這個問題肯定是沒有標準答案，而且它們都是稀世珍寶，也無法用金錢來衡量。如果非要論個一二的話，我覺得《紅樓夢》遺失的後半部，不但不應墊底，而且應該排在首位。為什麼這樣說呢？下面講講我的理由。

前四件都是稀世國寶。都很珍貴，其中和氏璧現已不知所終，《蘭亭序》的真跡也已經陪葬李世民，留下的是複製品。清明上河圖是宋朝張擇端的神品，大方鼎應該指的是司母毋大方鼎吧，它現在存最大的商周時期青銅鼎，其歷史價值與藝術價值都是無法衡量的。可是，這四樣東西都是不能與《紅樓夢》的後半部比的。

和氏璧雖然沒有了，但他的大體情況，我們還是知道的，就是一個美玉，上面雕刻了李斯寫的八個小篆，受命於天，既壽永昌。這八個字的小篆寫法，現在是知道的。如果玉璽找到了，當然是好，是無價之寶。找不到的話，也就這樣。

大方鼎也是一樣，雖然他現在是最大的，可是假如沒有他，還是有其它商周大鼎的存在。比如毛公鼎之類的。

《蘭亭序》的真跡已經沒有了，但是，我們現在有複製品。這四件物品除了和氏璧之外，其餘都有資料。就是資料不是百分百，但對於一般的愛好者來說，已經足夠了。比如蘭亭序，我們不必去看那份藏在故宮裡的唐人複製品，從網上看看照片，也能欣賞王羲之書法風彩之一二。

而《紅樓夢》的後半部就不一樣了。我們都知道《紅樓夢》的故事，也都知道後半部分是假的。是別人續的。續的雖然也不錯，但始終無法做到天衣無縫。從《紅樓夢》開始流傳到現在，社會上出現的《紅樓夢》續書已經有幾十上百種了。但是沒有一種補得是令廣大讀者滿意的。比較起來，高鄂所續的後四十回，是續書中水平最高的。進入現代之後，仍有人在續，包括著名作家劉心武。為什麼劉心武這樣著名的作家，竟然整不過一個前清的普通文人。道理很簡單，《紅樓夢》是世情小說，它不同於歷史小說，還有其它體裁，它寫的是家長裡短。一個時代與另一個時代的家長裡短是不同的。離的時間越長，就會越隔膜。另外，高鄂的背後有書商程偉元的支援，搜積了大量的原始資料為完善情節作準備。再加上時間離得近。所以，雖然有很多不如人意的地方。勉強可以附於八十之後，完善成篇。而現在，無論紅學的研究成果有多豐富，想要補寫《紅樓夢》完全是痴人說夢。

我覺得《紅樓夢》應該是沒有寫完的。我這兒有本甲戌本的影印本，在第一回中有段脂評，是這樣寫的：“能解者方有辛酸之淚，哭成此書，壬午除夕，書未成，芹為淚盡而逝，餘嘗哭芹，淚亦待盡，每意覓青梗峰再問石兄，餘不遇癩頭和尚，何悵悵。今而後，唯願造化主再出一芹一脂，是書何本，餘二人亦大快遂心與九泉矣。——甲午八日淚筆。”

這段話裡，脂硯齋很明確的說了，書沒寫完，曹雪芹就死了。至於現在為什麼出現那麼多人出來嚷嚷說，書是寫完了的。不過是為自己去補寫爭錢，做個引子而已。

正是因為《紅樓夢》是永遠殘缺的。這個遺憾是永遠不可能彌補的。所以，千千萬萬紅迷們，心裡便會產生渴望，渴望那些被曹雪芹寫出來的部分被找到。但從程高本的《紅樓夢》全本問世，到現在，每一次所謂找到的真本，其實都是騙局。如果有，早出來了。現在，有找到《紅樓夢》遺失的後半部，只要真正實現陰陽穿越之後，找到曹雪芹去問了。

各有各的價值，總的來說就是藝術價值。和氏璧是玉之上上者，是有濃厚的文化符號。而清明上河圖是畫的上品，是反映宋朝的市井文化。蘭亭集序是書法的成就高者，大方鼎同上。紅樓後半部，或說根本子虛烏有，可能沒寫完，可能就此打住。紅樓呢，不一定墊底，紅樓是一部有百科全書，他的東西是集歷史文化於一身的東西，是中華文化所有集大成者。我是偏喜歡紅樓夢的

個人意見

還應包括北京猿人頭蓋骨，這些都是國寶之中的重寶，其人文、歷史諸方面的價值無法估量。非要把他們放到一塊比出個高低，就如同問孩子爸爸好還是媽媽好一樣，即不明智也不達理。

和氏璧，這時應稱傳國玉璽。為秦丞相李斯八篆字鐫刻的‘受命於天，即壽永昌’，意為：皇權天授，正統合法。後世或改朝或換代，新君繼位，若無此璽不予認可。一般說法，此傳國玉璽毀於五代後唐廢帝被契丹破城抱璽跳樓自焚大火之中。

蘭亭集序，是共認的天下第一行書，為書聖王羲之所書，現存世的多為唐人書法高手高臨。也己成為國寶。真跡多信己隨唐太宗陪葬於昭陵。

北京猿人頭蓋骨，據載遺失在抗戰初期從天津秘運途中，船遭日本飛機炸沉沒了蹤跡。這不僅是中國也是世界的重大損失！他是中國土地上人類進化過程中在四十五萬年前存在的證據。近幾十年，中國在河北陽原縣泥河灣又發現了人類二百萬年前的活動遺蹟，若和元媒人、山頂洞人串在一起形成脈絡，有可能顛覆現世界共認的一一非洲是全人類一百七十萬年前唯一發源地。

紅樓夢，是中國封建社會的一個縮影，是否曹雪芹的自傳，至今爭論不休。百年來成立了很多紅學會專題研究。稱之為鴻篇鉅著，一點也不為過。前八十回為曹雪芹原著真跡，後半部書稿遺失沒了下落，後人好事者多為狗尾續貂。唯高鄂後四十回勉強續上。且不論文學造詣，就主體佈局中心思想已相差甚遠。是中國傳統的大團圓，還是原作者已表露的大悲劇，恐怕還要一直爭論下去。

嚴格來說沒有什麼方面可以對比一下的意義。為什麼呢？各有各的千秋而不同領域和意義的代表作而已。

如果非要做個比對的話，可以不從金錢價值角度問題來說說，從中可以看看各自的文化歷史和價值意義，有些什麼樣的秘密內容範疇方面的價值感吧？

1，和氏璧

所謂和者，乃和諧尚書與和睦相處的（一個太極血緣關係，需要兩個儀表表述各自信仰）兩大陣營執政系統，時刻準備著輪流轉執政之和平局面的意思。

這就是和氏璧最真實的價值觀和象徵性的權益價值量也。意即凡是玄黃血緣關係的子孫後繼，達到了一個如四柱維持的國度君主，如已經進入了中土歲月的各國君主等等，理論上都有帝位繼承權益的機會，而真實的情形和規矩手握此和氏璧者，應該屬於趙國君主所擁有優先權。

因為這是等級國祚家支的趙籍，乃是僅僅次於負方殷裔最高權力巔峰的微子宋國，也即和氏璧的價值鏈條線路由趙連線宋君主，一旦宋君主衰弱下來的話，則有趙國君主地位頂替的含義。

和氏璧重不重要?它簡直就是當時一個寶貴權益的象徵，誰擁有了它，就意味著自己很可能是將來帝位的繼承者，也即這個君主家族內長久的利益~假如一旦“武發”而獲得王位之君臨天下的人物吧？

不過，武發是需要條件限制和制約的意義，所以才搞出一個“和氏璧”血緣關係統治階級性的和諧和睦與和平的價值量於內。這就是為何當初各國爭奪賽的真實原因吧？

2，清明上河圖

許多人知道它是誰畫的畫，就不說此些無謂的話題了，而問題的重點是它由其他意義上的價值否?

如果不說出來的話，或許無人知道，這幅畫為何叫做“清明上河圖”呢？當然人人可以認為這是作者的秘密，無人知曉和了解云云。

不過在此透露一下，事關這是春秋筆法的一種歷史文化傳遞秘密內容範疇方面的手法。即作者的目的性就是這個意思:清楚明白上位河治圖得也。

從這個畫面感就可以看出來了，當時春秋大夢想家的社會時代，如何如何治理河道和圖得上位的暗喻意義。這是沒有人知道的秘密內容範疇方面，也是非常簡單畫名隱藏的“河圖”。

原來“河圖”乃伏羲時代的名稱過來之叫法，問題是什麼方面的原因，伏羲時代需要“河圖”的重大意義？這裡面肯定有什麼方面的意義吧？不然無厘頭式的“河圖”和“洛書”，就永無止境不解下去了。

所謂河圖，乃原始社會時代過來的大人物上位，必須學會掌握河治圖得的自身價值，意即培養人才後繼的話，必須先是一個厚德載物般的人物上位後繼也。

只有河治圖得上位之後，才有到達洛陽水席的的慶賀云云。這就是歷來羊牧家族帝王權益的秘密內容範疇方面，並非有什麼方面的秘密不可思議。

3，蘭亭序

關於這幅字畫的來歷也無需多言，無非就是王羲之的筆法遠遠大於，字畫裡面的文字內容範疇方面的好奇。

如果僅僅談論此幅字畫的金錢價值量的話，自然而然王羲之書法獨步天下第一的地位，誰也沒法否認吧？

不過，如果撇開了經濟價值感的話，它是無法與其他四樣東西做比較的吧?乃歷史文化價值地位不高，遠不及其他四樣所蘊含的歷史文化價值鏈條的作用，為後世帶來的歷史傳統文化的意義重大。

4，大方鼎

這個應該是指司母戊或後母戊鼎吧？無論怎樣的名稱其實根本不重要，為什麼呢？因兩個名稱意義其實都是同出一轍，都為一個太極血緣關係統治階級性，和兩個儀表容納後繼者的權益象徵。

無必要為什麼名字爭拗不休，它是一種帝王文化權益的代表性地位，無非就是需要穩定天下太平，不準玄黃子孫後代繼承者為了個人私慾，而搞亂天下統一治理的格局。

方鼎的意義在於四條腿支撐一個朝政的局面，這四柱就是四嶽象徵性的意義，也就是說南嶽需講禮儀，東嶽需講義氣，西嶽需講廉潔，北嶽需講恥辱，就是說支撐這個鼎力相助的朝政，必須要鼎子下面四個維持禮義廉恥的局面也。

它的歷史文化形成過程中的價值量，由此可見一斑，自有自身的歷史故事情節在內吧？也是一個無以倫比的文物價值觀念存在著，沒有什麼方面的東西文物與它較量云云。

5，紅樓夢缺失的下半部

關於這個話題終結者，最好不要人云亦云，不然誰會知道就一定存在什麼“後半部”。那是一種文化迷茫的認識，不一定就是所說的“存在”吧？

換句話說，如果真的有人看懂了上半部紅樓夢的話，才有客觀事實證明的發言權吧？如果上半部都處於爭拗不斷的話，那是因為根本從來都沒有人，敢於說一句自己真的看懂了“上半部”。

既然看不懂紅樓夢裡面的內涵範疇方面的秘密，又何必急於求成它的什麼下半部分呢？這明顯就是一種阿Q心態在作崇，問題還不是在上半部找不出“答案”，而生出“希望”在下半部有什麼“答案”吧？

這裡簡單粗暴地說說紅樓夢的歷史文化價值感，它無非就是一部帶有濃郁政治含義，和色彩斑斕的春秋大夢想家時期的“春夢了無痕”，裡面有歷史文化形成過程中的特殊意義，通通反映出文化形成過程中歷史故事情節而已。

如果講得不夠明白的話，再簡單說下:所有的歷史文化形成和定型過程中，依附始於帝王權益後繼人才培養的機制，如果帝王世家不需要例如政治與經濟的文化，就沒有當今社會時代過來的任何文化傳承。

這是非常簡單容易理解的秘密內容範疇方面的立項，只有懂得這個意思和區域性的劃分，那麼再回過頭來看看紅樓夢上半部分，到底講些什麼方面的秘密內容範疇呢？

不就是一部部春秋大夢想家時期的~紅利樓臺夢境嗎？至於內幕不再深究和多講了，總之，整部紅樓夢的秘密內容範疇方面，極大地蘊含著豐富多彩的歷史文化價值量，不是其他方面的書籍可以比美，就是它能夠以四大經典排在首位的意義所在。

預想還原紅樓夢裡面的秘密內容範疇方面的故事，必須要大量的場景片段支援下，插入回憶錄方式把問題交代清楚。不然誰會知道里面的好奇害死貓，依然看不懂什麼方面的秘密內容範疇也。沒有場景片段就沒法還原清楚云云。

最後話說於此，不管真的假的也沒法對話題，有個比較排位對比一下之答案，只能說各有各的歷史故事情節和地位價值觀吧？

和氏璧是一塊很早的美玉，集溫，潤，凝，潔，堅......於一體，玉有五德，（甚至更多）玉有靈氣，君子佩玉，君子如玉!

清明上河圖是張澤端所做，他讓我們看到了近千年前北宋詳實的人文地理風貌!

蘭亭序是書聖王羲之的力作，仿品已價值連城，希望它的真身美麗依然!

大方鼎是目前最大最重的青銅禮器，享有鎮國之寶的美稱!

紅樓夢遺失的後半部如同斷臂的維納斯，美到極致卻又殘缺，讓人遐想，讓人心痛......

國之瑰寶，怎分伯仲，日月同輝，難能可貴!

毫無疑問，和氏璧第一。理由很簡單，代表了2000年傳統皇權，甚至可以代表中華民族。哪怕它已經丟失了一千多年，但傳國玉璽名頭還在，還讓人念念不忘。文物的價值體現在它所代表的歷史含義。大方鼎代表了早期氐族的社會、政治、青銅工藝；蘭亭序和清明上河圖代表了一個時期的字畫水平；紅樓夢代表了清朝的社會、文學水平，我們研究紅樓夢，就是研究清朝社會形態。只有和氏璧，可以代表2000年封建社會。其中凝聚著皇權象徵、社會情感、民族情懷，又豈是其它幾樣東西能比擬的。“受命於天”，這四個字，不僅是皇帝的自慰，也是中華民族對自己民族的定位。我們為什麼叫中國，而不是東南西北什麼國?皇帝為什麼叫天子，而不是什麼酋長、大王、可汗？我們為什麼喜歡說天下，而不是這裡那裡?都因為我們“受命於天”!美華人喜歡吹自己是天賦選民，其實就是學的我們。雖然其它幾樣也很不錯，但和和氏璧比，有點不公平。說白點，就是一塊普通石頭，只要它刻上“受命於天既壽永昌”，並被歷朝歷代皇權承認，那它所代表的價值就無可比擬。

沒有任何一件古董的價值能和和氏璧相提並論。

在戰國時期秦王就願以15座城來交換此玉，而那時和氏璧僅僅是一塊玉而已，還沒有什麼象徵意義。

秦始皇統一天下，便將和氏璧做成傳國玉璽，此後便世代流傳。中國兩千多年封建史，朝代更迭，只有得此玉者才能名正言順繼承大統，可見其價值，它代表的是至高無上的皇權。

五代時和氏璧失傳，後有傳聞傳國玉璽重現人世，但已不是原來那塊了。

近代有學者認為和氏璧和傳國玉璽是兩件不同的國寶，但也無確鑿證據。

如果歷代流傳的傳國玉璽確是和氏璧所制，那就沒有任何東西能超過它的價值了。

我給的答案是 和氏璧>鼎>清明上河圖>蘭亭序>紅樓。因為分別是 國之傳奇 國之重器 寫實畫卷 名人手跡 文化瑰寶 。

和氏璧（傳國玉璽）肯定是第一，想想它經手過的歷史人物：卞和，張儀，藺相如，秦始皇，王尋，孫堅，袁術，以及一千多年來的歷代君王.....（很好奇一塊玉璧是如何加工成印璽的，肯定大不到哪兒去）

紅樓雖是奇文，但畢竟是本小說而已。在小說發達的明清，也算不上是獨一份兒的水平。而且歷史也不算早。文物的價值在於稀有，在於歷史久遠，在於藝術水平，在於對解讀歷史的能力。這樣看紅樓肯定要排在最後了。

當然是和氏璧第一了，它代表一個國家政權的合法性，在古代中國，在九鼎沒有失傳之前，沒有和氏璧，你就是偽政府，沒有比它更權威的了。裡面紅樓夢墊底，其他並列第二。不過依我看，以上物件，都不如永樂大典和大禹鑄造的九鼎有價值

這些傳說中的神物，如果只能選一樣東西帶走，我要和氏璧，畢竟卞和因為它被砍了一雙腿，張儀因為它被打了個半死，秦王說願意用十五座城池交換，始皇帝用它作傳國玉璽，孫策用它可以借兩千軍隊，袁術有了它敢稱皇帝！

我認為題主所問的這幾件東西沒有可比性，因為無論從哪個角度或者觀點而言，這幾樣東西都有其獨一無二的魅力和價值。當然，如果從茶餘飯後閒聊的娛樂角度而言，我認為最有價值的當屬《清明上河圖》。

眾所周知，《清明上河圖》描繪了北宋的百姓們的生活和形形色色的人物，很有煙火生活氣，很接地氣。在這幅畫上，畫家潑墨染了一卷汴河兩岸繁華鼎盛的景象，亦是以小見大折射出一個盛世時代。

在這一幅畫上，有各式各樣的酒樓、飯莊、錢莊、藥鋪、包子店、茶鋪等等，還有賣花的、打鐵的等各種小商販，當然亦有男男女女老老少少等不同角色身份的人物形象，僅從畫面上看就能想象得出熱鬧繁華的景象，那些人物彷彿躍然紙上。

所以，我眼中的《清明上河圖》是恢弘偉大的，從繪畫的藝術角度而言，《清明上河圖》創造出了風俗畫的繪畫形式，而且構圖獨樹一幟，畫中選材無論是人還是動物亦是數不勝數，更主要的一點，這幅畫是景中有景，景中取景，動靜結合，聚散相宜，被畫家用神來之筆畫出那些細微的日常生活。

從歷史文化角度而言，《清明上河圖》弘揚了博大精深的中華文化，成為了中華符號，記錄了當年熱鬧繁榮的北宋生活，讓現代的人們尤其是現在的年輕人瞭解那個時期不同階層的人吃穿住行，謳歌了勞動人們的智慧和勤勞，也讓各界專家學者能夠透過這一幅畫卷去研究北宋的風俗民情，成為了一個極其重要的文化標誌，給現在的年輕人帶去了文化自信和自豪感。

在中國歷史上，沒有任何一件文物的歷史價值能與傳國玉璽和氏璧相提並論。

傳國玉璽和氏璧的遺失是歷史上最遺憾的事件！今人已不能再知道它的具體模樣，只能從歷史記載中去探尋它的故事。

一，懷璧其罪

和氏璧來歷最早見載於《韓非子》。相傳楚華人卞和於荊山得一玉璞石，進獻於楚王，當時玉匠不能辨識，卞和因此反遭冤屈，一獻而被刖左腳，再獻而刖右腳，卞和抱璞石痛哭於楚山下，三獻而始得信，開璞石理紋，得一美玉，於是稱之為“和氏璧”。

和氏璧的出生，就是一個傳奇故事，映照著古人不甘受辱而執著追求的精神。

二完璧歸趙

劉向在《戰國策》中載：“周有砥厄，宋有結綠，梁有懸愁，楚有和璞。”和璞即和氏璧，璞即未琢之玉，戰國時各諸侯國常以珍寶為國重器，和氏璧是其中之一。

但楚國在一次聚宴中無意間遺失此玉，遍尋不得，當時還未顯達的張儀也在宴會，人們既然懷疑到他頭上，張儀有口難辯，被鞭笞一百。於是張儀怒而投奔秦國，幫秦國制定連橫之策，拉開了統一六國的序幕。

後來和氏璧又現於世，被趙華人所得，趙恵王於是據為己有，當時的秦昭王聽到和氏璧，也表現出極大興趣，向趙恵王表示願以十五座城池換取。

惶恐不安的趙王派藺相如持玉出使秦國，經歷一番鬥智鬥勇後，藺相如挫敗了不懷好心的秦昭王，將價值連城的和氏璧又安全的帶回了趙國，這個精彩的故事被司馬遷詳細記於《史記》當中。

三，始皇刻璽

李斯在被秦王放逐路上寫了著名的《諫逐客書》，文中提到：“陛下至崑山之玉，有隨、和之寶，”說明當時和氏璧已為秦所得，並且被秦王當作非常得意的國之重寶。史記載秦王政九年把和氏璧製成御璽。刻“受命於天，即壽永昌”八個字在上面，贏政一掃六合統一天下後，稱號“始皇帝”，從此傳國玉璽和氏璧成為至尊的象徵，以後的歷史上，都以得到這塊“傳國玉璽”才能視為真正的皇帝，持玉璽和氏璧，一統江山，成為皇帝的兩大夢想。

四，得璽而王

劉邦滅秦後，子嬰投降並獻玉璽給劉邦，和氏璧又成為“漢傳國寶”代代相傳。西漢王莽篡漢時，索取此璽，保管玉璽的太后怒而以璽擲地，砸碎了一個角，和氏璧的材質天下無二，只好用黃金補之，留下瑕憾。

東漢末年漢室崩壞，兵荒馬亂中玉璽數歷其主，孫堅和袁術都得到此璽，引發稱帝野心，因為此璽即是皇帝象徵。曹丕篡漢後得到和氏璧，並令人在玉璽肩上以隸書刻“魏傳傳國玉璽”，然而這塊作為皇權象徵的玉璽，並沒有長久姓“魏”，魏國馬上又為晉所取代。

歷史風雲變幻，傳國玉璽隨著每一次的變幻在遊走，歷經東西晉南北朝，一路碾轉，隋朝重新統一後，歸於隋。隋亡，被人帶出大漠，李世民稱帝之時，並沒有此傳國玉璽和氏璧，所以李世民也只能無奈的刻了些別的玉印做寶璽，但貞觀四年時，大將李靖橫掃大漠，又將傳國玉璽和氏璧重新帶回。（出土的漢代玉璽）

五，國寶成迷

唐朝滅亡後，五代後唐末帝李從珂被認為是最後一位擁有和氏璧的皇帝，公元936年後唐被後晉石敬瑭所滅，李從珂在洛陽城破之前自焚身亡，同時也把所有御用之物投於火中，從此傳國玉璽和氏璧下落不明。

後來人們一直在尋找，但再無蹤跡。宋太祖登基時已經遍尋不見和氏璧，其後元明清歷任皇帝都在找尋，渴望能重新把它找出來，歷史上也不時傳出和氏璧重新問世的訊息，但遺憾的是，這些都不是真正的和氏璧，消失的和氏璧成了一個迷。

和氏璧是皇帝至尊地位的象徵，也是一國的鎮國之寶，在古代即擁有至高無上的地位。正因為和氏璧這種特殊的身份，它的經歷恐怕沒有任何一物比它更加傳奇了。數千年的歷史滄桑中，它已經成為中華歷史的一個符號。哪怕是在早已失傳的今天，每一個聽到“和氏璧”這三個字的人，都還能隱隱感受到那份濃郁得無法言說的歷史沉厚，像一陣滄茫的風撲面而來。

如題所言，蜿蜒流長的中華歷史，確實留下了太多傳奇。書聖王羲之的天下第一行書《蘭亭序》，可以稱之為中國書法之最巔峰，即使真跡在唐時失傳，它“下真跡一等”的唐代精仿神龍本《蘭亭序》在今天依然是國寶級文物。再如誕生於清代的小說《紅樓夢》，代表中國古典小說的最高峰，喻為“天下第一奇書”也不為過，寶玉和黛玉的悽婉愛情，書中那個活生生的大世界，無不讓人著迷。《紅樓夢》後半部的失傳是中國文化史上一重大損失！

然而所有歷史文物相比較，傳國玉璽和氏璧，是傳奇中的傳奇，無與倫比，沒有之一！

蟬聞答題。

原本覺得沒有任何疑問的問題，竟不然。

也不奇怪，畢竟世人何其多，喜好自不同。但從整體的文化價值而論，難道不應該是紅樓夢遺失的後半部嗎？

說墊底的，也不知道從何處立論。

紅樓夢，百年以來已發展成紅學，無數知識分子投入其中不可自拔，從中可窺見的東西多了，號稱封建社會的百科全書。

百科全書啊！

其內容包羅永珍，其人物鮮活至極，其思想沉重深刻，其背景也多可玩味。

從中值得研究的東西太多，這才是最大的價值。

至於和氏璧等其他，要不就是個死物，要不只是一個領域的名作，研究價值怎麼能同紅樓夢相比呢！

張愛玲也把紅樓夢殘缺列為恨事，其他學者平民想必也至多。

因此，我個人以為，如論文化的巨大價值，非紅樓夢莫屬吧。

就這樣。

如果紅樓100，那蘭亭40，大方鼎30，清明20，和氏壁5.對於一個民族文化的承載永遠是第一位的。至於和氏壁，說白了石頭一塊。

謝邀，我是大成，我愛國學！

這個問題有意思，對我們這些非典型性收藏家、鑑定家來說是個挑戰，我們來試試梳理出一個脈絡。我們分解出幾個價值要素，作為一個系統來綜合判斷評分也許是個比較容易操作的辦法。暫且定下文物價值、藝術價值、文化價值、歷史研究價值和民俗價值，各以20分為滿分，最後綜合總分。

和氏璧的故事對於華人來說是個悲情的故事，也是個離現代社會太遠太遠的故事。遠的不是距離，而是人心。君臣義在現代人心裡都已經化作利益的盤算，一而再再而三地獻寶，腿被人砍了都不放棄，直到人接了，心滿意足的一跳一跳的走了。這叫什麼事兒？這就是華人心中的義。所以，和氏璧如果留存到現在，已經不是一塊玉的價值，而是中華民族倫理觀的活化石。何況還是傳國玉璽。可惜沒可能了，東漢末年傳國玉璽就已經消失所蹤，隨著袁術的敗亡。

文物18，藝術10，文化15，歷史研究15，民俗5

總分：63

作為畫作的清明上河圖並不是宋代最具價值的作品，只因張擇端並不是徽宗下面地位最高的藝術家。但篇幅夠大，描摹甚細，完全對東京汴梁的繁華和世相做了忠實的情景再現，在建築史、城市規劃史、服裝史、商業發展史、造船史、金融史、軍事史、烹飪史等等方面都成為來自宋代的第一手實景材料，猶如數百張來自宋代的攝影作品，其研究價值和民俗價值在國寶中無出其右者。

文物12，藝術13，文化12，歷史研究20，民俗15

總分：72

當年郭XX極力主張挖開乾陵，其最強烈動機就是尋找蘭亭序。這是每一個書者乃至文化人心中一個最強烈的不會消退的情結。字好，足以代表數千年中華書法藝術，文好，與陶淵明的隱逸作品有過之而無不及。如果說清明上河圖價值連城不為誇張，蘭亭序真跡如果存世，說價值傾國大概也不過分。

文物17，藝術20，文化20，歷史研究15，民俗5

總分：76

大概只能是司母戊大方鼎了，這是代表商代最高工藝水準、最大體積、最高級別國之重器，其重要性大概在同類中只有找到“九鼎”才能與之相媲美。

文物20，藝術18，文化12，歷史研究15，民俗5

總分：70

對大眾來說，紅樓後半部的找到會是一個好的新聞話題，但事實上透過數百年的紅學研究，曹雪芹紅樓後半部的大致輪廓和金陵十二釵的結局其實早已經有了不少學術定論，不斷出現的續作應該也或多或少的猜中了不少謎題。所以，很有可能，如同斷臂的維納斯，半部紅樓，反而是最完美的存在。

文物10，藝術15，文化15，歷史研究9，民俗20

總分：69

以上的具體評分細節，無法一一呈現，相信每個人心中都有自己的哈姆雷特。以上總分依次為：

蘭亭序、清明上河圖、司母戊大方鼎、紅樓後半部、和氏璧

首先肯定，上述五件寶物都是中國古代珍貴的歷史、文化和藝術瑰寶。下面咱們就一起來對這幾件寶貝做一個分析、評判與鑑賞:

第一，從所屬時代看，和氏璧屬於春秋戰國時期，出自楚華人卞和；清明上河圖出自北宋時期張擇端的作品；蘭亭序為東晉永和年間由書聖王羲之的手筆；大方鼎全稱司母戊大方鼎，傳為商王祖庚或祖甲所鑄；紅樓遺失後半部為曹雪芹所作。時間跨度上啟春秋下至清朝，長達3000多年，如果是以古為貴的話，當屬大方鼎為最。

第二，從寶物材質看，清明上河圖蘭亭序後紅樓為紙質品；和氏璧為玉器製品，大方鼎為青銅製品，材質對比則以玉為貴；儲存難度則紙質最難。

第三，從存世現狀看，大方鼎現存中國國家博物館，清明上河圖現存故宮博物院，和氏璧初見於楚，秦漢以下相繼制傳國玉璽，至後唐末期神秘失蹤，和氏璧真偽尚且存疑；蘭亭序原本由唐太宗所獲後隨葬昭陵，有臨帖摹本傳世，紅樓夢是否真有原本後半部也是眾說紛紜莫衷一是，所以在虛實之間當可立斷。

第四，綜合評價:後母戊鼎是迄今世界上出土最大、最重的青銅禮器，享有“鎮國之寶”的美譽，現為國家一級文物，2002年列入禁止出國（境）展覽文物名單。

清明上河圖，中國十大傳世名畫之一，為北宋風俗畫，北宋畫家張擇端僅見的存世精品，屬國寶級文物，在中國乃至世界繪畫史上都是獨一無二的，具有很高的歷史價值和藝術價值。

王羲之的蘭亭序為歷代書法家所敬仰，被譽作“天下第一行書”，王兼善隸、草、楷、行各體，精研體勢，心摹手追，廣採眾長，備精諸體，冶於一爐，擺脫了漢魏筆風，自成一家，影響深遠。

和氏璧及紅樓夢原本後半部則真偽難辨，尚待考證。