養生者養心，心老則力不足，心勞則神不寧，心牢則困身行。

養生之道在於養心，養心則身強。佛家打禪，道家運氣，儒家六藝。無不是養心以養身。

古之慾明明德於天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身，欲修其身者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。

無論何時，心不止，則身不止，心靜則身止。說起古語治國平天下，離我們平常人太遠，但是道理可以借鑑，養生不養心，養出來也不過是一副皮囊而已。近年來，不斷有著名養生專家英年早逝，帶著遺憾，帶著多彩的光環，在一幫深為其然的追隨者的詫異之下含恨九泉。

咱微末小民不敢擅自說那些大師的養生之道有錯，也不敢說他們養生而隨心。但由此可見，自古養生大家，莫不是庭前種梅，園中養鶴，遠離喧囂的桃源之人。

當然了，如今生活好了，那種日子成了奢望，但是養生莫過於修心。心欲不止，身體更不知足。但是養心之難，勝過養身百倍，自古一個欲字，就足夠多少人挺身赴險了。

本人以為，養生與養心是兩個概念，或者說養心是養生的組成部分。

之所以將二者予以區分，是因為養心可以自主控制，可以慎可以獨，也可以怎樣怎樣。而養生呢？養生應該會受到客觀的制約。比如在客觀條件不允許的情況下，養心可以主動追求，養生能夠主動追求嗎？只能隨流吧！

據此，與其說‘’養生的最高境界是養心，養心的最高境界是慎獨‘’，倒不如說“養心的最高境界是慎獨，而養生的最高境界是隨流（隨性隨意）”！

一個人養生的最高境界是慎獨不完全對。所謂慎獨，就是在別人不能看見的時候，能慎重行事；在別人不能聽到的時候，能保持清醒。“慎獨”，被認為是個人品格的最高境界。

最隱蔽的東西往往最能體現一個人的品質，最微小的東西同時最能看出一個人的靈魂，

而始終如一可謂是慎獨中的最高境界，因為它的背後是一個人處事的坦蕩之志。因為長久的慎獨，講求的是內在的定力，是古人常說每天三省吾身的省思，是在無人時、細微處，如履薄冰、如臨深淵，始終不放縱、不越軌、不逾矩。

慎獨，之於他人是坦蕩，之於自己，則是心安。一個表裡如一的人，事無不可對人言，就少有愧疚、猜疑、顧忌等種種陰暗，心中自然綠意盎然，步步花開。最隱蔽的東西往往最能體現一個人的品質，最微小的東西同時最能看出一個人的靈魂。

養生即修心，是心境，縱橫古今，凡能夠修成正果，登峰造極者，孰不首修其心？

心平意正，正心正念，心正則神通，神通則意明，意明則可洞察萬物，內觀其心，知其本真，了其本源。所謂慎獨，就是在別人不能看見的時候，能慎重行事；在別人不能聽到的時候，能保持清醒。

應該養生的最高境界是放下享受孤獨。

喜歡獨處的人是懂得享受的人，他們想問題比較多，喜歡和自己的靈魂接觸，更知道自己內心深處的想法。喜歡獨處的人，往往是內向的人，因為他們不善於言辭，也不喜歡過多的，表達自己內心的想法，彷彿有一扇門架在了獨處者與別人之間，別人走不進來，而自己又走不出去，久而久之，習慣一個人生活，一個人獨處，也不需要在意別人的眼光和眼色，靜靜的一個人，找尋自己的平靜和舒服，一個人忙忙家務，一個人與自己的心靈對話，一個人看看窗外的風景，甚至喜歡一個人去旅行，去到一個風景如畫的地方，享受自己的美好。

喜歡自己獨處，就是不喜歡和別人客套。這種人討厭虛偽。喜歡追求自我的精神自由。不善於交際，交朋友是隨心，談得來，合得來就做朋友，沒有一點利益關係在裡面。所以朋友不是很多，不喜歡爾虞我詐的氛圍，所以經常自己出門。生活很安靜，不喜歡外人打擾，也不用應對各種各樣的人情。

獨處是心靈的洗禮，紛繁複雜的社會染房，物慾橫飛的人間百態，雖然有出淤泥而不染的定力，卻也在近墨者黑中潛移默化，選擇一回獨處，是自我心靈的淨化，人之初，性本善，我們用獨處在提醒著，踐行著，讓思維迴歸人性的真善美，洗禮心靈，始終保持著自己是脫離低階趣味的人。

獨處是一種能力，更是一種享受，是自己對自己的缺陷改善，要耐得住寂寞，不隨波逐流，孤獨是一個人的狂歡，狂歡是一個人的孤獨，就是你越長大，越能學會一個人適應一切，在獨處的時光中，找到自己真正熱愛的，並培養自己獨立的判斷能力。雖然獨處有時候確實會讓一個人感到寂寞，但是當你真正的沉下心來去學習、去看書、去思考很多問題、去做自己感興趣的事情時，你慢慢就會發現，其實自己還有很多事情要做，你根本沒有太多的時間去在乎別人的感受或刻意的去討好別人。當你明白了這些的時候，你就會活的更加明白，更加透徹。

在回答這個怎麼之前先說一下什麼是“境界”一詞。

境界――是在感知力上感知的主觀上的廣義的名詞，境界即是人的思想覺悟和精神修養，也是自我修持的能力，即為人生感悟。

人接觸事物，當然有情感，但情感應完全順應事物的自然狀態。外物的影響和干擾是不可避免的，而且也沒有必要避免，一個人由於自己的利害得失而產生的失望、不安、煩惱、苦悶、怨恨等不良心境都可以免除了。因為情感要順應於事物的來去。人的養心正是在於外物的接觸中順應萬物而隱沒了自身，這是一種“內外兩忘”的極高境界，如果強行的要在內心驅逐外物的影響，那不僅不合修養之道，反而增加自己內心的狂躁。

人們常說“慎獨”的最高境界是自律，顧名思義就是謹慎獨處，在任何場合都能嚴格要求自己。在沒有旁人的時候，能做到謹慎行事，能隨時保持頭腦清晰，不要認為一些隱藏的不良，就可以去為之，從而放鬆了自己的自律行為。

所以獨自一人時，要同樣嚴格要求自己，做到防微杜漸，自重自愛。

君子戒慎乎其所不睹，

恐懼乎其所不聞。

莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。

我認為在這方面的養心的理解是，人應該心地純正善良，掃掉塵世間的雜念垃圾，多點活動，交際於人，不能孤立，和平相處，勢利的爭奪不要參與，不管是利還是名，小事一樁，辦自己該辦的事，做自己該做的亊，最忌無聊，最忌利慾薰心，亨受凡塵之該得，不要過於苛求，力所能及，望青松而立志，知江河之東流，唯此而已矣！

養生的最高境界是養性，而不是“養心”。所謂養心：中醫養生學說———是指人體生命層面存活沿續、繼續而論。不是指人體思想精神層面的境界而言。

所謂養性：分為兩種含義和意義———一是指人體的生理、機理、功能、身體本身、生存的性命。二是指國人意識形態思想觀念、仁義道德、行為規範、理想信仰、人文精神層面，層次等一切做人、為人處世、處事的人性、本性、個性、品性、秉性、性格…………等。

第一種養性：中醫養生科學生命學說認為———是指人體的性命，如果人體沒有性，就等於沒有命，沒有命就等於人體死亡。性：是維持、維護人體生命存活的根本、靈魂…………

第二種養性：是指中華文化的道家思想、道家文化，儒家思想、儒家文化，佛家思想、佛家文化等一切物質文化和精神文化，國人的人性、本性、個性、品性、秉性…………等做人、為人處世之道、處事之道的修為、修行、修養、素養、教養、涵養…………

所謂養心的最高境界不是絕對的慎獨。是對於自己養生的生命、性命、生理、身體、生活等私自個人而言，叫慎獨。

養心分為兩個方面：中醫養生科學生命學說———一是針對自己個人養心的生命、生活層面叫慎獨養心。二是針對社會大眾層面，自己如何在社會上養心做人、為人處世之道、處事之道，不能稱之為慎獨。每個人在社會上求生存、謀發展，必須、必要、必然、必定要與別人打交道、人際關係的交往，是指自己與別人勾通、變通的交流、交合、交情、交融、交道、交際…………等一切心態、心理、心情、心境、心性………稱之為養心…………

我認為養生的最高境界是養性，其次是養心，最後才是養身。

養性：我認為就是養我們的天性，什麼是天性，就是聖人的境界，與自然規律一致的境界，對好壞無分別的境界。就如大地，好人壞人都可以在上面行走，它都能包容一切。何其自性，本自清淨；何其自性，本不生滅；何其自性，本自具足；何其自性，本無動搖；何其自性，能生萬法。找到自我本來的天性，達到這種境界，對外界環境已無要求，何談養生！

養心：我認為就是養我們的心靈，提高自我品德、提高自我修養，去惡從善，助人為樂，從而讓我們的心靈充滿歡樂，沒有煩惱，身體細胞自然健康，從而達到養生的效果。

養身：提高身體素質，加強鍛鍊，透過一些養身的保養方式增強免疫能力，多吃一些健康的食物，少去一些汙染的地方，現在大多數人的養生方式在於這個層次，這種方式能讓我們身體享受並且放鬆，也能少生病或不生病，但個人認為這種養生方式不往上提升很難得到靈魂的昇華！

個人認同慎獨是養心的最高境界之一。慎獨的大概意思是：自己獨自一人時，也能謹慎自己的言行，用最高的標準來要求自己，和他人在時沒有區別。但慎獨不是我們想慎獨就能慎獨的，我們內在的慾望、想法變化太快，有些人的習性又很重，當受到外在環境的刺激就打破內心平靜，這時候做到慎獨相對比較難。所以我們每個人在這世間活著除了日常的工作生活外，提高自我人生層次是很有必要的，當我們做到養性時何談做不到慎獨。

中醫的最高境界是養生，養生的最高境界是養心。

人是一切生物中構造最完美的靈體，健康的身體是人生本來就具足的；人健康狀況的調節是靠人體本身所具有的調節修復系統來完成的，而不是靠外部因素，外部因素只能起輔助作用。

健康的根本在心。心淨則身淨。所以得病了，不要向外求，要靠自己自身的修復系統來修復自己的疾病。

健康，從調節心性開始。正確的觀念遠比昂貴的藥物和危險的手術更能幫助患者消除疾病。因為有了正確的觀念，你就會有正確的決定，就會有正確的行為，就可以預防許多疾病的發生。

一切藥物對治病來說都是治標，不是治本，不管是中醫還是西醫。因為一切的病都是錯誤的因產生錯誤的果。錯誤的因不除，錯誤的果就不會絕根。

與其相信藥物，相信檢查的資料，不如相信自己的感覺，相信自己所具足的自我調節能力。

古人云：“道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也。”慎獨並非追求空間上的獨居、獨處，而是追求心理、人格上的卓爾不群，不同於外在的功利目的，它追求的是一種內在的精神境界。“自修之道，莫難於養心，心既知有善，知有惡，而不能實用其力，以為善去惡，則謂之自欺。方寸之自欺與否，蓋他人所不及知，而己獨知之。”一個人要自修，就要養心，而要養心要寡慾，更要內省。“馳逐於外，修治於內”。一個傑出的人，即使功勳在外，也不能沒有內心的修為。而一個真正有為的人，更加註重內心的修為。慎獨，就是做到內省、寡慾，並達到養心、修身的辦法。

看了下大家的回答，結合自己對哲學、人生的思考，有點不同的見解思考，中華文化真的太博大精深，參透領域一二談何容易，今天和大家做個交流， 我覺得可以按照“體”、“腦”、“心”三個維度來分析。

“體”是最簡單的就是養生，多鍛鍊、多保健，不折騰。

“腦”就是要武裝自己頭腦，做個“聰明、精進”的人，我們絕大部分的人，接觸新聞、資訊、資料、短文，都是零星點狀學習，看似面很大，但大而不深，廣而不專，如何把新聞、資訊、資料、短文，轉化為知識，就是某一領域專家做的事情，再往下是學術，看似是博士教授研究的，這類人已經很少了，但最牛的是“智慧”，佛家講智慧，梵語“般若”（般若菠蘿蜜多心經），明白一切事相叫做「智」，瞭解一切事理叫做「慧」，佛家講超越世俗認識，達到把握真理的能力，也是抉擇善惡、決斷行為的能力。有了智慧，遇事就知道如何決斷、選擇，智慧能讓我們的心更廣闊、更深遠、更調柔、更靈活。智慧要透過聞思修而來，聞有聞慧，思有思慧，修有修慧。真的到了這個境界，可謂“大師”，但應該只算是小乘境界。

“心”應該就是空靈的境界，目空一切，達到大乘境界，同時回答題主的問題，我認為慎獨只是養心修心的過程，不是境界。恆大前幾天開發養心谷，應該也是想創造這樣一種意境。論語有云：“四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩”，應該說四十、五十、六十還都是養腦的階段，到七十隨心所欲而不逾矩，養心的最高境界我想是不是就是“聖人”，佛教釋迦摩尼、道教張真人、儒教孔子等，從他們角度來看，首先就是要養體，保證自己活得久；然後養腦掌握大量知識和智慧；最後養心，終成就“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂三不朽”。

從養生到健康，是永遠的話題

《易經》是中華文化的經典，是中華文化的源頭，是一部哲學寶典，及內容涉及自然人文社會生活各個層面，其核心就是陰陽，天人合一，順其自然。讀了這部經典，再看老子，孔子諸子百家，還有《皇帝內經》，人們就明白了自己與自然外界的關係，就明白了自己生命的意義，就明白了人最終的歸宿，人在完成自己生命的過程中，如何保護自己，強大自己。人的能力，人的道德和人對於事業的選擇之間的關係，諸多問題就都有答案了。所以我覺得祖國的傳統文化是最實用的人生智慧，過去人說，秀才學醫，籠中捉雞。中醫其實就是傳統文化，養生就是天人合一，看病就是平衡陰陽。

“心”本來指的是人的心臟，可是中華文化裡更多的是精神層面的思想意識和情感。養生是一個人人都關心的話題，因為關乎健康。健康是人人都想要的身體狀況，但是很多人只把健康的認識停留在身體層面上，而忽視了精神的更高境界。養生的更高境界是養心，人的健康更重要的也是有個良好的心態，積極向上的精神，正確的思維。人為什麼會犯錯誤，一個重要原因就是認識上的錯誤，精神狀態不佳，或者是情緒偏激造成的。所以說養生的最高境界是精神層面的修為。修為的最終目的是做到身心健康，提升人的人格品位，不犯原則性錯誤。使人很自然而自由地有成效地進行社會生活。

中醫是偉大的，也是科學的。我們用中醫平衡陰陽的原理也可以進行人的精神層面的修為。我們的情緒，精神，認識出了毛病，也肯定是相應的陰陽失衡，所以該補則補，該消則消，該和則和，最後達到和諧通暢就完成了一個階段的養生。中華傳統文化其哲學意義更大，對人的指導意義非常之廣泛。好像放之四海而皆準的真理，能舉一反三。

慎獨一詞，據我的理解是這樣的，人的養生（修為）水平，達到一定的深度，就會成為一種自覺的習慣，由順其自然過渡到合乎自然。做到天人合一，合理合法合情。這是不須要別人監督的，不管有人或者是獨處，都能做到以一貫之而不踰矩。即使獨處，也能自覺地謹慎自己心念和行為，永遠執行在道德的中間。

養生――健康，永遠的話題，健康――幸福，永遠的追求。抓住根本才是到達目的關鍵。