已經有答友指出來了，罷黜百家的“百家”並非實指，而是極言流派之多。但是，要想更深入的理解“罷黜百家、獨尊儒術”，還是需要再多談幾點。

第一、罷黜百家，主要是從官方的學術和意識形態機構中罷黜。

秦代也好，漢武帝之後的漢朝也罷，都是希望實現思想控制的，因為在當時的歷史時代，很多流派的人都認可思想定於一尊，才能實現天下一統的觀點。那麼，在維護思想統一的情況下，秦代是透過銷燬先代留下的歷史文獻，和禁錮其他流派觀點的手段實現的。漢代還是比較人道的，只是褫奪了一批縱橫家、陰陽家、術士在當時漢代的學術機構中的“教職”，法家反而不是重點，很多當時的官員還是法家。漢武帝更沒有消滅這些人的肉體。

第二，獨尊儒術，並不意味著百家的徹底消失。

事實上，罷百尊儒主要是董仲舒的主張。董仲舒雖然是儒家，但他是今文學派，而且是今文學派裡最具有神秘色彩的“齊學”。齊學，特別主張“天人合一”，也就是人的行為與大自然的行為之間存在著某種聯絡，比如地震，就意味著皇帝失德等。

《漢書 董仲舒傳》裡這樣說：

仲舒治國，以《春秋》災異之變推陰陽所以錯行，故求雨，閉諸陽，縱諸陰，其止雨反是；行之一國，未嘗不得所欲。

災異、陰陽、求雨等等，都是儒家今文學派中齊學的典型主張，那麼，這些主張從哪裡來的呢？

恰恰是來自“百家”中的一些陰陽家、法術士。

先秦到漢代的齊國這個地方，也就是如今的山東半島東部和江蘇北部沿海一帶，這些陰陽災異、服藥昇仙什麼的，特別流行。因為在 古人眼裡，海，實在是太神秘了，神秘就容易形成這種文化。

因此，罷百尊儒雖然罷黜了百家，但所尊的儒術已經吸收了百家的不少內容。

更不必說，法家作為一種管理學，早就深刻的刻入了儒家的肌膚。

首先，“罷黜百家，獨尊儒術”是由西漢時董仲舒提出來的主張，而後漢武帝劉徹採取了這個做法，至此以後，儒學就成為中國的主流學派了。

那麼，“罷黜百家，獨尊儒術”中的百家，指的是哪些學派呢？其實“百家”就是指學派眾多，並不是說真的有一百種學派。但是呢，除了儒家，法家之外，還是有很多學派的。下面簡單介紹一下百家學派。

一、儒家：代表人物：孔子、孟子、荀子。作品：《孔子》、《孟子》、《荀子》儒家是戰國時期重要的學派之一，它以春秋時孔子為師，以六藝為法，崇尚「禮樂」和「仁義」，提倡「忠恕」和不偏不倚的「中庸」之道，主張「德治」和「仁政」，重視道德倫理教育和人的自身修養的一個學術派別。儒家強調教育的功能，認為重教化、輕刑罰是國家安定、人民富裕幸福的必由之路。主張「有教無類」，對統治者和被統治者都應該進行教育，使全國上下都成為道德高尚的人。在政治上，還主張以禮治國，以德服人，呼籲恢復「周禮」，並認為「周禮」是實現理想政治的理想大道。至戰國時，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子兩派。

二、道家：代表人物：老子、莊子。作品：《道德經》、《莊子》

道家是戰國時期重要學派之一，又稱「道德家」。這一學派以春秋末年老子關於「道」的學說作為理論基礎，以「道」說明宇宙萬物的本質、本源、構成和變化。認為天道無為，萬物自然化生，否認上帝鬼神主宰一切，主張道法自然，順其自然，提倡清靜無為，守雌守柔，以柔克剛。政治理想是「小國寡民」、「無為而治」。老子以後，道家內部分化為不同派別，著名的有四大派：莊子學派、楊朱學派、宋尹學派和黃老學派。

三、墨家：代表人物：墨子。作品：《墨子》墨家是戰國時期重要學派之一，創始人為墨翟。這一學派以「兼相愛，交相利」作為學說的基礎：兼，視人如己；兼愛，即愛人如己。「天下兼相愛」，就可達到「交相利」的目的。政治上主張尚賢、尚同和非攻；經濟上主張強本節用；思想上提出尊天事鬼。同時，又提出「非命」的主張，強調靠自身的強力從事。墨家有嚴密的組織，成員多來自社會下層，相傳皆能赴火蹈刀，以自苦勵志。其徒屬從事談辯者，稱「墨辯」；從事武俠者，稱「墨俠」；領袖稱「巨（鉅）子」。其紀律嚴明，相傳「墨者之法，殺人者死，傷人者刑」（《呂氏春秋·去私》）。

墨翟死後，分裂為三派。至戰國後期，匯合成二支：一支注重認識論、邏輯學、數學、光學、力學等學科的研究，是謂「墨家後學」（亦稱「後期墨家」），另一支則轉化為秦漢社會的遊俠。

四、法家：代表人物：韓非、李斯。作品：《韓非子》法家是戰國時期的重要學派之一，因主張以法治國，「不別親疏，不殊貴賤，一斷於法」，故稱之為法家。春秋時期，管仲、子產即是法家的先驅。戰國初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等開創了法家學派。至戰國末期，韓非綜合商鞅的「法」、慎到的「勢」和申不害的「術」，以集法家思想學說之大成。這一學派，經濟上主張廢井田，重農抑商、獎勵耕戰；政治上主張廢分封，設郡縣，君主專制，仗勢用術，以嚴刑峻法進行統治；思想和教育方面，則主張禁斷諸子百家學說，以法為教，以吏為師。其學說為君主專制的大一統王朝的建立，提供了理論根據和行動方略。《漢書·藝文志》著錄法家著作有二百十七篇，今存近半，其中最重要的是《商君書》和《韓非子》。

五、名家：代表人物：鄧析、惠施、公孫龍和桓團。作品：《公孫龍子》名家是戰國時期的重要學派之一，因從事論辯名（名稱、概念）實（事實、實在）為主要學術活動而被後人稱為名家。當時人則稱為「辯者」、「察士」或「刑（形）名家」。代表人物為惠施和公孫龍。

六、陰陽家：代表人物：鄒衍陰陽家是戰國時期重要學派之一，因提倡陰陽五行學說，並用它解釋社會人事而得名。這一學派，當源於上古執掌天文歷數的統治階層，代表人物為戰國時齊人鄒衍。陰陽學說認為陰陽是事物本身具有的正反兩種對立和轉化的力量，可用以說明事物發展變化的規律。五行學說認為萬物皆由木、火、土、金、水五種原素組成，其間有相生和相勝(葜)兩大定律，可用以說明宇宙萬物的起源和變化。鄒衍綜合二者，根據五行相生相勝說，把五行的屬性釋為「五德」，創「五德終始說」，並以之作為歷代王朝興廢的規律，為新興的大一統王朝的建立提供理論根據。《漢書·藝文志》著錄此派著作二十一種，已全部散佚。成於戰國後期的《禮記·月令》，有人說是陰陽家的作品。《管子》中有些篇亦屬陰陽家之作，《呂氏春秋·應同》、《淮南子·齊俗訓》、《史記·秦始皇本紀》中保留一些陰陽家的材料。

七、縱橫家：代表人物：蘇秦、張儀。主要言論傳於《戰國策》縱橫家是中國戰國時以縱橫捭闔之策遊說諸侯，從事政治、外交活動的謀士。列為諸子百家之一。主要代表人物是蘇秦、張儀等。戰國時南與北合為縱，西與東連為橫，蘇秦力主燕、趙、韓、魏、齊、楚合縱以拒秦，張儀則力破合縱，連橫六國分別事秦，縱橫家由此得名。他們的活動對於戰國時政治、軍事格局的變化有重要的影響。《戰國策》對其活動有大量記載。據《漢書·藝文志》記載，縱橫家曾有著作「十六家百七篇」。

八、雜家：代表人物：呂不韋雜家是戰國末期的綜合學派。因「兼儒墨、合名法」，「於百家之道無不貫綜」(《漢書．藝文志》及顏師古注)而得名。秦相呂不韋聚集門客編著的《呂氏春秋》，是一部典型的雜家著作集。

"罷黜百家，獨尊儒術"中的“百家”並非有真正的百家，他只是個約數。

【諸子百家流派】

【先秦】

文武道｛順天應人｝微 周公王道｛禮法｝小、姜子牙｛霸道｝兵法｝大

【春秋】

管子、老子、孔子、晏子、孫子、范蠡

【戰國】

扁鵲、尹文、列子、莊子、田駢黃老、楊子

鄧析、公孫龍子、惠子

鬼谷子、張儀、蘇秦、孫臏、龐涓

孟子、墨子、告子

商鞅、申不害、慎子

許行、鄒衍 　　

荀子、韓非子、呂不韋

【漢】

司馬遷、淮南子、董仲舒、王充

諸子百家是對春秋戰國時期各種學術派別的總稱。目前諸子百家之流傳中最為廣泛的是：儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、雜家、農家、小說家、縱橫家。諸子百家主要人物有孔子、孟子、墨子、荀子、老子、莊子、列子、韓非子、商鞅、申不害、許行、告子、楊子、公孫龍、惠子、孫武、孫臏、張儀、蘇秦、田駢、慎子、尹文、鄒衍、晏子、呂不韋、管子、鬼谷子等。起源：春秋時代王室衰微，諸侯爭霸，學者們便周遊列國，為諸侯出謀劃策，到戰國時代形成了"百家爭鳴"的局面。傳統上關於百家的劃分，最早源於司馬遷的父親司馬談。他在《論六家要旨》中，將百家首次劃分為：“陰陽、儒、墨、名、法、道”等六家。後來，劉歆在《七略》中，又在司馬談劃分的基礎上，增“縱橫、雜、農、小說”等為十家。班固在《漢書．藝文志》中襲劉歆，並認為：“諸子十家，其可觀者九家而已。”後來，人們去“小說家”，將剩下的九家稱為“九流”。自此，中國古代學術界都依從班固，百家就成了“九流”。今人呂思勉在《先秦學術概論》一書中再增“兵、醫”，認為：“故論先秦學術，實可分為陰陽、儒、墨、名、法、道、縱橫、雜、農、小說、兵、醫十二家也。

漢武帝是不是真的搞過“罷黜百家，獨尊儒術”。

答案為，是的，但也不完全是。

獨尊儒術，確實有，但罷黜百家，顯然談不上。

一個統一的大帝國，需要自上而下都能行得通的國家意識形態。這一點，秦始皇一統中國時便意識到了。但是，在統一思想這條路上，嬴政卻走錯了方向。秦朝統治階段，國家大力推崇法家，又搞出了一幕焚書坑儒（其實坑的多是術士）的鬧劇，極大刺激了士人的心。秦朝統一思想的過程，是強硬的，殘酷的，甚至是暴虐的。於是，前車之鑑，後事之師。到了漢武帝時期，秦朝這一套，便不能再搞。由此，也便有了董仲舒的“諸不在六藝之科孔子之術者，皆絕其道，勿使並進”。

諸子：以前為稱呼指孔子、老子、莊子、荀子、孟子、墨子、鬼谷子等； 　　百家：是“百家姓”的簡稱。 　　諸子百家有儒家、道家、墨家、法家等流派，後來對先秦學術思想派別的總稱統上關於百家的劃分，最早源於司馬遷的父親司馬談。他在《論六家要旨》中，將百家首次劃分為：“陰陽、儒、墨、名、法、道”等六家。後來，劉歆在《七略》中，又在司馬談劃分的基礎上，增“縱橫、雜、農、小說”等為十家。班固在《漢書．藝文志》中襲劉歆，並認為：“諸子十家，其可觀者九家而已。”後來，人們去“小說家”，將剩下的九家稱為“九流”。 　　自此，中國古代學術界都依從班固，百家就成了“九流”。今人呂思勉在《先秦學術概論》一書中再增“兵、醫”，認為：“故論先秦學術，實可分為陰陽、儒、墨、名、法、道、縱橫、雜、農、小說、兵、醫十二家也。”所以百家其實只有 陰陽、儒、墨、名、法、道、縱橫、雜、農、小說、兵、醫 十二家

謝謝邀請。百花齊放，百家爭鳴，想想當時的情境就熱血沸騰。一個個文人智士，都有一套自己的理論體系，並將其研習至登峰造極，倚仗自己的這套體系的實用價值，也倚仗自己的真才實學，硬是要濟身於上流社會中，並要在統治階級的最高層分一杯羹。一個個牛逼哄哄，有自己的一套體系，一個學派，一幫追隨者，硬是創立一個階層，帶領一大批人混生活，比現在的創業者牛千萬倍。關鍵在於這還不是一個而是多個，雖然諸子百家是一種概數，卻也不老少，儒，道，法，墨，名，農，雜，兵，醫，陰陽，縱橫等等。各家都在不停的進取，提高，不斷的完善自己，提高自己的竟爭力和生存能力。其精神實在可貴，值得我們今天的學子們借鑑。雖然最後社會選擇了儒家。但在其發展的過程中同樣吸收了其他各家的精華，實則是一種綜合的文化體系。當然在焚書坑儒和罷黜百家的過程中，難免會使很多文化精華流失，更主要的是缺少了竟爭的氛圍，就缺少了發展的激情，這才是我們中華文化的最大損失。

沒有。先秦按照影響力只有儒墨道三家。漢儒為了切割自身，推卸歷史責任，才按照主要關注領域生造出名家——墨道兩家中關注名辯學的學者;生造出法家——魏秦儒家和黃老學者;生造出陰陽家——儒家思孟系統和道家研究陰陽的學者。而先秦典籍從來沒有這三家。甚至連道家名號都沒有。這是因為墨家和道家，都屬於古之道術學統（莊子天下篇）。就學統而言。先秦只有孔儒和古之道術兩大學統。然後就是古之道術的諸子。所謂百家，實際就是諸子。

來試著回答一下吧：

漢武帝時期的“罷黜百家，獨尊儒術”，當時社會上的各類學術流派，確實有百家之多。

按《漢書·藝文志》的記載，諸子學說有一百八十九家。

儒五十三家，道三十七家，陰陽二十一家，法十家，名七家，墨六家，從橫十二家，雜二十家，農九家，小說十五家，其中減去蹴蹵一家。

“罷黜百家”的“家”，可以理解為“種類”的“種”。並不能單純的理解為我們現在認為的儒家、墨家、法家的“家”。

《漢書·藝文志》正式給予了諸子學說“九流十家” 的界定，指出，“諸子十家，其可觀者九家而已。皆起於王道既微，諸侯力政，時君世主，好惡殊方，是以九家之術蜂出並作，各引一端，崇其所善，以此馳說，取合諸侯。”排除了小說家。

班固還在《漢書·藝文志·諸子略》中對“九流十家”的源流給予了簡明扼要的考證和詮註。如儒家者流，“蓋出於司徒之官。助人君、順陰陽、明教化者也”，且“宗師仲尼”；如墨家者流,“蓋出於清廟之守”，且“兼愛”、“上（同“尚”，引者注）賢”、“上同”等等。

其後的《隋書·經籍志》、《四庫全書總目》等書則記載“諸子百家”實有上千家。

那麼，“諸子百家”的說法，又是誰先提出的呢？

“諸子百家”的說法，最早出現在司馬遷從太初元年（西漢前104年）至徵和二年（西元前91年）完成的《史記》中，《史記·賈誼傳》記載：“廷尉乃言賈生年少，在頗通諸子百家之書”。從此以後，“諸子百家”的說法便流行起來。

在此之前，春秋時期，周王室內亂，王子朝帶著王室典籍奔楚，國家官學逸散民間，社會上私學並起，官學失守，家學流行。

道只有一個，但是道有無窮多的方面，不得大道，只尋得大道之皮毛，以皮毛立一方之學，這就是道裂為百。上述十家，基本還沒有割裂於大道的聯絡，更有被稱為方士，立一方之學的無道之人，也就是後來被秦始皇“”焚書坑儒“”的這群人，在社會上興風作浪，混亂著人們的思想，這也是《隋書·經籍志》、《四庫全書總目》等書記載“諸子百家”實有上千家的由來。