心學認為心即是理，我撿到一個錢包想據為己有，我想這就是天理嗎？

回答；

心學我沒學過，但是任何一個心理諮詢師都知道，心法二字是相當重要的。

心法，是心中的法條。

撿到東西，那一定是有人掉落的，是有主人的東西，撿到的也不能據為己有

特別值得說的題中有天理二字，如果是據為己有，我就把這個詞補充全面；

【天理不容】。

據為己有，天理不容！

用王陽明的四句教可以很容易解釋你的這種心理波動過程。

無善無噁心之體，

有善有惡意之動，

知善知惡是良知，

為善去惡是格物。

意思是說：

我們的心本來是無善無惡，心體明淨的。

但是因為我們的心受外界的干擾，所以就有了善和惡。

知道善惡判斷的就是我們內心的良知。

善的我們去做，惡的我們杜絕，這就是我們修煉自己的心。

在未看到錢包時，你的心是無善無惡的。

當看到錢包時，你動了據為己有的念頭，這就是你心動了，於是有了惡的念頭。

因為你心中有良知，知道這是不好的想法。

所以你打消了佔為己有的念頭，然後轉而想聯絡失主，這就叫為善去惡，於是你就變得更高尚了。

下一次，如果你能撿到更多的錢也不為所動的時候，你你發現自己已經成了君子。

反之，當你有了據為己有的念頭時，你沒有為善去惡，真的據為己有了，於是你會發現你的心就是惡的，你就會受到良知的譴責。

當更多類似的事情出現的時候，你每次都選擇了惡的做法，而沒有選擇善的行動，你就會受到更大的良知的譴責。

所以：善惡就在一念間，就看你選哪一邊。

這就是用心學解釋你這個問題，我認為最簡單的解釋。

很多人都聽說過“知行合一”、“心即理也”。其實用這幾個字來概括王陽明心學太籠統，以至於會讓很多人產生提問者這種困惑。

王陽明先生講得這個“心即理也”，是沒有受到任何私慾影響的心。也可以這樣理解，心中的正能量就是你的良知，良知就是你的本心，這顆本心才是天理。所以撿到錢包就想著據為己有，這當然不是天理！

恐怕兄臺是曲解王大儒的心學了。

王陽明的訓蒙是：立志、勤學、改過、擇善。他從小立志讀書做聖賢，為了這個高遠的志向努力了一輩子，一生以堅忍不拔來努力實現目標。王陽明提倡“知行合一”，只有把知識運用到生活的實踐中，才能夠真正體現出它的價值。他創造了“心學”，提出了人不一定非要去追尋外面的聖人之道，其實每個人的內心都有“良知”的，這個良知是善的、純潔的、高尚的，做道德的事才是每個人的本心。

套用王老師的一個經典句子

你未看此錢包時,此錢包與汝心同歸於寂.你來看此錢包時,則此錢包和你的貪慾一時明白起來.

便知此錢包不在你的心外。

這時候要淡定淡定再淡定

先拿王老師的四句教來參照一下:

無善無噁心之體，

有善有惡意之動，

知善知惡是良知，

為善去惡是格物。

致良知才是心學的目的，該咋辦 ，思想鬥爭激烈嗎。

王老師說的明明白白，知善知惡是良知，懂了還得能做到。

既然已經能明辨是非了，下一步該咋辦。

還想揣兜裡嗎。提醒自己一下，拾金不昧是良知。

《中庸》也說過要明辨之，篤行之。這個必須的。

再想想朱熹他老人家遇到這事該咋辦。

思想鬥爭中......

拾金不昧是天理，貪小便宜是人慾。存天理，滅人慾。

啥都別說了 就近找個派出所交給警察叔叔安排處理吧。

錢包交出去了，是不是突然有點道德成就感，精神面貌跟剛剛掙扎在貪慾裡的自己完全不一樣了

心，這個字的內涵有很多，不下十餘種。所以心用在不同的地方，會有不同的含義。

心即理的心，指的是道

而你想佔為己有的心理活動，

只是你個人的想法

撿到錢包據為己有是私慾，或人理；人理者，人性本自私。天理、天性之本乃“道”，“道”無私心、慾望；“道”理即天理、天性，其善利萬物而不爭。人性本利己，天理本利他。王陽明之“心外無物，心外無理”或“心即理”_此中理乃順應“道”之理。

你這是曲解了心即理的意思，學習中斷章取義不行。

陽明先生天泉證道的四句話：

無善無噁心之體，有善有惡意之動；

知善知惡是良知，為善去惡是格物。

想據為己有不是心之所發，而是意念之動。

你知道據為己有會受天譴，故此一問，可見良知猶在。

所以還需為善去惡、格物致知。

心即理、神即道。

你好，看到這個題目我大致瞭解了一下心學，我感覺是我們東方文化中的唯心主義。但是大學裡面我們就已經學習了，唯心論是不科學的。就你本人這個例子來說，你撿了一個錢包，沒有開啟之前你覺得裡面應該有1000元，按照你說的心即是理，那要是隻有900塊或者有1100塊都是沒有天理嗎？所以唯心論是古人的智慧，無可厚非，但是我們是要取其精華去其糟粕。

1、歷史背景不同，人的感悟也是迥然不同

例如心學中，心即宇宙，宇宙即心。我的理解是心胸寬大，無所芥蒂的意思。只有心胸寬大，包羅永珍，才能縱橫天下，無所不能。但是對於當時的背景來說，這樣的想法是可行的。因為古代交通不便利，你想800里加急，快馬加鞭三天三夜。算一算也就四百公里，高速路也就半天到了。在古代能活動的範圍有限，資訊不流通，能有這樣的高談闊論勢必引起轟動，所以理論被認同、推崇、進而流傳至今。所以古時候的理論都有其一定的文化背景，不能完全套用。

2、學習理論知識不能斷章取義

很多時候我們會習慣性地遮蔽對自己不利的內容，不管是生活上還是工作上。但是要知道有因必有果，因果必有數。以你自己的事件來說，你覺得據為己有是天理，失主覺得歸還是天理，那請問哪個是正的天理？這就是唯心論的弊端，因為每個人都有自己的想法，而最基本的想法都是以自我為中心的，那麼就會有利益上的衝突。如果無法給出一個評價的標準和相應的處理方法，就變成了公說公有理婆說婆有理，永遠爭吵不休，沒有結果。所以凡是看因果，不能只看到了好吃的果實，就忘記了埋在土裡的根基。

3、盡興書不如無書

這句話我是到了大學畢業之後才體會到的。畢業之前我堅信每一本我看過的書，可是社會給我上了深刻的課程。我們不能活在文字裡，理論是實踐的基礎，但是實踐是檢驗理論的唯一標準。撿到失物不還涉嫌違法，這條規定是為了社會安定才制定的。我記得我們小時候沒有這條規定，只有拾金不昧這個表揚的稱號。但是時代在變，我們要跟上時代的步伐，不管是從理論上還是實踐上，都需要與現在的這個時代相匹配。

希望有用，感謝閱讀！

陽明心學三大理念：“心即理”“知行合一”“致良知”

一、心即是理——邏輯起點

在王陽明的觀點中談及的本心，指的是沒有接觸外界事物，沒有受閒思雜慮影響的，中中正正的心，這樣的“本心”，不是讓人們一味遵從自己的內心，而是知是知非，知善知惡，在處事的過程中，做到遵從本心，即“致良知”，而在這個過程中，就選要用到“知行合一”的方法。

二、知行合一——探索方法

在王陽明探索自己本心的過程中，提出了“知行合一”的理念，同時也是陽明心學最重要的思想，它告訴你要按照良知的指引做事，你只之所以無法按照良知的指引做事，是因為你的良知被私慾所矇蔽。

舉個簡單的例子，人們明知道熬夜對身體不好，不要熬夜，但是還忍不住刷刷抖音，看看微博，不知不覺就熬到很久，這就是典型的良知被私慾矇蔽，所以“知行合一”不僅僅是最重要的思想，也是最難實現的層面，只有在生活中找到適合踐行自己良知的方法，才能實現知行合一，不斷進步。

三、致良知——最終目標

王陽明曾說過：“千聖皆過影子，良知乃吾心”良知一詞在王陽明心中的地位可見一斑。舉個簡單的例子,當你的同學因為一道數學題焦頭爛額，但是一直在用錯誤的方法解題，這是旁觀的你雖然平時與這位同學產生過不少矛盾，但是你還是選擇將正確的方法告訴他，幫他克服這種型別的題目，選擇做善良的那個人，遵從心中的良知。

理解了王陽明的三大思想核心，我們不難發現，三大核心並不是彼此獨立，互不相干的過程，反而是一個有機的結合體，拋開任何一個層面的認識都是片面的，因此也就解釋了為什麼題目中會有把錢包據為己有當作天理的笑話，陽明心學之所以能傳承至今，必然是可以經得起歷史的沉澱，歲月的洗禮，其內涵和意義，值得我們去不斷地探索和實踐！

不是的，這顯然不是良知，更不是天理。顯然已經不是內在那顆純粹的心，而是較外層現實的心了。怎麼理解呢？

孟子舉了個萬年不朽的經典案例，這個案例是這樣的：你忽然轉頭看見一個小孩就要掉到井裡去了，你心裡頓時緊張擔心和同情，乃至於想要去救他。這個頓時反應的心，就是你心的本質：怵惕惻隱之心。孟子說，最初那一刻你發出這樣的心，並不是為了你想要和他的父母結交，並不是為了要在鄉鄰中獲得好名聲，並不是因為你會討厭這個孩子掉下去後，他的叫聲會讓你很不舒服。並不是因為這些，你生出不忍之心。那這個心是怎麼生出來的？

這個案例我認為是沒有人能反駁的，誰敢說自己沒有這個心。就像孟子又說了，你看到一頭牛要被殺了，也有這種不忍之心，這種心也是怵惕惻隱之心。

還有王陽明也做過另外一個案例：他抓住了一個盜賊，王陽明說你怎麼不知悔改呢，你的羞恥之心呢？盜賊說我從來就沒有羞恥之心，王陽明說誰都有羞恥之心，盜賊說我就沒有。王陽明為了證明這一點，把這個盜賊帶到聚集了很多人的廣場中央，叫他脫掉衣服，盜賊脫了外衣外褲；王陽明再叫他脫掉裡面的衣服，盜賊照著做了，最後脫得只剩下一條短褲。王陽明對盜賊說：”把短褲也脫了。”盜賊說：“這怎麼好意思呢？青天白日，大庭廣眾之下！”王陽明哈哈大笑：“你也會不好意思嗎？你不是說自己沒有羞恥之心嗎？無羞恥之心，非人也，看來你還是個人啊！”

王陽明一輩子飽讀詩書，先學習道教，後學習佛教，最後歸於儒家。一個文人，一輩子打仗平匪無數次，從來沒有打過敗仗。往往他的一封信，就能讓敵人投降，他說，因為任何人都有一顆良知，只要他從良知而行，他就應該和我的想法做法是一樣的。王陽明憑的什麼，智慧，智慧來自於哪裡？他的心學，大家千萬不要笑話，說這個有什麼用，唯心的東西。告訴大家，你們追女孩子，寫情書，難道不是攻心？哪有拿錢給女孩子，女孩子就做你女朋友了，那不是妓女了（這樣的文章裡這樣說，真不文雅，但是有說服力，說理不論事）。再有，大凡癌症，五臟六腑的病變，都是因為外界的困擾影響到內心的微環境，中醫說”氣血“，道家說”氣“。還有很簡單，你一輩子靈魂的支撐，我看不是食物支撐的吧？而是一股”氣“。如果只是食物支撐你活著，你與動物何異，你還是人嗎？

回到那個錢包，那代表人的慾望，不是本心，是本心開出來的眾多的意。那是純潔的人心來到世間，從胎教開始，就被世俗的聲光電氣所汙染，還有和母親緊緊擰在一起的心給汙染，即母親那顆代表人世貪嗔痴怨欲的心。孩子出生後，影響更全方位，於是嗜慾更深，”嗜慾深者天機淺“，所以為什麼人一輩子只能用到其所有潛能的3%，因為被慾望阻礙了，被現實生命的汙染、煩惱和無明給禁錮了，可憐的人類啊。

但是呢，還好，世俗的這些慾望那是意，不是心，不是良知，不是本心本性，本心的那個光明的仁心，在重重的黑暗環繞下還是一樣的耀眼，在每一個人的內心存著，不過有些人喚醒了些許，有些人喚不醒。

所以為什麼那麼多人修行呢？就是為了”體證逆覺“自己內心那顆光明的心、那個良知啊。所以，佛教、基督教、儒家、儒家的心學永遠都有大市場，因為人性一萬年不變，有黑暗就有光明，人總要掙脫黑暗走向光明，怎麼掙脫，心的問題用心的方法，心的方法在哪裡，在人間的學問裡，人間的學問來自一個民族的文化，這些宗教學派，最深的文化則來自於聖賢的心，聖賢的心記錄在經典裡，千古不移。

這樣，錢包的問題解決了吧？好累啊，用自己的白話去編譯晦澀的哲學。

心之“理”是極度抽象的普遍至理，而“撿錢包”是個別事項的殊相。兩者的關係符合普遍性與特殊性的關係，但決不能說特殊性的“撿錢包據為己有”是普遍性的“天理”。

這不能叫天理，天理是無私無慾的，打個比方說吧，如果是剛出生的小孩，你給他一個錢包，他會作何反應？既不會據為己有，也不會有什麼心動的感覺，最多就是想抓著玩一下而已。

我們每個人的心，其實都是不純粹的，在我們從一個剛出生的嬰兒到成人的過程中，受到了各種各樣的影響，雖然這也是學習的過程，但有好也有壞。比如看到別人有好東西，自己也會想要，這是很正常的反應，但如果不加以節制，予與欲求，就會形成貪財的惡習，這是潛移默化的影響。父母教我們學會了待人接物的禮儀，有了廉恥之心，如果太過，就變成了貪名浮誇的毛病，這也是一大惡；人類要繁衍，也不可避免的會有性，如果毫無節制，就變成了好色之惡。

孔子說：食、色，性也。就是吃飯和美色，本來就是我們每個人與生俱來的本能，也是天性之一，如果毫無節制，就變成了只懂得吃飯和生殖的動物了。人作為萬物之靈，絕不應該僅僅只有食與色。

而天理是什麼呢？天理就是我們將這些不好的，太過的東西，都去除掉了，只留下真正的赤子之心，孔子稱之為仁，孟子稱之為義，王陽明稱之為良知。

人本源自於大自然，是萬物之靈，自然也不可能脫離自然，我們都是宇宙的部分。佛家說一花一世界、一葉一如來，那我們的心，本身就是和世界萬物一樣、一體的。這和現代科學講的宇宙全息論差不多。宇宙是一個各部分之間全息關聯的統一整體。在宇宙整體中，各子系與系統、系統與宇宙之間全息對應，子系包含著系統的全部資訊，大到一個地球，小到一個原子，系統裡面都包含著宇宙的全部資訊，在顯態資訊上，子系是系統的縮影，系統是宇宙的縮影。那我們每個人的人心，也是宇宙的縮影，所以每個人的心就是天理，每個人的心就是萬物。

所以心即理，是說我們每個人的內心就是天理，這裡的心，是真正的赤子之心，而不是那些矇蔽內心的私慾。撿到錢包想據為己有，這其實並不是真正的心之所發，而是那些將你的心包圍著的私慾在作怪，這顯然不是天理。

菩提本無樹，何處惹塵埃，人之初性本善。天道無常，以萬物為芻狗。人只有在心智未開前是純潔善良的，人自私自利是後天的本性。