道可道，一能一嗎？

一陰一陽之為道之後，還要生髮萬物，而說一陰一陽為之一之後又迴歸了。下邊就沒什麼好講了。

道生一，無生有，一是道的降維度。

其實N陰M陽都是道，因為孤陰不長，陰中本具陽，陽中本具陰。

無不是道～

道生一的一不是“一”，而是“0”，形成“0”的“一”道上分佈有十個玄學的象數黑白符號，謂“太極第一”。如此。

一是相對的。一個事物分裂成很多事物之後就有很多個一。同時一個事物有多少屬性也就有多少個一。反過來亦然，若干個事務合併起來可以形成一個一，事物的若干屬性合併起來，也形成了一個一。萬物都有陰陽兩種屬性，這兩種屬性都是抽象的，並不是這兩種屬性相加就成為萬物中的任何一個。一陰一陽謂之道，這個道簡單地說就是哲理，而不是具體的事物。如果說“一陰一陽謂之一”，這是具體的加法算術問題，而這個答案是錯的。

“道”是什麼？

就是自然界執行規律，一切事物都應按道的規律運動，也可以理解為哲學中的“辯證法”。具體的體現就是“對立統一”。

“一”是什麼？

可以理解為“源頭”就是宇宙產生前的一種狀態。古代“樸素唯物主義”者稱那種狀態為“太極”。是自然界原始、混沌的一種狀態。

古代“樸素唯物主義”者認為：太極生兩儀，兩儀生四相，四象生八卦。用八個卦象，又演繹出八八六十四卦。易經的六十四種卦象，能夠闡述說明世界上任何一種狀態和事物。

一陰一陽之謂道。就是把自然界劃分為“陰“和“陽”兩種屬性，陰陽交融，此消彼長，即是統一的，也是對立的。

一切依據“道”而運動，運動中陰陽平衡就是最佳的穩定狀態。平衡一旦被打破，就違背了“道”，會受到"道"的懲罰。說的直白些，食用野生動物就是違背了“道”，就會遭到“懲罰”。

這裡的陰陽，是相對的陰陽，不是一成不變。比如，男人屬“陽”，是指在家裡，到了單位，男人就有可能屬“陰”，因為他在單位不是領導。領導面前，領導屬陽，他就屬陰；同理，女人在家裡屬陰，到單位就有可能屬“陽”。

不同時間，不同地點，自己身份不同，陰陽的屬性會不斷變化。應該陽的時候，你陰了；應該陰的時候，你陽了，不能擺正自己位置，都違反“道”。所以就有了“才不得施”、“能不得使”、“職不得升”……

因勢利導，順勢認為，知己知彼，把握節奏，按照事物發展的變化而變化，這就是“一陰一陽之謂道”的具體體現。

我理解：

時間上，“一”出現在“道”的前面，先有“一”後有“道”，前後有別。

概念上，“一”表述的是形態，“道”表述是內容，張冠不可李戴。

故，不能稱：“一陰一陽之謂一”。

這是我一知半解後的體會。

所謂一陰一陽之謂道

這裡邊問題就很多了。這個道，不是本體之道，是應用之道。所以我常說，講中國文化有兩個問題最難解釋：一個是“天”字，一個是“道”字。中國文字是從六書來的。譬如這個道字，有時候講形而上，有時候講形而下，形而上的道是不可說、不可說的，所以說“神無方而易無體”。

有時候形而下的法則也叫道，甚至我們走的路也叫做道。所以一個道字、一個天字，有好多種定義。研究上古的文化，譬如我們讀老子“道可道，非常道”，一個道字用了三四次，有時候用作名詞，有時候用作動詞。動詞與名詞的意義就不同了。所以我們讀古書時，對某些特定的文字，不能呆板地看。

現在《易經》上講的這一句，是應用之道。宇宙之間任何東西，都是一陰一陽。譬如有個男的，一定有個女的，“之謂道”——這個道是個法則。有一個正面，就有反面。宇宙間萬事萬物不可能只有正面或只有反面的。明末清初有個大文豪，與鄭板橋齊名的李漁。他說世界本來是個活的舞臺，幾千年來，唱戲的只有兩個人：一個男的，一個女的。這句話實在不錯。幾千年來，這個世界舞臺上，歷史就是劇本，演員只有兩個人：一個男人，一個女人。

修道的人有句名言：“孤陽不生，孤陰不長。”單陰獨陽是不能有成就的，必須要陰陽配合。不過，這句話被後世外道的人所盜用，認為修道要一陰一陽，要男女如何如何才可成道。那是胡說，靠不住的，不要上當。但是宇宙間的法則的確如此，一陰一陽，缺一不可。如果我們拿政治哲學來講，民主政治就是一陰一陽。有你的一派，就有我的一派，這是必然的。如果清一色那就不好玩了。試想，如果人人聲音一樣、面孔一樣、思想一樣、動作一樣，沒有男的也沒有女的，大家一個面孔、一個方式，你說這個世界有什麼好玩？我想大家活不過三天就厭煩了！因為人形形色色，又要吵架、又要吃醋、又要搗亂，一天到晚都有事情做。人天生就是這麼一回事，懂了這個，也就懂了“一陰一陽之謂道”。

《易經》所謂“一陰一陽之謂道”，並不是道家旁門所講男女的陰陽，而是講宇宙的體用。本體是寂然不動的，它起的作用，就是“用與象”。每一個現象都是相對的正反兩個力量而成，天下萬事萬物都是相對的。有人講《易經》講到這裡，說這就是愛因斯坦的相對論。那也是不對的，不要亂扯！相對論是相對論，我們中國人很多認為你跟我相對，就是愛因斯坦的相對論，這種科學觀念是很笑話的。《易經》所講的這一個相對，是指宇宙間的萬事萬物的相對；站在西方的邏輯來看就是矛盾。這個矛盾最後當然還是統一的、中和的。不過西方唯物學家的矛盾統一，是反面的看法；中國的相對是中和的、是從正面來看的。這個觀念，學邏輯、學哲學要特別搞清楚。現在一般東西方的應用邏輯，都是從黑格爾的思想來，多半講正反合矛盾統一，忘記了東方看正面相對的中和。有中和就有分化，這個均衡的存在，就是“一陰一陽之謂道”。陰極陽生，陽極陰生，這個道不是講本體之道，是講用。宇宙萬有一切的象，它的用都是兩個相對的力量而產生。

甚至於說我們自己的心理，也是相對的。當我們心裡剛剛寧靜的時候，我們的壞思想就想來了。當我們煩惱痛苦到極點的時候，又很希望求得寧靜。用陰代表煩惱痛苦，用陽代表寧靜安詳，就知道沒有絕對寧靜的時候，也不會有絕對煩惱的時候。因為陰極陽生，陽極陰生，是必然之道。不管現象怎麼變，道的本體是不動的，能夠懂了這個原理，把握這個原理，就是“繼之者善也”。換句話說，假使善惡代表陰陽，有善必有惡，有惡必有善，善惡兩個一定相對。

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首先非常感謝在這裡能為你解答這個問題，讓我帶領你們一起走進這個問題，現在讓我們一起探討一下。

有時候形而下的法則也叫道，甚至我們走的路也叫做道。所以一個道字、一個天字，有好多種定義。研究上古的文化，譬如我們讀老子“道可道，非常道”，一個道字用了三四次，有時候用作名詞，有時候用作動詞。動詞與名詞的意義就不同了。所以我們讀古書時，對某些特定的文字，不能呆板地看。

現在《易經》上講的這一句，是應用之道。宇宙之間任何東西，都是一陰一陽。譬如有個男的，一定有個女的，“之謂道”——這個道是個法則。有一個正面，就有反面。宇宙間萬事萬物不可能只有正面或只有反面的。明末清初有個大文豪，與鄭板橋齊名的李漁。他說世界本來是個活的舞臺，幾千年來，唱戲的只有兩個人：一個男的，一個女的。這句話實在不錯。幾千年來，這個世界舞臺上，歷史就是劇本，演員只有兩個人：一個男人，一個女人。

在以上的分享關於這個問題的解答都是個人的意見與建議，我希望我分享的這個問題的解答能夠幫助到大家。

在道家的眼裡，道是世界萬物的本源，世界上萬事萬物都是由道衍生而來的。老子認為，道生一，一生二，二生三，三生萬物。

易傳是解釋易經的最初入門。一陰一陽之謂道是解釋宇宙宏觀與微觀的最基本原理。所有變化也是按照陰陽的變化而有成像，而外在的顯示又只有在陰陽平衡之時，才會發現是最美的。老子的道德經在易經的基礎上又發展了從無到有，從一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰抱陽的變化平衡。

古代的先賢大哲們對道的論述已成萬古經典。而實際生活中人們很難擋住誘惑。比如一陰一陽之謂道，現代人知道一夫一妻的男女平等。在兩千年的中國封建社會，把統治階級的最高權利皇帝稱聖人，可以擁很多女人，權利，財物。這不符合陰陽平衡之道，皇帝所以也成高危職業了。

現實生活中，一個男人兩個老婆，或者一個女人有兩個男老公都會引起衝突，家中爭吵太多不和睦。

真正和睦的家庭還是家裡一男一女兩夫妻，然後共同養兒育女才會覺得幸福！

這個問題屬於形而上的範疇。

我們可以看一下道字自身的結構，從右邊看，上邊兩個分開的點，應是古人對陰爻認識與表述的符號，下邊一橫是陽爻。二者上下組合完成了對道的表述，一陰一陽之謂道。緊接下來，是表示身體上半部的自，說明是自己身體上半部感悟到的，透過大腦和身心。走之是變化，執行，變動的意思。全字意思是我們感受和體會到一切陰陽的事物不斷運動變化的規律，這是道。

一陰一陽謂之一，一代表起始，只是道的一部分。一陰一陽互補，互相堙滅是零，是道起始之前或者剛起始的狀態。道又生一二三萬物，道無處不在，一代表不了這麼多。

道是一，但一不是道。道是萬物，但萬物也不是道。

一是混沌，陰陽未分。一生二為天地初分，所謂無極生太極，太極生兩儀。陰陽就是兩儀。陰陽分，天地成，才有了六道中的人道。

一陰一陽謂之道,這個＂道＂指的是自然規律、自然現象！從表面上看是中國古人對自然的認知,如白天與黑夜,男人與女人,高山與大海、太陽與月亮等等;從哲學高度講,這是古人的東方智慧,即辨證、對立、統一的關係謂之＂道＂,白天伴隨黑夜,黑夜又蘊含著白天,兩者間對立統一,互相共存,陽盛時則陰衰,陰衰時則陽盛,兩者間辨證、對立、統一,透過自然現象和規律古人引入到生活中來,即中庸、圓融處事謂為＂道＂！而樓主所說的＂一陰一陽謂之一＂這個＂一＂代表內容並沒有＂道＂更廣泛和有內含！

陰陽本是一個事物的兩個面，道生一，一生二，二生三，三生萬物……道是自然界千變萬化規律的，自然不是一能替代的！

因為一不是道，道生一。我聽過最好的解釋道的方式，就是所有的描述都是指向月亮的手指，最後指向的月亮是要你自己去體會的。

物競天擇，適者生存，此消彼長，沒有生髮一切空虛無！大道真理！零是無極，一是太極，陰陽是兩儀！[祈禱][祈禱][祈禱]

陰與陽概念上講是兩種，陰表虛、無、死、惡……，陽表旺、有、生、善……。“道”本不可說，要是硬說，就是萬物由陰陽轉動，依靠四相之力，八方之界，疊生萬物，然而世間萬物，本從無中有，而有卻無“根”。這個根，就是本體、本相。陰陽就是八卦中的是兩儀，屬相對關係……兩儀之上是無極、太極，通俗的拿我們的大腦舉例子，我們保持身體靜止不動，也保持思想靜止狀態，當達到一定的靜止狀態之後，你的思維速度會更快，意識更清晰，身體各器官感覺會更靈敏，這種靜止狀態可以簡單理解為太極狀態，在這種狀態下產生的意識流可簡單理解為無極狀態，因為這種意識流動不是你主觀產生的，是一定靜止狀態下產生的結果，當你的去開始識別、取捨其中的時候，分別心產生，也就是兩儀，對立思想產生，真與假，善於惡，好與壞，如果繼續分別……。這個變化規律就是無中生有，有便是一，一生二……。以上要是當知識學，想通過後天鍛鍊，提高思維能力，為社會做貢獻，最好找老師教。如果不是，談玄誤人。

這個問題問的不錯。好就好在特別點中了“道”和“一”的關係，很多人模糊不清。而回答這個問題的關鍵，恰恰是有理有據的說明白“道”和“一”的關係。

一陰一陽之謂道。繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知。百姓日用而不知，故君子之道鮮矣！

以上這一段話是孔子在《繫辭傳上》說的話。理解孔子的話，最好的途徑就是在《繫辭傳》裡找。如果到老子《道德經》裡找，捨近求遠。況且老子講的道和孔子的道，在不同的具體語境下指向也有差別。

孔子《說卦傳》裡講，……是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。

所以結合上下文，孔子講“一陰一陽之謂道”，指的是天之道。這個天之道是不能用“一”替代的。百姓日用而不知，只能說的天道。天道需要參悟。而“一”是表象的，不能代表道。

而孔子在《論語》裡說過一句話：吾道一以貫之。證明了孔子心中“道”和“一”的含義很明確。

那為什麼說“天人合一”，不說天人合道呢？其實天有天道，人有人道，其實已經在“合乎道”了！天道和人道都是大道的一部分。古人說“天人合一”，是特別強調人道要符合天道。不能逆天道而行。強調順天應人就體現了這種思想。而《易經》六爻就是天地人三才。“……兼三才而兩之，故《易經》六畫而成卦，分陰分陽……”孔子在《說卦傳》裡講的很清楚了。

一點個人見解。

從“陰陽學說”講，“萬物負陰而抱陽”，宇宙間任何事物都有一陰一陽兩個方面，好比有男有女，有正面有反面，缺一不可。“孤陽不生，孤陰不長”，陰陽相互作用下事物才生長、發展和變化。

“上古三皇軒農羲，天始有柱地有基。腹虛與實療民飢，心塞與開植民彝。保民性命專厥司，握生殺權名曰醫。萬事萬物有偶奇，一陰一陽之所為。”元朝人方回用一首形而下的《送醫工郭耕道》揭示了這個形而上的“不可說，不可說”的“道”。

生生不息，迴圈不已，乃道也。道，即陰陽消長、互動互變的宇宙間的法則，即規律、準則、定理、定律、法度、規範、規則、規定、效應、現象、方法、辦法等。

道與一的關係，可以從而二個方面來審視：

其一，“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”道生一，不是道與一，一個為從屬關係，一個是並列關係。道是根本，“一”是“道”的派生，“不可執一為定象”。

其二，“一”等於“道”。《淮南子•詮言訓》：“一也者，萬物之本也，無敵之道也。”葛洪在《抱朴子•地真篇》中進一步解釋：“一能成陰生陽，轉步寒暑，春得一以發，夏得一以長，秋得一以收，冬得一以藏。其大，不可以以六合階；其小不可以以毫芒比也。”

至於是“一陰一陽之謂道”還是一陰一陽之謂“一”，真是個“仁者見之謂之仁，知者見之謂之知”的問題，我個人傾向並認可第一種說法。