熟人，都沒有拒人千里之外之意，相處起來特殊融洽輕鬆，而大多數時候用來形容女人。

知書達禮也被用來安慰眾人：什麼是長大，不是你懂得了多少道理，而是戴上一副知書達禮的面具，把以前的驕傲，任性，憤怒，喜悅通通隱藏起來，成全了他人，委屈了自己！

“知書達禮”中的“禮”是孔老二儒家的中心思想。

要知道孔老二葫蘆賣什麼藥，先要將孔老二所說的道德挪開，道德不是孔老二發明的，是約定俗成早已存在於社會上的行為準則，被整理包裝，據為己有，這種手法普遍存在各宗教學說，甚至各邪教賣假騙子等，這手法今天依然常見。

“克己”，“復禮”就是孔老二的中心思想。“克己”是對人民思想洗腦的懷柔愚民政策，有空再談。“禮”不是泛指什麼禮貌，品性，人格，是指“周禮”，是離孔老二，五、六百年前被儒粉尊為“元聖”的周公旦所制定的周禮（這周禮不是後世儒粉所著十三經之一的“周禮”），是一套統治法律制度，周公除了制定宗法，分封，井田等等外，周公還制定“禮”、“樂”。

“禮”是一套將國家社會人民細分成上下多種不同階級的統治制度，“禮”的內容極之繁瑣複雜嚴苛，包括人的衣食住行，生活用具，婚禮葬禮，身體語言等等…等等，“禮”的主旨“尊其尊”，是“別”，就是不同的意思，階級的不同，（“樂”是“親其親”，主旨是“和”，是比較懷柔的手法），“禮”是法不是道德，不遵守“禮”是有法律後果的。

既然“禮”是如此繁複瑣碎，要弄得清楚不容易，主要是從儒粉的四書十三經中學習得知之，這就是“知書”“達禮”了，知了書的儒粉，就如今天的法律人士一樣，弄通了“禮”，身份就特殊了。

“禮”包括人的行為準則、道德規範、尊卑秩序以及禮儀規矩等等。人的嗜慾好惡，都由禮來節制。

“仁”是孔子倫理道德思想的核心，而“仁”的客觀標準則是禮——“克己復禮為仁”。所謂克己復禮，就是要求人們自覺地約束自己，在既定的位置上以禮的標準正確地處理上下左右的關係，如為父要慈，為子要孝，為友要信，為臣要忠，為君要善。

禮為人之用，仁為禮之本，孝悌則是仁的基礎。

“禮”的主張是“克己復禮”，就是說要剋制自己，使自己符合“禮”要求。

（一）古代的“禮”包括君臣之禮、父子之禮、邦交之禮、夫妻之禮、兄弟之禮、成人之禮、婚姻之禮、祭祀之禮等等。

（二）“禮”在現代生活中的體現為“八禮四儀”：

八禮：

儀表之禮、餐飲之禮、言談之禮、待人之禮、行走之禮、觀賞之禮、遊覽之禮、儀式之禮。

具體：

儀表之禮，面容整潔、衣著得體、髮型自然、儀態大方。

餐飲之禮，講究衛生、愛惜糧食、節儉用餐、食相文雅。

言談之禮，用語文明、心平氣和、耐心傾聽、誠懇友善。

待人之禮，尊敬師長、友愛夥伴、寬容禮讓、誠信待人。

行走之禮，遵守交規、禮讓三先、扶老助弱、主動讓座。

觀賞之禮，遵守秩序、愛護環境、專心欣賞、禮貌喝彩。

遊覽之禮，善待景觀、愛護文物、尊重民俗、恪守公德。

儀式之禮，按規行禮、心存敬畏、嚴肅莊重、尊重禮俗。

四儀：入學儀式（7歲）、成長儀式（10歲）、青春儀式（14歲）、成人儀式（18歲）

是以7歲、10歲、14歲、18歲為重要節點，分別組織舉行寓意深刻、莊重簡樸的入學儀式、成長儀式、青春儀式、成人儀式，以此教育引導未成年人強化文明禮儀素養。

什麼是禮？

禮，是中國傳統價值的一個核心範疇。禮最初時只是指祭神的宗教儀式，後來才發展到人事方面，是表示人與人之間身份地位相應的行為規範和儀式制度。

禮的內容有哪些？

禮的種類主要有五大類，分別是：吉禮、凶禮、軍禮、賓禮、嘉禮，形成於周代。

吉禮是五禮之冠，主要對天神、地祗、人鬼的祭祀典禮。其中，天神包括昊天上帝、日月星辰、司中、司命、雨師等。圠為祗包括社稷、五帝、五嶽、山林川澤等。人神則是宗廟、孔子等。

凶禮是哀弔暗憂患之禮，用以禮哀死亡、災禍、冠亂等。具體包括葬禮、荒禮、吊禮、恤禮、祫禮等。喪禮是為死者表達哀思的禮儀。荒禮是遇到災害或者瘟疫流行時的禮儀。吊禮是在別國受到自然災害後，國家派人前往慰問的禮儀。恤禮是當鄰國遭受政治動亂時，國家派人前往表示慰問的禮儀。祫禮是友邦在軍事上遭受失敗後，國家派人送去物質援助並給予鼓勵的禮儀。

軍禮是在與軍事有關的禮儀，用以戰前動員，鼓舞士氣。包括校閱、用兵、因獵等活動的禮儀。

賓禮是對於來訪的賓客所實施的禮儀，賓，客人，賓禮就是一種針對客人的禮儀，以表示對客人的尊重。

嘉禮則比較瑣碎，用於國家或人民日常生活中對於比較高興的事情的慶祝。往往是人們之間聯絡感情，建立良好人際關係的媒體。嘉禮因為涉及生活各個方面，所以內容也比較龐雜，比如我們常說的“孩子生日娘滿月”等等。

個人認為，這個禮包括禮和理。

禮，禮儀文明，待父母長輩之禮，待客之禮，朋友之禮，上下級之禮，尊師之禮，走坐站之禮，同事之禮，飯桌用餐之禮，飲酒文明之禮，國賓接待之禮。還有祭奠祖先之禮，婚嫁之禮，等等，這些都是提高自身素質，尊敬他人的文明禮儀。

還有理，這個理，是道理，是天理，是事物發展的規律，是事情變化的原理，是做人做事的基本準則。比如歷史發展規律，事物的物理化學變化，比如炒股的操作理論，

禮和理的前提是知書，多讀書，書裡的知識都是前輩總結經驗得來的，多讀書，明禮，明智，明義，明事，明心，明性。