朋友多慮了！國學始終有人研究，沒有斷層，這些都是學者的責任，自古以來一般人很少問津，而今有人開始議論，是一個好的現像，說明大眾都開始關心了，不要太高要求，學翰似海，不可能一下子碰到所有的觸角，真的！

我想不管是鼻祖還是先師，都是集了先人和大家的智慧和知識總結而來的，都是學習了先人們的精典整合而來的，只是看後人誰總結得全面，誰的更通俗易懂就更容易流傳而已。我看過最老本子的西遊記，裡面的詩詞很多，還有部份經文。紅樓夢不是也有幾種版本嗎?所以無論是哪個朝代的人，只能是那個時代侷限下的能人，前無古人後無來者只能是個形容。時代是由知識的集累而進步發展的，學無止境，才應該是我們潛心求學與增長知識智慧的態度。

謝邀，呂望，應該叫呂尚，姓姜，名子牙。叫呂望是誤稱。這個誤稱的來源是對《史記.齊太公世家》中稱謂的誤解。司馬遷開篇第一句話:太公望呂尚者，這個太公並不是指齊太公，而是指周太公，周文王，太公望，說的是周文王的希望。叫呂尚為姜太公是可以的，因為他是齊國的締造者，而且封的是公爵。姜太公因《封神演義》而在民間爆紅，成為眾神之統帥。而在學術界研究其思想學術甚少的主要原因是史料的真偽問題。先秦史料，因六國文字的不同，經秦統一後，先是書同文，濾過一道，後來乾脆焚書，秦始皇滿天下燒一回，只在皇宮藏書室保留孤本善本，後來沒文化的項羽殺入咸陽，一把火把秦皇宮也燒了，幸得劉邦先入咸陽，縣吏蕭何趁機撈了幾車書，也多是律法方面的書籍。至此，先秦文化出現一個斷層。幸得漢代的安定團結，文化人才有一張書桌，用來整理歷史著作。這又出現一個問題，偽託。就是利用人們的記憶碎片，以今人之筆，託古人之名寫的書，最著名的是漢代關於《尚書》的今古文之爭，居然是今文學派的贏了，可見既得利益者的厲害。漢代校書貢獻最大的叫劉向，後世罵得最多的也是他。呂尚雖屬先秦，但距諸子百家己很久遠，周代八百年，在文字記載十分艱難的時代，其真實的思想很難存留下來。有一本《六韜》據說是呂尚的軍事著作，只有鬼知道。從其文章結構的完整性來看，出於戰國就了不起了。舉個例子，《道德經》通行本，與馬王堆帛書，郭店竹簡比較，後兩者基本是秦漢時的版本，就以詰屈聱牙，非專業研究不能懂。姜太公寫得象千字文的東西，你信嗎?反正我不信，自己都不信的東西還去研究，那叫欺世盜名。

呂望？！百家之祖？就算是封神演義中，他也不是道家之祖，也不是佛家之佛，還說什麼百家！史實中，商末百家尚未形成，跟他更沒有一毛線關係！

姜子牙 本姓姜，名望（名尚）因其祖上有功於禹，被封於呂地，所以人們稱之為呂尚。當時社會百姓生活也是艱難，他還有一個弟弟叫子章，兩個人就一起做販豬的生意，不想被官兵劫了去，一氣之下放火燒了州府，回家已是不可能了，就讓其弟回去接家人逃跑，自己在山邊等候，但一直沒有等到，又害怕人追殺，就跑去崑崙山上學道去了，在山上一呆就是四十多年，六韜三略，五音六律，甲骨卜辭，鐘鼎彝銘，天象演繹，陰陽合曆，五行道術，長壽秘訣等他都認真研習，無所不學，也就是在這個時候成就了太公兵法的思想。其實他師傅是誰？沒人知道。

太公下山之後，遊歷於朝歌，（商朝是奴隸制社會，當時的錢是一種叫貝珠的物，也就是說用多少貝珠就可以買一個奴隸，奴隸嚴然就是商品，在貴族人的眼裡。）姜尚在朝歌得到了比干的賞識，薦於紂王，但後來被罪逃跑，遊歷各方。瞭解社會，百姓的真實情況。 看到民不聊生，很是痛心，此時文王已回西岐，太公有心輔佐，又不能表白，要那樣就是自賣自誇。就來到茲泉，坐在一塊大石頭上執竿垂釣，朝朝暮暮。這就是渭水垂鉤一老者，以鉤直釣，寧在直中取，不在曲中求；（直鉤，是最大的曲，直到極點就是曲到極點，這裡就有陰陽學說，在今天我們看來思想的辨證，看似很笨，實則最為有效，也是在告訴我們做人做事要思考，不要怕吃虧）用自己做誘餌，願用者必來求之，所謂出則有名，入則有勢。也就是有能力的人，總會有辦法讓你去注意到他，而且還會讓你去求他，掌握著主動權，且積極的。

《太公兵法》就是《六韜》，其實主要是文王和武王以問的形式，太公給出解決的辦法，在一問一答中，即體現的雙方的智慧也說明了君臣之間的良好關係，其實還有一點就是，我們在電視上或書上看到，文王武王對太公言聽計從，將一國之命運交給太公；人與人之間最最基本是信任，然而並不是說是100%信任，所以你也可以把它看成是一種考驗或者說是雙方之間的的較量，就是你是我師，你就肯定可以為我解決一切問題，但是在君王的心裡，他得有足夠的尊威。就像是我們在工作中一樣，我們可以幫公司搞定一切事情，但這些成就是公司的，就是說平臺是公司給你的，你的能力再大也離不開平臺的展示，很多人覺得那是他自己努力來的，這一點可以認同，但是你不努力，你在這個平臺上你夠資格繼續站下去嗎？更不要以為公司離不開你，即使是，也是暫時的。

《六韜》有句非常前瞻性的話，也是非常理性的，“天下不是一個人的天下，而是天下人共有的天下”這就給當時的政治治理提出了一個很高的要求，就像西方几千年以後提出的“人　生而平等”同樣的哲理和同樣的深度。當然前面的是以我的世界去看的，有自我的成份，後面的就更廣了。太公規定了天下後，那就對君王有所規定了，什麼樣的君王是好君王呢？“君不肖，則國危而民亂；君賢聖，則國安而民治，禍福在君不在天時”禍福在人，不在天，商朝時是崇敬宗教的，從這裡可以看出天授神權，但人權自取，所以呀，我們經常看到我們民族古往今來什麼都信，但更相信人定勝天，就是說人作為獨立於天道、地道之外的人道的客觀存在著。最近的一些作品裡經常可以看到這樣一句話“不以人的意志為轉移”我經常想這句話是不是真的對的，我們的整個世界以我們的意志為呈現，事件的發生是我們的意志推動的，事件作為客觀事實存在，人也作為客觀事實存在，是相對的也是一體的，若說人的意志改變不了事物的本質的存在，這是個客觀事實，但要是說人的意志改變不了運動的，這就有待商榷。我們承認這個世界是物質的，因為我們也是物質的，但這個世界因我們的存在而存在，所以說這個世界是相對於意志的存在。

《太公兵法》裡的兵法思想是非常實際的，而且是從大的方面著手，從小的方面嵌入，也就是說給了你方向，而且還告訴你怎麼往這個方向走，怎麼走和怎麼才能走好、怎麼走就會走偏，充滿了辨證的思想。比如對用將帥用人方面提出了將帥重在掌握全面情況，而不在於精通某一項技能，他應能量才錄用各類人材，取其各自所長，使之根據情況變化處理各項事務。所以將帥要有七十二人輔佐，以便集中各種人才的智慧。非常的細化。又如在通訊保密方面“君主與將帥之間有秘密的通訊，就是陰符，陰符共分八種”還有用兵作戰的重要原則，“古時善於用兵的人並不是能戰於天上，也不是能戰於地下，其成功與失敗，都在於能否造成神奇莫測的態勢，得勢的就勝利，不得勢的就敗亡”非常的強調軍隊的能動性和主動性以及著眼於先期戰略的策動。其中還有五行與五音的關係，五行相剋不是絕對了，有時也會逆向倒克，這種思想真的在我們今天也無不如此，五音微妙，都有外在的象徵，用其外在的來確定軍隊攻打的方位，以給對方最震攝的打擊，其實無論如何的變數，都在於觀察者自己本身，也無論此書被不被多數人去研究，都無法抹滅它本來的價值，後來的軍事家們也確實的從中悟到了很多。

很慶幸的是我們今天還能讀到幾千年以前的智慧，這本身難道不是一種智慧嗎？歷史是公正的，價值的存在不是說因為我們今天用不到它，而是說我們今天的價值裡早就已經有它的存在。

最後說下就是本人學藝不精，一些淺言，也希望大家能指正，看書是愛好，但是寫東西有時不免有些尷尬，諸位批評！

呂望，應該叫呂尚，姓姜，名子牙。那麼就說說姜子牙的這派思想，看過《封神榜》都知道，裡面最牛的法寶就是封神榜。

封神榜分封咯很多人，西岐這邊有人，朝歌也有人，而當時對抗的初衷是紂王無道，爭得是天地清明，是維護天地正道的，封神榜分封各部神仙，而最後剛剛就他自己沒有位置，這是有大決心，大毅力之人，心智堅韌，心有所持。故能大無畏。

後世流派鬼谷一派多半繼承太公之志，個學其能，各位其主，只求天地大道