唯心與唯物實際是相容的。

唯心是攝物歸心。

唯物是攝心歸物。

二者結果都是心物一元的。

精神與物質是同一性存在，沒有第一性與第二性之分。

精神是物質的最基本形式又是最高階形式。

最基本的就是最高階的。

精神是物質的真相。

宇宙唯有精神一種物質。

一切物質即精神。

老子說有物混成，先天地而生。這就說明心物是一體的！

唯心也好唯物也罷，都在用自已的理論解釋宇宙形成的本源，也就是說到底是物質決定意識還是意識決定物質。唯心說意識決定物質，唯物說物質決定意識。各自爭論不休！心物的分裂就是兩極分化的開始。也是世界混亂的結果。人是天地間的機心所在，人心動則萬物動，人心不動則萬物靜止！

陰符經有云:自然之道靜，天地之道浸，陰陽相推，故陰陽勝。天地交而萬物生，只有在相互作用下才能萬物生長。因此只有心物一體才能正常迴圈發展，陰陽不能相交則萬物凋零。所以唯心主義唯物主義，本質都在解釋宇宙生成的本源！

佛說:萬物皆有靈性，就算世界上沒有人，其它物質也存在意識。人為萬物之靈長，意識強於其它物質，所以人可以改造物質。人類在語言還沒形成體系之前是由心識還是物識的呢？恐怕只有在心物相互作用下才會對世間萬物有新的認識吧！

陰符經有云:性有巧拙可以伏藏，九竅之邪在乎三要，可以動靜。世間萬物就在這一靜一動中迴圈往復！追本溯源只要中國傳統文化才能給出答案！

對於物質和精神何者為第一性的問題的不同回答,形成了哲學史上的兩條根本相反的路線:唯物主義的路線和唯心主義的路線。一切唯物主義的哲學派別,不管它們的具體形態有何不同,在回答這個哲學的根本問題時,都有一個共同的根本觀點,即把物質看做第一性的東西,把精神看做第二性的東西,認為物質是不依賴於主觀意識的客觀實在,是世界的本質。一切唯心主義的哲學派別對於這個哲學根本問題的回答都和唯物主義完全相反，認為精神是第一性的，物質是第二性的。

哲學史上的哲學派別雖然是多種多樣的,但都不能越出上述兩路線之外。一切哲學派別,歸根到底,不是屬於唯物主義營壘,就是屬於唯心主義營壘。

至於如何辯證，只能是指物質和精神如何辯證。它們的辯證關係是:透過物質實踐能提高認知，反過來，正確的理論能指導實踐，（毛主席說:“人們的社會存在，決定人們的思想。而代表先進階級的正確思想，一旦被群眾掌握，就會變成改造社會、改造世界的物質力量。”）這就叫“物質變精神，精神變物質”。

如果沒有人類，唯心唯物就沒有了存在的基礎，所以，唯心主義和唯物主義都是主觀的人對客觀事物的一種反應。

唯心，不管是唯上帝、唯思想還是唯其他，上帝和人的思想，都是人這種主觀之物想象出來的或者人對物的反饋，其實也算是人賦予了物性的一些東西，如果說唯心是唯物中的一個部分也沒有錯。

辯證我覺得就是分析問題的一種方法，透過主客觀、矛盾的對立統一、主要部分和次要部分、區域性和全域性等等這些分析問題的手段，儘量做到比較全面的、多角度、多位置的去看待一個事物，獲得正確結果的機率會比較大些。

我覺得不要把辯證弄成比較玄的東西就好。

唯物唯心論“根本的本質”沒有區別，也不存在正反之別，都是人觀察宇宙事物獲得認知的辯證法則之思維方法，都是思想工具，類似農具：鋤頭與鏟子。唯物唯心主義之間也無需“辯證”，它們是在認知事物的時候相互協助從不同角度觀察獲取意識。

從定義上來說唯心是意識決定物質，唯物是物質決定意識，這肯定是相反的。

唯心立足於未知，基於人類生理侷限，很多問題只能基於假設，有些也無法作出絕對的回答。唯物立足於已知，利用已發現的物質與規律創造了許多事物，即使無法證明意識由物質構成，但明確意識肯定受物質影響，用物質操控部分意識行為，更換器官性格改變等都有現成事例。但也不能極端的說站那一邊，畢竟唯心豐富了精神世界，唯物構造了物質富饒。

唯心主義與唯物主義兩者是相對立而存在的。

唯心主義的基本含義，是在思維和存在、精神和物質的關係這個哲學基本問題上，認為精神(意識)第一性，物質第二性，精神決定物質，物質是精神的產物。

唯物主義，即唯物派，馬克思主義認為唯物主義是哲學兩大基本派別之一，它與唯心主義對立，在哲學基本問題上主張物質為第一性、精神為第二性，世界的本源是物質，精神是物質的投影和反映。

馬克思主義著作中則認為哲學可分為兩大派別，唯心主義是哲學兩大基本派別之一，它是與唯物主義對立的理論體系。唯心主義在哲學基本問題上主張精神、意識或理念第一性，物質第二性，即物質依賴意識而存在，物質是意識的產物的哲學派別。

用非馬克思主義的話講，唯物主義認為世界是絕對客觀的，也是絕對物質的，都是絕對真實的，萬事萬物自我演化的，獨立於意識之外。而唯心主義的核心是世界不是絕對客觀的，世界依附於意識而存在，無客觀實踐論證座標。

唯心主義與唯物主義都是屬於過於極端，二種主義皆不能反映及符合客觀世界。應該是人是以感覺器官來感知外部世界並產生相關反映從而有了思維。將唯心主義與唯物主義結合起來，才是正確的思想方法。如果能將唯心與唯物結合得好，就可以稱為高人，偉人，聖人了。那些高人偉人，聖人他們的思維方式皆是如此的，只是他們自己不明說罷了。或者是不便於明說，或者是不能明説，或者是不應該明說。孔老夫子不是說過：民可使由之，不可使知之嗎？曹操裝睡糊凃殺了一個他認為不可靠的侍從，荀彧說得好：不是丞相睡到糊塗，是死去的侍從死了還不知如何死，才是真糊塗。

唯心和唯物是事物兩面，統一又對立，矛盾是自然界正常現象，看待世界只能用辯證統一的方法去適應改造周遭的環境，離開誰都不行，只是在人們有意營造的氛圍之下提倡啥，追求什麼，情理法則迖到理想的和諧共生。

我覺得不是！唯物主義是客觀存在的觀點，比如說，一個人走在Sunny下，實際的天氣溫度是17℃，微風，晴朗。這樣的天氣真是風和日麗，清爽宜人，是一個多麼好的天氣。可是在唯心主義這裡就有不同的感受。比如一個人因為有特別急的事情要辦，心情顯得有些焦躁，匆匆忙忙的跑在大街上。他會感覺這樣的天氣很煩，而且有些悶熱，不如刮點大風，下點小雨讓人感覺舒服些。唯心主義包括了人的情感在裡面。

不知道我這樣的理解是否正確，但是並沒有感覺兩種主義剛好相反，也不是對立的。我覺得只是相對的，各自的角度不同，感受和體會就不同！

唯心和唯物不是相對的，是相互分不開的共同理念。

唯心，是人的心性和思維所有的理念。一個人沒有了心，那還是人類嗎？所有人的心，都主宰著人的五臟六腑和身體。沒有了心，萬物的本身就沒有了生命。所以，世界上所有的一切事物，都是用心來感知的。心是身體的主宰之王，大腦是思維的統帥。這是天人合一的自然境界，是不能分割的。統帥是用五官來探索所有外界的奧妙。第一時間就是心有感覺。心管著身體的吃喝拉撒，主宰著五臟慾望的需求。同時，也需要大腦來傳遞外來的資訊。事實證明，心有情慾，大腦只有思維和意念。一切都是用心來主宰。心物不是相對的，是相輔相成的。

所有的唯物主義者，都是太過於執著外觀所固執己見的結果。就象一棵大樹，只能看見眼前範圍的現實事物。現在人類又多了一個科技的眼睛，就是顯微鏡和天文望遠鏡。又有了很多現實的科學依據成果。現實的東西雖然存在，可永遠不要忘記，當你閉上眼睛的時候，還會看見什麼東西？如果沒有了眼睛，還會有這個世界嗎？所以說，沒有了心，人的靈魂就無所定居。

老子的道德二字，已經告訴了我們人類。道字，是有首才能走，是用目來觀察身外的事物。所以老子還說，外觀其形，形無其形。意思就是，事物沒有固定不變的，當人閉上眼睛，老子又說，內觀其心，心無其心。人是看不見自己的心的，只能感應。德字（惪）是心性，是悟道的根本。也是所有慾望的根源。老子的無為之道，就是讓人類不要有太過多奢望。不要為過多的慾望迷失了德行和本性。

唯心主義與唯物主義其實是辯證統一的關係，既對立又統一，一分為二、二分合一的關係，採用周易解釋就是陰和陽的關係。有物有心才是全面的認識，一但二者分離，很多問題就解釋不清楚了，並且容易走向極端。

簡單地說，唯心主義與唯物主義在世界的本原問題上，即思維與存在的關係問題上是相反的。

1.思維與存在的關係問題是哲學的根本問題，是所有哲學流派都無法迴避的。即在世界的本原上，思維與存在，誰是第一性的。認為存在決定思維，思維是存在的反映，即存在是第一性，思維是存在的附屬物，我們把這種哲學流派叫唯物主義。反之，認為思維決定存在，思維是世界的本原，思維是第一性的，存在是思維的附屬物，則是唯心主義。

由此觀之，唯物主義與唯心主義在自然觀上是根本對立的。

2.在社會歷史領域。唯物史觀認為社會存在決定社會意識，人民群眾是歷史的創造者。唯心史觀則認為社會意識決定社會存在，英雄人物是歷史的創造者。

唯物主義和唯心主義在社會領域也是截然對立的。

3.唯物主義和唯心主義都是從不同的角度回答了，世界是什麼這一哲學命題，在這一點上兩者是統一的。

另外在回答世界是怎樣的？辯證唯物主義（馬克思）和辯證唯心主義（黑格爾）則都認為世界是充滿矛盾的丶聯絡的丶變化發展的。

同樣在回答世界是否可以認識？唯物主義可知論和唯心主義可知論則都認為世界是可知的，只有尚未識的事，沒有不可認識的事物。

唯物主義認為：世界是物質的，主張物質第一性，精神第二性。世界的本源是物質，精神是物質的反應。在意識與物質之間，物質決定意識，意識是客觀世界在人腦中的反映。而客觀世界獨立於意識之外，並且主觀能動性區別於其他生命意識。

唯物論肯定世界的基本組成是物質，物質形式與過程是認識世界的主要途徑，只有事實上的物質才是存在的實體。並且認為是物理主義的一種形式。

在意識與物質之間，物質決定意識，而意識則是客觀世界在人腦中的生理反應，也就是有機物形成的對物質的反應。因此物質是唯一事實上存在的實體，即屬於一元本體論。

唯心主義理論體系在哲學上主張精神、意識和理念第一性，物質第二性，即物質依賴於意識而存在，物質是意識的產物。唯心主義的核心是：世界不是絕對客觀的世界，依附於意識而存在。

從理論的角度分析，唯物主義是對事物的客觀認識，認為物質獨立於意識之外。而唯心主義則是對事物的主觀認識，認為物質是由想象或意識中存在的。

由此可見，唯物主義與唯心主義，對客觀物質世界的認識，是相悖的反向思維！所以它們是對立關係！

不是，是辯證的。

1、唯物主義

唯物主義承認世界是可知的，但是否認有全知者（神）存在。唯物主義認識到上述論斷包含矛盾，但是不試圖解決這個矛盾，而是把它承認下來，認為萬事萬物都是包含矛盾的，越矛盾就越真實。

一神論也承認矛盾是存在的，但是否認矛盾的普遍性和真實性，認為世界是可知的，但是有可知者必然先有全知者（神）存在，而且唯有全知者（神）是真實的。

基本形態為樸素唯物主義、機械唯物主義（近代形而上學唯物主義）、辯證唯物主義與歷史唯物主義。

2、唯心主義

在思維和存在、精神和物質的關係這個哲學基本問題上，認為精神(意識)第一性，物質第二性，精神決定物質，物質是精神的產物。

唯心主義有兩種基本表現形式：客觀唯心主義和主觀唯心主義。

3、時間：當一個點相對於某座標系運動時，其運動所形成的直線或線段或曲線就是相對於該座標系靜止的點的時間之一。每個點對應多個時間。相對於某一個時間，靜止的點開始運動速度越快時間越慢，當速度與該時間中運動的點一樣時時間停止，速度超越該點時相當於正回到過去。

空間：物體存在、運動的(有限或無限的)場所，即三維區域，稱為(三維)空間。

空間使事物具有了變化性，即因為空間的存在，所以事物才可以發生變化。空間是沒有能量的事物，即當事物能產生變化時，變化產生的能量已經和阻礙的能量相互抵消。點在空間中變化對點的描述稱為被描述點相當於該點的時間，該點運動到某一位置時，被描述點都會有唯一的對應位置，稱為此時被描述點的位置。

唯物主義和唯心主義根本問題是解決人的世界觀問題和方法論，只有世界觀正確了，做事想問題的方法才是正確的，決定你走什麼路，做什麼事才是用什麼方法正確與不正確的問題。物質產生精神，精神變為物質的哲學道理是相輔相成的。人類社會一產生，都是做用在物上對客觀事物理性判斷才產生正確結果。那些抽象的佛和鬼神就竟給人類進步帶來了什麼呢？

唯物主義說：病毒被我們發現了。

唯心主義說：只要不檢測就沒有病毒。

辯證唯物主義說：我們檢測到了病毒所以我們知道了病毒。

辯證唯心主義說：我們檢測到了病毒，所以就有了病毒。

宗教與科學二者對無與無知物件的體驗和探討是一致的，但在方法上是不同的，宗‘教，採取臆測l和感悟達到信仰，科學利用設想和實踐的探索一測試，使物件成為實在，達到認識。

在此，唯心主義接近於宗教，而唯物主義接近於科學，它們的共同點都在認識在它們身外的客觀世界，,除純粹l的宗教外，對於無知和認識在人們的生活實踐中，就已形成了唯心與唯物的對立統一結合，

不是相對孤立，i否則，這隻適於思辯之爭，對現實不存在什麼意義。唯心對無與無知根據主觀的經驗以猜測估計與設想，而唯物主義根據這些唯心不實的想象，進行∵客觀測試與檢驗，將無與無知引向有與有知，最"簡單的說明，如，當今的飛機，輪船，在古代是沒有的，當時的經驗告訴人們，鋼鐵要上天入水是不可能的，但是水中的魚與天上的鳥，首先激起了生活應用的主觀的幻想，.透過實踐試驗創造，終於將幻想變成現實，從無變成有，可以說唯心與唯物是異名同出，是構成事物認識和發展的統一的二個方面，如果，靜止的孤立分開看待，就成為純粹無知的唯心主義和機械的直觀的唯物主又。

唯心主義認為，人眼以及所有感覺器管所能看到的感覺到的物質世界，均起源於意識神靈。物質世界只存在於意識裡面（稱“形而上”或“形之上”）。有神論

唯物主義認為，一切意識起源於原有固有的物質世界，意識不能夠單獨存在於實物以外，不考慮物質的起源（稱“形而下"或“形之下”）。無神論

半神論介於有神論與無神論中間，即調和主義，認為唯心主義與唯物主義兩者有相通之處，因為兩者都承認：只有意識與物質的緊密契合團結，才能構成人類世界。

為心何為主義？唯物又何為主義？這兩個又是誰的主義？這個世界萬物都無一不已辯證關係存在，如果某一種主義只有一個答案那麼這個主義就該廢除了！