本身就是忘我

沒有主觀

就脫離了我相

任何成敗利害都放下

才更容易接近客觀的真相

用咱們的話說叫旁觀者清

正見名出世，邪見是世間，邪正皆打卻，菩提性宛然！若真修道人，不見他人非，若見他人非，自非卻是左！

何期自效能生萬法，何期自性本自具足，無分別心對待一切，因果自彰！

道德經有一章能解釋。當你確定了對，就產生了錯。當你看到了美，就產生了醜等等。這都不是本質吧！

不帶評論的觀察當然是人類智慧的最高形式。為什麼？因為人類觀察事物都是在學習前人研究觀察”角度方法”上進行的，故都必帶有或站在某種立場方法上進行評論。如學習了儒學唯心主義立場方法，就必然會站在唯心立場上進一步觀察與評論，而否定唯物主義的立場方法；相反站在唯物主義立場方法上觀察評論，就也會否定批判唯心的立場方法等；而這些都與客觀世界實際是由“精神、物質與（人）實踐”基本三構成聯絡相距甚遠，不可能也不能是人類研究觀察事物智慧的最高形式。人類觀察世界事物最智慧的形式就是不帶任何評論的立場方法，佛學叫“四大皆空”，老子叫“致虛極，守靜度”，才能觀察到陰陽辯證法的玄之又玄的真實過程。故老子在《道德經1章》指出”常無慾以觀其妙， 常有欲以觀其徼”，才是智慧的最高形式。所以，人類學習觀察只有達到一定限度，而發生學習認知”質變”即哲學“質的飛躍”之時，才能透過現象而抓住本質，方為智慧的最高形式。你說是吧？

人類觀察事物的層次是有所不同的 ，因此 ，不帶評論的觀點是片面的和是有一定的侷限性，人類只能是從觀察事物的各個角度與不同層面的事物做全面系統的思想認識和理論建設才能找到事物發生的致高點，用消極模糊的哲學觀點反映事物是不道德的思想觀點和錯誤認識，它是人類誤入歧途的迷魂劑和催眠藥。

格觀反應事物是文字工作者文化文學記者的應有素質。但比如年輕人文化素養低的人不能判斷對錯，不能確定好不好，所以應該有評論家，有批判批評再說事物是與時間有過程的是發展的。不能斷章爭取義克里斯那穆的意思。所以應該全過程才能看清。也就是要客觀反應有時也不那麼容易。

這是典型的印度教，印度哲學的思想，不是佛家。

誕生於尼泊爾的佛教，後來傳到中國，正好遇到道家多年的土壤，（其中插一句：醫家、易經、諸子百家，都是道的思想的延展。）所以大乘佛教在中國得到發揚光大。

克氏是一種典型的偏空思想。中國古老的道家，和釋迦摩尼真正的思想，都高明的多。

佛理《中論》的“八不偈”：“不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出”。禪宗”莫道無心便是道，無心猶隔一重山”，儘管“緣起性空”，但是“空生妙有”，才有山河大地，大乘菩薩的覺有情，最後涅槃也不是斷然偏空。

《道德經》第二十一章：“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信”。

甚至儒家的，知止、定、靜、安、慮、得，修身、齊家、治國平天下。

都是空有不二的。

其實中國的古老祖先，留下了很多寶貝，有待於現代人，再認識和挖掘。而現代印度思想，或者是西方思想。對此卻很難理解，或者是知之甚淺。

特別要說明是。真正東方的思想行為，不僅僅是大腦的活動，身心是完全合一，不能分開的。最簡單的，就是身體力行的知行合一，也就是說，它有世間的功用，也有出世的功德。奧妙無窮！

紀伯倫、米勒等人給予克氏極高的評價。觀察本來本來的初衷和作用只是給你多一個角度看待世界、看得更加全面，從而避免狹隘。可是人們慢慢的忘了這個原則，將自己的情緒、看法、態度強加其上，甚至是改變其本來的面目，而不知道尊重本質。造成的結果並不是多了一份客觀、全面，反倒是多了一份自以為是甚至自私罷了。

肉越精越熬不出油來，人活的越精越會出現人精的出現，跟白骨精沒有什麼異別，因為人們的精基本在改變大家生活的方向了，把大家的生存也基本都丟在一邊不管了，這就是人精把大家的生活一切都在絞亂了，他的想象力沒有了，才會出現大家生活困難的事在出現的。這位印度哲學家的確評的到位說的有理的，也是位好人的出現給大家去尊重偉大的人了。

觀察是眼的事，評論是口的事，眼是心靈之視窗，口乃心之門戶，既要視窗又不要門戶，或要門戶不要視窗，這不是自相矛盾？心之視窗門口統一於人，偏於一邊就是不健全不對稱，一如胳膊粗腿細，或兩腿不一樣粗，或有鼻子沒眼，有眼沒鼻子，都不正常，連自然、正常都沒，何來健全的智慧，尤其還說是最高形式的。俺不以為然……

說白了，就是無我。

無我是很高的境界。

觀音菩薩是怎麼做到無我的呢？八個字:“入流亡所，能所雙亡。”

他講的是一種超脫，跳出三界外，不在五行中。因為，人們對任何事物的觀察都帶有一定的侷限性，橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同，不識廬山真面目，只緣身在此山中。所以，你的任何評論都難免有失偏頗。只悟不說，超然事外，是明哲保身的最佳選擇。然而，這是不可取的！如果，人人都明哲保身，不說不做，人類社會還能進步嗎？

那不是人類，是上帝。人們觀察事物，想客觀，無我，純對公證是做不到的。很遺憾，一個人觀察任何事物，都只能站在某一角度，某一立場來觀察問題。不可能面面俱到，不可能站在虛空觀察問題，那是上帝才能做到的事。辯證的，一分為二的觀察事物，是正確的思維方式，但也不是無立場，也不可能無思想。有觀察就有思維，有思維就有評論，說不說出來無所謂。否則，不是殭屍就是上帝。

因為帶有評論的觀察，本身就有注入了自己的觀點，會對別人的思維造成引導，明顯帶有不公正性，特別是觀察問題所站的角度視覺不同，就會有不同的觀點從而會得出不同的結論產生不同的結果。最公正的觀察就是從不同視角全方位的把事實實況展現給民眾，讓民眾自己作出自己判斷。這樣才較為公正公平。

心裡明白就是不說……嚇破膽了吧？有點象二戰時期的德國和蘇聯，面對強權不要說話，好死不如賴活著？傻瓜讓別人去當……啥都不說的猶太人還是被屠殺六百萬，別人想整死你你啥都不說就沒事了？他會照樣整死你，還不費事不麻煩。怎麼就成智慧的最高形式了？

滿紙荒唐言，一把辛酸淚。紅樓夢，空夢。作者何必一把辛酸淚的寫紅樓夢，苦情重訴，說與世人聽。深刻體驗的觀察，才寫出的紅樓夢，任人評說。

雖然不認識他。真是一句一針見血，針針見血的話，留給你自己用實在是太合適不過了。進步了。你能做到，向你學習，向你致敬。

不談是非判斷，只說事實陳述。也就是隻有因沒有果，這樣產生的認識是不能成為，人類有效的新知識。如兩個人走在回家的路上，其中一個人客觀的闡述了另一個人連續發生的事情，他被蚊蟲叮咬面板瘙癢，蛇咬了一口腿部留下兩顆牙齒印，手部被樹刺劃破面板，路過田邊抓鱔魚不小心手指被狠狠咬了一口，當他帶著鱔魚回家時，走著走著就倒在地上，嘴唇發烏口吐白沫神志不清。這就是沒有結果評論的觀察，沒有涉及到倒地因何而起。

如果大家不做分析研究是非判斷評論是不可能產生，蛇毒能奪人性命的知識。因為一個結果之前是有多種表象同時存在。只觀察不分析評論，可能每次傷害都是致死原因，缺乏主要因素和次要因素的是非判斷。但這個是非判斷要得到專業人事的分析才靠譜，但專業人事也往往被，自身知識和認識侷限，判斷帶有主觀性產生偏差，但好過於無分析判斷，至少是知識積累和完善的過程。黑格爾提到過，人的使命是讓客觀存在一點點得到展現。推理分析後的判斷是非，基於人這個主體求存所得知識的價值觀，是有指導意義的能使人的發展有可延續性。而是非判斷的不完善，往往是推理考量判斷的主要因素和高度不夠所致。

秦朝被推翻是因修長城而民怨四起，清朝慈禧挪用海軍經費毀大清艦隊卻修建了頤和園，而現如今一個是國家象徵，一個是天下名園，這裡的對錯呢？陽光不因誰是好人壞人而有所觀照，智慧也是如此，不因好壞事而評說對錯，疫情對人們來說是壞事，但你若從中能看到對於將來好的一面，那無疑就是智慧的體現。

面對這樣偉大的哲學家自感慚愧，學識相差甚遠，我認為“不說”是一種鎮定的態度和思考的開始。其偉大一定有偉大的妙處。