荀子是儒家，韓非、李斯都是他的入室弟子，卻為法家，也因此，荀子被懷疑為法家。但是，弟子雖從師，卻不一定要完全照著老師的思想走，而可以發展自己的思想。所以，荀子為儒，弟子為法，也是有可能的。

荀子（約公元前313年——238年），名況，字卿。戰國末期趙國（今山西南部）人，是先秦時期著名思想家。荀子五十歲時遊學於齊魯，曾三任祭酒。後赴楚國，任蘭陵令。

可以肯定地說，荀子是戰國時期最後一位大儒家，不是法家。

荀子學識淵博，繼承了儒家學說，並且有所發展，同時還廣泛吸收其它諸學派的長處，因此，在儒家中自成一派。

一、荀子繼承了儒家“禮”的思想，重視“禮”在社會中的作用。他認為，人有生俱來就有滿足慾望的要求，如果慾望得不到滿足，就會發生爭執，甚至發動戰爭，因此“人性本惡”。這與孟子的“人性本善”是針鋒相對的。荀子認為既然“人性本惡”，就需要聖王及“禮法”的教化，“化性起偽”，提高人的品格。

荀子還繼承了儒家“為政以德”的傳統，認為治理國家應該“平政愛民”。他將君主比做舟，庶民比作水，說：“水則載舟，水則覆舟”，所以應當“禮法”兼用，“王霸”並重。他重視環境和教育對人的影響，把道德意識、道德行為看作是後天人為的結果，只有用“師法之化，禮義之道”不斷地塑造人的品格，人才能從“性本惡”轉變為“善”。這與孔子、孟子的“仁”和“仁政”以及性善論是有所不同的。

荀子以“禮法治國”、“王霸並重”的思想，被他的學生李斯和韓非所繼承和發展，並取得了很大的成就。

二、荀子強調自然界是不以人的意志為轉移的客觀存在。他提出了“明於天人之分”以及“天行有常，不為堯存，不為桀亡”的唯物主義觀點。他還提出了“制名以指實”，承認物質是第一性的。在荀子這裡，“天”就是客觀存的自然界，人們應當在遵重自然規律的基礎上，發揮主觀能動性，即“制天命而用之”。

荀子關於邏輯思維的文章——《正名》，在一定程度上突破了形式邏輯的侷限，具有了辯證邏輯的萌芽。

荀子的哲學思想對中國古代唯物主義哲學的發展起到了重要作用。

此外，荀子還涉及到了軍事領域的諸多問題。

三、荀子的思想集中反映在《荀子》一書中。《荀子》一書共收錄20篇文章，其中：《勸學》、《王霸》、《性惡》、《天論》、《解蔽》、《正名》、《禮論》、《樂論》是荀子的著作無疑。《荀子》一書是先秦思想的集大成，書中唯物主義觀點對後世影響很大，在中國古代思想史上佔有重要地位。

此解答，僅供參考。

荀子名況，字卿，也叫孫卿。戰國末期趙國人。他的生卒年代至今尚難考定。從記載看來，他的活動年代大約在公元前298年至公元前238年之間。他曾遊學於齊，在“稷下學宮”講學，被尊奉為老前輩。後來又做過楚國的蘭陵令，他還到趙國議過兵，去秦國考察過政治，晚年定居於楚國蘭陵，從事著作和教育。他的弟子很多，著名的有韓非、李斯。

現存《荀子》三十二篇，除書末六篇是弟子附加的以外，大都可認為是出於荀子的手筆。荀子生活於戰國末期，當時各諸侯國經濟、政治聯絡越來越密切，建立統一的國家，結束戰國以來“諸侯異政，百家異說”的局面，已成為歷史發展的趨勢。他的思想學說反映了這種歷史發展的趨勢。

荀子在社會歷史觀方面，發展了前期法家主張變革的思想，認為社會是不斷前進的，是一代勝過一代，他高度讚揚推行法治的秦國：“威，強乎湯武；廣，大乎舜禹。”遠遠超過歷代“先王”。因此，他提出“法后王”的進步歷史觀。

荀子在人性論上，他和孟子的“性善論”相對立，主張“性惡論”。他說：人性就是“目好色，耳好聲，口好味，心好利，骨體膚裡好愉逸”。認為人都有“飢而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害”的本性。故有“欲”必爭奪，造成天下大亂，所以他認為人性是“惡”的。

荀子的“性惡論”重視後天的學習和積累，強調環境影響的作用。即他所說的：“人之性惡，其善者，偽（人為）也。”因此，荀子認為人們只要肯學習受教育，就有由惡轉善的可能。故他不承認有什麼“天才”。認為所謂的“聖人”也並非是天生的，而是後天學習積累的。“非天性也，積靡使然也。”因此，荀子的“性惡論”在重視後天學習，強調環境影響作用方面。

荀子政治上的“禮治”論，是以“性惡論”為理論基礎的。既然認為人性是“惡”的，故他主張“明禮義以化之”，“重刑罰以禁之”，以使天下都轉而為善，而趨於治。他認為人類是先天平等的，後來只是由於“君子”受教育能“積禮義”成為“善”者；而“小人”由於未受教育，“惡”的本性未改，遂成為“惡”者。

由此，他進一步提出雖是王公貴族的子孫，如不學習禮義，不符合封建制度的“禮”的標準，則降為庶人，而庶人的子孫如若學習禮義併合乎“禮”的標準，則可上升為士大夫。這種“禮”顯然是對舊的世卿世祿制的否定。

他認為“禮”的要求應是：作君主的要“以禮分施，均遍而不偏”作為人臣的要“以禮待君，忠順而不懈”作父親的要“寬惠而有禮”；作兒子的要“敬愛而致恭”作兄長的要“慈愛而見友”；作弟弟的要“敬詘而不悖”作丈夫的要“致功而不流，致臨而有辨”；作妻子的“夫有禮則柔從聽侍，夫無禮則恐懼而自竦也”。

除此，荀子還進一步把“禮”的內涵擴大，把“禮”說成是“法之大分，類之綱紀”，即認為禮是法的基本條理，也是法的綱領，這就給“禮”賦予了“法”的內容。但荀子的“禮治”和法家的“法治”不能等同起來，它們之間還是有區別的。荀子是將“禮”的作用放在刑法之上，認為維護封建統治秩序，主要是靠禮義道德教化，而不能完全依靠刑罰和獎賞。可他的“禮治”思想，也確是由“禮”過渡到“法”的一座橋樑。

" 君子曰：學不可以已。 青，取之於藍，而青於藍；冰，水為之，而寒於水。" 竊以為對此話題有興趣的朋友都知道這段話是誰說的。對，這是荀子的《勸學》篇裡的第一句話。

荀子是戰國後期儒家的主要代表，青出於藍，而勝於藍的典範。荀子發展了孔子的思想，他的宇宙觀具有唯物主義因素，反對天命和迷信，肯定“天行有常（規律），不為堯存，不為桀亡”，也就是說自然界的執行法則是不以人的意志為轉移的客觀存在，並提出了“制天命而用之”的人定勝天的思想。政治上，他主張"儒法並用"並用。一方面仍很重視“王道”，提倡“禮義”；同時主張“法后王”，同意武力兼併天下，依法治理國家。所以他的一些思想又為法家所汲取。在人性問題上，荀子針對孟子的“性善論”提出“性惡論”，認為人性本來是惡的，“其善者偽也”，即經過後天改造才變善。當然人生下來，本無善惡之分，但他特別強調後天學習的重要性，反對“生而知之”的先驗論是具有進步意義的。他認為人的知識、品德不是天賦的，是後天經過禮義教化、學習改造獲得的。他寫《勸學》就是為了勉勵人們努力學習，“積善成德”，成為有知識有修養的人。荀子的文學思想是注重實用，提倡質樸。荀子是第一個使用賦的名稱和用問答體寫賦的人，同屈原一起被稱為辭賦之祖。今存《禮》、《知》、《雲》、《蠶》、《箴》五首小賦。《荀子》共十二卷，收章三十二篇，其中大多數為荀子的著作，少數出於門人之手。內容涉及哲學思想、政治主張、治學方法、處世之道、學術論辯等。著名的註釋有唐楊倞的《荀子注》和清王先謙的《荀子集解》。

荀子應該代表法家。因為諸子百家代表人物是同門。法家、儒家、墨家、兵家、道家、縱橫家、農家、雜家、文學家......法家以萬物為有法；儒家育世教人；墨家兼愛非攻，人稱墨俠；兵家以兵護道；道家天人合一；縱橫家縱橫捭闔；農家育民養生；雜家形形色色；文學家文章傳頌千古...還有堅毅果敢的革命家、強武魄體的武道家總之等等。

酒後，且車上手機操作。簡單說一下，不對的地方，朋友們諒解。荀子是原始儒家思想的最後一位大師，肯定屬於儒家。在他之前的思想家孟子，繼承並發展了孔子的思想，認為人性是善的，人要是能夠守住心中的良知，就可以成為聖人。而荀子的思想與此相反，他認為人性是惡的，必須用禮來制約，這個禮，已經不是孔孟的道德準則，而是已經有了法制的萌芽。荀子的弟子韓非子和李斯，後來成為法家的代表人物，也說明，荀子的思想中有法家的影子。整體上說，荀子肯定屬於儒家的代表人物，但他的思想，有閃爍著法家的影子。回答完畢，謝謝大家。

荀子是戰國末期，秦朝初期時趙國人，實名荀況，敬名荀卿。荀子的思想理論基本是繼承了孔子，孟子的學脈，主張孔孟之仁，義，禮之道，並把其發揚廣大，提出了自己獨特的理論思想，如他提出的《性惡論》，是針對《性善論》而言，也是一個人性之論，可和《性善論》並論。荀子認為禮是法之先者，法是建立在禮的基礎上，和孔子，孟子的思想理論可以說見同出一渠，所以，荀子也是一個儒家的代表者。

荀子雖為儒家，卻精通百家之學。墨子蔽於用而不知文。宋子蔽於欲而不知得。慎子蔽於法而不知賢。申子蔽於埶而不知知。惠子蔽於辭而不知實。莊子蔽於天而不知人。 韓非雖為法家，卻又對道家認知深刻。

我一直壓在心底的一句話是：“不要隨便給一個人的思想觀點貼標籤。” 什麼主義、什麼派、什麼儒家法家之類的標籤一旦貼到了某個人或其思想觀點上，偏愛走極端的國人就會要麼完全肯定並接受，要麼完全否定並拒絕。這會束縛人的思想，不利於民族文化的發展與復興。我個人認為：在思想文化科技各領域，不管是我們老古人的還是今人的，不管是中國人的還是外國人的，凡是對中華民族的繁榮發展和偉大復興有價值的東西，我們都要認真挖掘和充分利用。

荀子雖然培養了法家的代表人物韓非、李斯等人，但他自己本身是儒家的傑出人物。我查詢了中國社會科學院歷史研究所的《中國歷史簡編》，在第299頁的儒家代表人物一欄，明明白白寫著：荀子是儒家的代表人物。

荀子認為，宇宙萬物都是由物質的“氣”構成的，是“天地之變，陰陽之化”的結果。這裡面就有樸素的唯物主義的思想在裡面。至於天，那也是“自然”的天，沒有什麼神秘主義的成分在裡面，荀子認為“天有常道矣，地有常數矣，君子有常體矣”，又說“天行有常，不為堯存，不為桀亡”。這是非常進步的思想，意識是說大自然是不受社會政治好壞的影響的，這就反駁了玄學鬼吹噓的“天人合一”的荒誕學說。荀子主張，人民應該在實踐活動中認識自然界的客觀規律，即“知天”，並利用它來為自己服務，稱之為“勘天”，並且進一步主張“制天命而用之”，積極的強調了天人關係中的人的主觀能動性。宗教一般就是強調消極的，是反對人的主觀能動性的，而荀子積極的強調人的主觀能動性，非常具有進步的思想意義。更加不得了的是，荀子還提出了“形具而神生”，即先有了身體，然後才有了精神，而精神必須是依附於身體的。這樣的唯物主義思想，在那個年代是很難能可貴的。在政治思想方面，荀子大膽的提出了新的主張，荀子主張人性是本惡的。由此，荀子主張後天的約束。荀子還說過關於君民關係的話，他說：“君者，舟也；庶人者，水也，水則載舟，水則覆舟”。這是很值得歷代統治者借鑑的話。荀子吸收了法家思想的部分內容，還進一步發展了儒家的思想。

韓非、李斯等人是法家的代表人物，他們都在歷史中大名鼎鼎。培養出這樣優秀的學生，作為老師的荀子，其人的水平可想而知。只有優秀的老師，才可以培養出對社會有用的人才。所以，我們要尊重老師。今天是教師節，我特別向天下的教師問一聲好。楊振寧也是一位老師，他替中國培養了很多優秀的人才，做出了不可磨滅的貢獻，卻還在被某些國人謾罵，這真是教師節的悲哀啊。

首先須明確何為儒家。以荀子所處時代來說，其思想是否以孔子為宗師，以曾子、子思等為師承，以《大學》《中庸》《論語》等為經典，是判斷他是不是儒家的標準。

事實上，荀子思想和理論，不論是涉及天道（“有常”），還是人道（義、禮），都體現出他對孔子思想的繼承和宣傳，因此，荀子基本上屬於儒家。

為什麼要說“基本上”呢？主要基於他提出人性本惡，偏離了儒家前輩不對人性善惡作任何設定的原則。跟荀子對應的孟子則相反，認定人性本善，雖然也偏離了上述原則，卻被奉為儒家正朔。如果不把荀子視為儒家，那麼孟子的儒家身份也要打個問號；如果只承認孟子為儒而荀子非儒，也不客觀公正。可以說，孟子和荀子都是把儒家思想主觀主義化、片面化的始作俑者。

後人懷疑荀子的儒家地位，還因為他帶出了兩個著名的法家弟子韓非和李斯。更重要的是，董仲舒對儒學的闡釋又以孟子思想（仁和仁術）為主要依據（同時塞入了很多神秘主義的私貨，滿足君王需要，成為君主專制制度的理論依據）。這樣，孟董之流就“懵懵懂懂”地成為儒家正統，其他流派猶如旁支，地位尷尬。

漢儒學說到三國兩晉時期遭到了嚴重質疑，漢室的崩壞使得當時的思想家們（如竹林七賢之類）用各種方式表達失望。也正是在這種背景下，佛學有了吸引力。唐朝崩壞令宋儒再次反思，遂有理學為儒學“復辟”，而“存天理滅人慾”多少顯現出“性本惡”的意思。再到明代，陽明“心學”所謂良知，實底裡又是性善。這時再用前文所列標準對照，儒已非儒。

這麼拉通一看，荀子是否儒家倒不重要了。我們看到的是，後儒的境界確實不怎麼地。老母豬下崽兒——一窩不如一窩。

毫無疑問，荀子當然是儒家。儒家最重要的三個代表，除了孔子、孟子以外，就是荀子了。那為什麼荀子會和法家扯上關係呢？這主要有兩個方面原因：一是荀子思想內部包含著許多法家的元素，二是荀子兩個最著名的弟子——李斯和韓非——分別是當時法家的實踐者和理論家。

荀子思想中的法家元素有兩個主要方面：一是荀子明確提出“重法”，二是他飽受後世儒者批評、詬病的“性惡論”。荀子非常強調法的重要性。他說：“隆禮重法則國有常。”“道之與法也者，國家之本作也。”同時，他透過論證直指人性之惡。這兩個方面都為韓非所繼承，成為了韓非法家學說的理論基礎。

那為什麼荀子是儒家，而不是法家呢？這主要是因為荀子思想的理論宗旨和價值取向仍然是儒家的傳統。比如，關於成聖成賢。法家是強烈反對道德修養和所謂聖賢的，而荀子認為“塗之人可以為禹”，也就是說普通人只要努力從事道德修養，都可以成為聖賢。他說得很明確，雖然人性是惡的，但先天之惡不影響後天之善。人在實際上是善是惡，取決於他所處的後天環境和主觀的努力。不論是聖人還是凡愚，先天本性並無差別，差別只在於後天，“凡禹之所以為禹者，以其為仁義法正也。然則仁義法正有可知可能之理，然而塗之人也，皆有可以知仁義法正之質，皆有可以能仁義法正之具。然則其可以為禹明矣。”人只要積極從事於倫理道德的實踐，就能由惡轉化為善，使先天本性與後天人為統一起來，從而成為聖人。

所以，儘管荀子主張人性惡，但其價值導向仍然是為善，這是儒家之所以為儒家的重要依據。撇開法家元素，荀子的思想繼承儒家傳統之處甚多，尤其是在根本的價值取向上與孔子是一致的。

很高興回答這個問題。荀子是我非常喜歡的一個先賢，特別喜歡他的人之初，性本惡的觀點。荀子是正統的儒家傳承者，但是又不墨守成規，對於法治也非常有研究和造詣，培養出了韓非和李斯這樣千古留名的人。除了提出性惡論還提出了歷代君主和百姓的關係論，君者，舟也；庶人者，水也，水則載舟，水則覆舟。這正是一個王國興盛和衰敗的根本原因，自古得民心者得天下，失民心者失天下。荀子，雖然吸收了法家的思想，但是一生的主要研究和功業還是儒家思想的發展上，所以，雖然培養出了李斯和韓非這樣的傑出法家人才，但是不管是傳承還是發展來說，荀子確是儒家無疑，只是區別於他之前的儒家思想。