八卦掌名家李子鳴先生生前曾以《有關董海川身世之謎》為題，撰寫文章記述：

董海川藝成後，投身太平天國，因身負使命入京，割閹臥底，以為內應，尋機刺殺咸豐，後因義軍敗北，咸豐病故熱河而棲身內廷。　想前人治學，以嚴謹著稱，樹碑立傳更處以謹慎。鑑於墓誌所載：“不意中年韜司馬公之故轍，竟充宦官，先生疾惡如仇，時露英氣，同人即起猜嫌，改隸肅邸”之語，文中所用不意、竟之言詞，無形中顯露出作者對其師身世的不解及感嘆。至於司馬遷受宮刑而成廢人之事，世人皆知，墓誌作者於此特示例提及，其用意何在呢？

查清室太監來源有二，一者自幼家境貧寒，倚此做為謀生之路。二者因犯有重罪，淨身當差可免處死。值得提出的是，刻石於1883年墓誌背陰的一段銘文，今少有提及，史學界亦沒有給與高度重視。文中記述：“脫令壯年，仗劍以從軍，吾焉知其不掃蕩乎煙塵”。想來“壯年仗劍從軍”當在“中年充宦官”之前，如何看待董海川的“壯年仗劍從軍”，先今觀點不一，且由於時隔久遠，今人已無從考證。1928年秋，萬籟生先生所著《武術匯宗》中關於：董後觸律，受腐刑，廢為宦者，供職內朝的記述與上說頗符，且與傳言中董因故犯有命案頗多吻合，似較為可信。晚年傳拳民間，聲名顯赫。

你說的比較原始的資料嗎 據說董海川身負太平天國的密令 打算潛入皇宮的 所以很多東西都語焉不詳的

八掛掌在傳承的過程中注重實際操作，而功法比之太極形意更加註重言傳身教，有些東西沒法用理論說明白，而形意與太極就容易講透些，內家挙理共通使八掛掌在傳授時可以可借用。

小老兒只練過太極拳，瞭解一點皮毛，其他的不懂。

1- 個人認為太極拳習練者眾多，由於史上數次改拳，習練者文人逐漸增多，對太極拳經典著作解讀的文章浩繁。

2-太極拳拳架子分枝眾多，幾乎各枝都有門人對各自拳架進行著述記錄。

太極拳著述相對來說比較多的原因，主要是以上兩點。

孫祿堂不但寫了形意拳學，太極拳學，也寫了八卦拳學。只可惜不是孫祿堂的三位師父寫的，更不是宗師寫的，顯得師父和宗師沒有水平。其實，青出於藍而勝於藍的事也是屢見不鮮的，沒有必要大驚小怪。孫祿堂既精形意拳，又精八卦掌，為何還要學太極拳？而且最終創立了“孫氏太極拳”？難道他的太極拳師父不如他太極拳水平高？為何沒有創立“孫氏形意拳”或“孫氏八卦拳”？孫氏太極拳是否優於陳氏太極拳、楊氏太極拳、武氏太極拳、吳氏太極拳？孫氏太極拳能容形意拳、八卦掌、太極拳於一身嗎？孫祿堂的太極拳學寫沒寫太極拳原理？為什麼不寫孫氏太極拳學？

有，八十年代翻版的姜容樵寫的《八卦掌》，《中華武術》連載過田迴老師的八卦掌系列，也有沙國政編的八卦掌等等。

這個主要和傳承人本身的社會地位有關，太極拳形意拳，拉拉扯扯都能和名人掛上鉤，而且傳播範圍廣，地域覆蓋面積大。

八卦掌的資料有啊。書籍類的，影音類的都有。百度上一搜一大把啊。程派、梁派的多一些。

當然，如果是那種“武林秘籍”類的，當然沒有了。理論的慢慢琢磨，功夫得一點一點練，沒有捷徑可走。

有關八卦掌的資料確實不如形意拳，太極拳等資料要多一些，不過所謂找不到“像樣”的資料這個說法是感覺有待商榷的。

何為像樣？是說篇幅短嗎？說實在的，現在市面上能夠見到的太極拳相關的書籍可以說多到氾濫的地步。但是所有文章綜合來看，真正能說道實際言之有物的恐怕還是最著名的《太極拳論》也就兩三百字而已。如果說篇幅短就不像樣，那麼其實太極拳相關資料也不怎麼像樣而已。因為長篇累牘卻玄虛空泛的文章太多，很多連看都懶得去看了，那更不“像樣”。

或者說內容上面沒有什麼實際價值？實際上八卦掌相關的文章其實也是有一些挺不錯的文章的，孫祿堂寫過相關八卦掌的掌法，劍法的文章，裡面乾貨很多，尤其是加上了很多自己練習的心得感悟，是很寶貴的。而八卦掌各派實際上也是有歌訣，拳論留下來，從內容上看，其實都是很寶貴的經驗總結。

那麼恐怕主要是說相關的文章比較少這一個理由稱之為不“像樣”了。這個實際上也是比較好理解的。因為這個是歷史原因。

現在比較公認的三家“內家拳”實際上是清末民國期間人民總結出來的。也就是說，所謂形意拳，太極拳，八卦掌，在這些拳實際起初創立到成型的期間，並不是從某一處，或者說某一“宗派”而統一產生的。彼此是不同的源流，但當成形被世人知道了解的時候，發現他們內在的聯絡是很緊密的，因此才有三家為一體，殊途同歸的感覺，孫祿堂由於學了三家拳術為一身，才領悟實際上三家就是一家的道理。而且都和陰陽八卦有關的理論基礎，並且外在表現和習練方式有別於常見的“外家”拳術，因此世人歸納為“內家拳”。但這個是拳理上面的一家，並不是起源來自一家。

這樣說實際上就是想說明，三家內家拳的傳承不同，彼此出現的歷史時期不同，相應歷代傳人經歷也不同。如果按照形成年代來看，很可能最早形成的是形意拳，再晚一些是太極拳，八卦掌出現的時間是最晚的。當然這個需要歷史考證來定論。不過目前從比較可靠的歷史論據來說，八卦掌的確是算是三家拳法當中形成最晚的。因為比較明確的創始人是董海川。歷史文獻考證是清代嘉慶到光緒年間人。可以說已經是清末時期了。被廣為人知是由於楊露禪和董海川的比武。而楊露禪是從陳氏學的太極拳，那麼可見八卦掌的創始人生活的時期，同期的太極拳起碼已經有過幾代的傳承時間了，所以說八卦掌創立成型的時間是要晚於太極拳的說法應該是沒有什麼問題的。

創立時間晚，傳承經歷時間短。那麼自然相關的拳論總結比較少也是很正常的現象。同樣可以理解的是，傳人分支少，傳播範圍窄。當然這都是相對於形意，太極兩家比較而言的。目前可以統計得出八卦掌到現在也大約傳承了六七代，習練八卦掌的傳人統計大約十幾萬人。相比較太極拳到現在差不多動輒十幾代人，練習者上億的規模，確實會小很多。練習者相對少，實際上琢磨著著作總結拳法理論文章的人也就會少。這個是很顯而易見的道理。事實上在程廷華傳授孫祿堂八卦掌之前，幾乎沒有什麼可以成文字的文章可以給弟子提供學習資料，很多經驗理論口訣都是口傳心授。孫祿堂是在晚年為了傳承保留，才想辦法形成文字總結下來。可以說算是最早的八卦掌相關資料書籍。

還有一個原因，古代練武術練得好的，大多數其實文筆上面就會差很多。師傅拳打的好，但是想要總結成文章文字就比較難。太極拳當中算是出了一個能文能武的武禹襄，其實很多太極拳文字理論上面的相關資料，絕大多數的源頭是在武禹襄總結出來的文章理論。這點就連楊氏創始人楊露禪也都沒有辦法能寫出比較好的太極拳理論著作。那麼八卦掌相對缺乏總結性以及理論性比較著名的文章這個現象，也其實是比較好理解的。

然而這其實都不是什麼特別關鍵重要的。文章多不代表好，資料少不代表不好。正如前面說的，太極拳文章多如牛毛，其實真正有價值的乾貨，歸根結底還是太極拳論一篇罷了。武術是一種需要親自去練習並且體會才能得到的功夫。並不是相關的理論文章看的多才好。因為很多文章都是作者個人的經驗感受總結。但成為真的自己身上的功夫，必須還是自己去總結體會更好。

傳承問題，越是狠毒的傳武武術，其傳播越少，成為小拳種，這是老祖宗的規矩，主要怕傳到德操不好的人手裡危害社會。

首先，八卦掌作為最有代表性的內家拳之一併不缺少教授體系。

中國的武術，是一個具有悠久歷史的眾多拳種的組合體。這一組合體，無論是其歷史的悠久，還是其拳種的眾多，均具有非常明顯的中國傳統文化特色。

眾多的武術拳種，非常直接地展現出了傳統中國的文化多元化狀態，而且，在武術的每一個拳種中，都或顯或隱地蘊含著豐富的不盡相同的其他中國傳統文化的內容。

無論是形意拳，還是八卦掌，對傳統武術的練習者，要對自己的傳統武術重新認識，站在現代人的角度去重新認識它，看看它有什麼東西能夠直接提供給現代人，讓現代人喜歡。

保守為主因，戰鬥單位無法找一種拳術來做教材，最後研究實用的軍體拳推廣，臺灣引進南韓跆拳，說好看，¥@！蔣諉過這花花公子幹出來的 事，但武術界也該檢討。