從陽明先生諸多介紹文字可以知道，先生從小即立志成聖賢，做為人生第一等事，並在其後的歲月中礪行不輟。在空暇時光裡，在種種打擊磨難中，所思所想無非是聖人處此境當如何。當他把自己的一言一行都以聖者之標準來規範的時候，他離聖人其實只差一個龍場悟道了，所有機緣相遇，他自然成就了自己，也為後世點亮了人生的航燈，只是在世人都講陽明心學的當今眾生中，有幾人自以聖人言行指引自己的生活，志心不改。

陽明從小便立志爭做聖賢，處處向聖人學習，但是這並不是他成為聖賢的原因。那麼又是什麼原因讓他成為聖賢的呢？我個人認為有以下幾點。

1，王陽明從小便有了當聖賢的念頭，處處向著聖賢學習，這雖然不是他成為聖賢的原因卻是他成為聖賢的原始動機，因為有了這個動機 他所做的種種才能被理解。

2，王陽明天資聰穎，思維活躍。說實話 我們不得不承認人和人是有區別的，天才是存在的，而王陽明就是一個天才。按當年明月的說法 王陽明小的時候就表現出了其聰明才智 經常能夠舉一反三，讓師傅們頭疼不已，他十二歲做的那首《蔽月山房》則體現出了他具有辯證法的思想。正因為不死板，所以才會有創新，正因為有創新所以才會出現新思想。

3，程朱理學已經不適用於當時的環境。當適時明代經濟發達，商人開始活躍。對於思想解放的要求也漸漸提出。於是，著名的“守仁格竹”事件也就發生了，一心成為聖賢的王陽明聽從了朋友的建議從程朱理學之中尋找“聖賢之道”，遵從“格物致知”的原理 在家“格竹”七日，最終體力不支病臥多日。這一事件 使得王陽明對當時佔主導思想的“程朱理學”產生了懷疑，從此 他決定尋找另一條聖賢之路。

4，弘治14年，時任司法部庭審官一職的王陽明王大人外出旅遊，在杭州一座寺廟中與禪師座談，以一句“你想你媽嗎?”的話成功使禪師還俗回家。這件事讓他知道 人性（感情）是無論何時何地也不會泯滅的。

5，龍場悟道（與社會各層次的充分接觸）。因為政治原因，王先生被貶到龍場做了驛丞，面對這窮山惡水 他並沒有得過且過。而是用自己的言行改變了這裡的一切，並得到當地民眾的愛戴。於是在瞭解了一系列的人的善惡忠良，與普通百姓和窮兇極惡之徒的充分接觸後 某一天的晚上他在自己的石棺中頓悟了。也就是說 形成了一套完整的心學思想理論，至此 心學大成。

6，以上5點可以說是王陽明成聖賢的內因，現在我們來說說外因（家庭環境很重要!）。家庭環境對一個人的成長有多大影響不需在言，我們看王陽明的家庭狀況 一家上上下下都是高幹子弟 知識分子。而且他們家不窮，從不為吃喝發愁。在這種環境下，他比別人就要優秀很多!

7，統籌兼顧，全面發展。瞭解了王陽明的歷史你就會發現 他從小就有安邦定國的理想，因此也曾苦讀兵書 苦練武藝，並且從未廢棄。真是一個全面發展的好少年啊! 因此才能在寧王謀反的時候以文官的身份運籌帷幄之中，決勝千里之外，並取得勝利。這與他自身的才能是分不開的。

8，忠君愛國，一心為民。做官是個好官，為臣是個忠臣。他並沒有違背自己的理想和諾言，於是 他也終於成了立德 立功 立言皆居絕頂的聖人。500年來無人能出其右!

“一生俯首拜陽明”，這是跨越國界的崇拜。

對於這位大儒聖賢，為表敬意，本文均以“陽明公”來稱呼和敘事。

何為聖人

古今公認的成為聖人的標準是達到“立德”、“立功”、“立言”，做到“三不朽”。標準是很明確的，但是對於聖人的認定仍然有爭議，有多說，中國自古聖人很多，包括三皇五帝、人文始祖等；有的說中國有五大聖人，分別是老子、孫子、孔子、墨子、韓非子；有一種說法是中國聖人不過兩個半，分別是一個孔子、一個陽明公、半個曾國藩；按照現在市面上比較普遍的王陽明傳記，明陽公時期承認的聖人是孔孟和朱熹。不過無論哪種說法，能被認可為聖賢，即使只算半個，也是對其一生德行、功績、思想的極高評價。

對於“一介儒生”這一說法，我們看前面這些被認可為聖人的先賢，無一例外的是儒生出身。為何如此呢，因為“立德”、“立功”在漫長的歷史歲月中，並非難事，古之賢臣都可以做到，伊尹、管仲、魏徵、于謙等等，武將也有很多人，李牧、王翦、蒙恬、岳飛等等，雖然名額也極其有限，但是和聖人相比，還是相差了一個境界，而越過這個境界的瓶頸，就是“立言”。

何為立言？創立學說，成為名言,永為後人傳誦。這件事情的難度想必不用我多說了，所以很多先賢都無法跨過這道瓶頸，這也是陽明公當年的困擾，當然此為後話。現在我們只需要明確，為什麼聖人要從儒生做起，因為需要有足夠的文化積澱，才能突破這道瓶頸。

天才少年？

作為擁有非凡使命的歷史人物，一定是天生異象的。陽明公也不例外，陽明公的母親十月懷胎，有一天夢見仙人送子，然後陽明公就出生了。一般孩童學說話都是從“媽媽”開始，不過陽明公畢竟是聖人的胚子，四五歲時還不會說話，一開口竟然會朗誦文章。一般孩子撒尿和泥的年紀，陽明公已經熟讀四書五經了。如果僅僅如此，這也不過是個“神童”而已，與眾不同的是，陽明公十二歲時做的一首詩，《蔽月山房》：“山近月遠覺月小，便道此山大如月；若有人眼大如天，還見山高月更圓。”這是什麼？這是辯證法啊！一下子上升到哲學的範疇，這就是能成為聖人的天賦。

立志

可能是覺得看書作詩還不夠，陽明公開始了對人生的思考，於是他問老師：“人生最重要的事是什麼？”老師說：“當官”。王陽明很不滿意這個答案，他說：“讀書做聖人才是最重要的事”。陽明公認為孔子也不是生下來就是聖人，大家原本都是平凡的人，既然孔子能成聖人，那我有何不可？這可就不得了了，想做官、做詩人、做廚子都有人可以教你，但是聖人這個職業，去哪找人教呢？不過不要緊，所謂有志者事竟成，年幼的陽明公已經立志做聖人，那麼接下來就是漫長的求索之路了，這就是志向的力量，要麼實現理想，要麼滅亡在尋求理想的路上，幸運的是陽明公成功了，為世人留下了偉大的“心學”。

格物

為了實現自己的聖人夢，年紀輕輕的陽明公開始了東一榔頭西一斧的鑽研，他這學一點，那學一點，就是想搞明白什麼才是人世間最大的學問。好在前朝既有“聖人”，明朝太祖朱元璋為了美化出身，在前朝找到一個像樣的先祖，並將朱子理學作為本朝的根本，而朱熹自然水漲船高在明朝被奉為聖人。至少在陽明公年輕時，這種想法是深入人心的。

有一年，他請教當時的大理學家婁諒如何做學問，婁諒告訴他要讀朱熹的書，他回去細細研究，發現朱熹對格物致知非常推崇，說白了就是萬物都存在一定的道理，如果沒有就是你還沒發現，想做好學問就要找出這些道理。明陽公按照這個方法，找到一棵竹子盯著看，他覺得自己智商應該沒問題，如果萬事萬物都有道理，那麼竹子也有道理，那就看看這竹子到底蘊含了什麼道理。據稱他盯著竹子看了七天七夜，直到自己都要掛了，都沒弄明白竹子的道理，他第一次對朱熹的學問失望了。

迷茫

格物這條路明顯是走不通了，搞不好小命都搭進去了。於是陽明公開始研究其他傳世的哲學，無論孔孟之道、諸子百家還是佛教道教、兵法辭章都有所涉獵。這就是沒有人教的“弊端”，你要走許多“彎路”。為什麼要打上引號呢？因為一句看起來正確的話，其實並一定真的正確。比如我們透過多年進修，獲得了了“經濟學”、“管理學”學位，雖然能夠很快掌握一個領域的相關知識，可是在不知不覺中很多人就被知識所禁錮了，失去了想象力。比如知名的企業家，馬雲是學外語的，馬化騰和李彥宏是學計算機的，他們都不是學管理和經濟的，可是卻成功的管理了數以萬計的員工，獲得了億萬的財富，他們的管理才能都是在實踐中鍛煉出來的，擁有超強的實用性。沒有人教他們如何成為首富，一切源於他們自己的探索。

陽明公這段迷茫的時期，並不是毫無意義，沒有人教他如何做聖人，因為巔峰之路只能自己去探尋。後來看這個時期陽明公所走的“彎路”其實還是很重要的，這些為他“立德”“立功”打下了堅實的基礎，也為“心學”核心思想的形成提供了可能。

現實

成為聖人這種理想，大家一般都會嗤之以鼻，甚至連他的家人，都憂心忡忡，一度以為陽明公的腦子壞掉了。沒辦法，這個理想太縹緲，凡人實在無法理解，畢竟還要生活，需要回到現實，於是陽明公從父命娶妻，又遵循家人的意願去考去公明，而且想要“立德”、“立功”，在明朝不當官基本上是做不到，陽明公其實已經熟知成為聖人的流程，前兩個環節是跨不過去的。其實此前陽明公名氣已經很大了，當時的內閣首輔李東陽都很看好他，稱他有狀元之才。於是陽明公在28歲的時候正式入了，其實過程也有些曲折，不過還是達到了目的，畢竟做官什麼的只是陽明公的副業，他還在為成為聖人而努力。然而仕途也不算十分順利，當時他得罪了大太監劉瑾，先被貶到貴州龍場，後來在路上被追殺，索性逃脫，繼續上任。這殘酷的現實對陽明公的打擊還是很大的，甚至讓他對自己的追求產生了動搖。但是我們都知道，主人公的小宇宙爆發是需要外力刺激的，只要達到那個點，就會喚醒出無盡的力量，帶著陽明公突破了瓶頸。

龍場悟道

龍場在當時還是未開化的地區。陽明公沒有氣餒，根據風俗開化教導當地人，受到民眾愛戴。在這個時期，他對《大學》的中心思想有了新的領悟。陽明公認識到“聖人之道，吾性自足，向之求理於事物者誤也”。他在這段時期寫了“教條示龍場諸生”，初步感悟到全新的理論，非常深切地瞭解到了生命的真相，是一種苦思後的徹悟。這段時間的成就，史稱龍場悟道。

知行合一

悟道之後的陽明公，就如同找到了解開一切枷鎖的鑰匙，開始無往不利。也開啟了自己“立德、立功、立言”之路。

正德三年（1508），陽明公在貴陽文明書院講學，首次提出“知行合一”說。這是“心學”的核心理論。所謂 “知行合一”，不是一般的認識和實踐的關係。“知”，主要指人的道德意識和思想意念。“行”，主要指人的道德踐履和實際行動。因此，知行關係，也就是指的道德意識和道德踐履的關係，也包括一些思想意念和實際行動的關係。關於“心學”，我並沒有太深入的學習，也未能感悟到其中精髓，所以在這裡不敢褻瀆陽明公的思想精華，只是將一些普遍的認知展示給大家，具體內容就不做詳述了，我們只需要知道，陽明公的“心學”對後世多個國家都有很深的影響，由於後來朝代的某些政治原因，政府視“心學”如下山猛虎，不敢讓其流傳開來，所以直到近代才又逐漸被人們熟知。

聖人

到此，陽明公已經滿足了全部成為聖人的條件。

“立德”，陽明公在當時已經聲名遠揚，實乃道德之典範。“此心光明，亦復何求”。

“立功”，平定寧王之亂，平定思田、諸瑤叛亂，剿滅南贛盜賊。單獨哪一項，在和平年代都屬於大功一件，滿足了“立功”的要求。在世被封伯爵，追贈侯爵，幾乎是文官的最高封賞。足見功績之突出。

“立言”，心學影響了明朝後半段，甚至對整個東南亞的思想體系都有所影響，“門徒遍天下，流傳逾百年”。

這就是為什麼陽明公可以被稱為聖人，此心光明，亦復何求。

王陽明

（1472年10月31日—1529年1月9日），漢族，幼名雲，字伯安，別號陽明。浙江紹興府餘姚縣（今屬寧波餘姚）人，因曾築室於會稽山陽明洞，自號陽明子，學者稱之為陽明先生，亦稱王陽明。

明代著名的思想家、文學家、哲學家和軍事家，陸王心學之集大成者，精通儒家、道家、佛家。因平定宸濠之亂軍功而被封為新建伯，故後人又稱王文成公。與孔子（儒學創始人）、孟子（儒學集大成者）、朱熹（理學集大成者）並稱為孔、孟、朱、王。

是明代影響最大的哲學思想，對於人生存在意義所作的哲學反思，獨具一格的心學思想流傳至今，響徹中外，在中國、北韓半島以及東南亞國家乃至全球都有重要而深遠的影響。它高揚主體意識對現在的社會也具有深刻的意義。面對節奏越來越快、競爭越來越激烈的生活，疲憊不堪的人們精神生活逐漸荒蕪，心靈也越發孤獨。王陽明的心學高揚主體意識，強調內心的力量，追求透明本心、胸中灑脫，對改善現代人的精神狀態有著積極的作用，可以讓疲憊脆弱的現代人重新獲得強大的內心，在浮躁的社會中獲得內心的寧靜、充實與幸福，是現代人修養身心的最佳指導思想；同時，王陽明的心學對現代人個性的發展、思想的自由解放、事業的開拓進取也都有著有益的啟示。由此，美國哈佛大學教授杜維明斷言：“二十一世紀是王陽明的世紀。”

春秋時魯國大夫叔孫豹稱“立德”、“立功”、“立言”為“三不朽”。“立德”，即樹立高尚的道德；“立功”，即為國為民建立功績；“立言”，即提出具有真知灼見的言論。此三者是雖久不廢，流芳百世的。據說，中國歷史上能夠做到三不朽只有兩個半，分別是孔子、王陽明和曾國藩（半個）。

王陽明心學核心理念——心即理、知行合一、致良知，能夠指導我們開啟、運用與生俱來的正能量，強大自我內心，洞徹世事人心，走出人生困局，成就人生價值。從明到清，又及民國至現代，無數政治家、思想家和仁人志士，都將王陽明奉為心靈偶像，對陽明心學頂禮膜拜並深受其益。

研習先生《傳習錄》略有心得，簡單分享下：

（一）立志，先生少時即有成聖賢之心，還在私塾讀書時，先生敢於向老師提問，直言讀書的目的何在？私塾老師回答，利祿功名，光宗耀祖耳。先生答曰：乃成聖賢爾。少時立志於此，且能持之探索，此乃一大因素。觀先生成名之子弟，張太嶽、曾文正，莫不從立志開始。

（二）知行合一。先生從立志成為聖賢后開始探索成為聖賢之道…先是追尋朱子格物，格了7天竹子，倒地而病，終究不得法。後來又追尋佛家、道家之思想，終究無法頓悟。直到龍場悟道，一言道破天機：聖人當從自心提出人人皆可聖賢...先生的一生探索都在體現知行合一。先生常說，知而不行是為不知，行而不知是為不行。做任何事，都需要實踐和探索，不斷的總結，不斷的探索，成就了先生的心學四偈：無善無噁心之體，有善有惡意之動。知善知惡是格物，為善去惡是良知。一舉奠定心學基礎！

（三）分享。先生傳播學問，隨時隨地隨人，心學追隨者上之廟堂高官，下至黎庶貧民莫不涉及。先生不分親疏，予以分享。有一個縣衙小吏問先生：予公務案牘頗多，恐沒有時間修習。先生答曰：修心於日常中，你處理訴訟，不能因為別人辭藻華麗就興奮，他人木吶不言就氣憤，你要做到無私慾處理。先生門生莫不如是，先有徐愛修《傳習錄》，後有冀元亨獄中教囚犯修習心學，先生於龍場教化土著，皆樂於分享。另一聖人孔子也是。

（四）胸懷，胸懷大到什麼程度？萬物寂化為一體，我心即宇宙，我心即天理。時間萬物，皆是一體，當無善無噁心體出現時，萬物一體。當貪慾私慾物慾橫流時，良知則被遮蓋住。但凡成聖者，莫不以天下萬物為中心，而非個人利益得失。

研習越深越覺先生之偉大，創立西湖心學派初衷也是希望以心學探究浮躁中的幸福之學，為追求幸福之人尋一條路。路雖遠，不行不至，有先生為榜樣，不敢言放棄……

中國歷史上，能做到立功、立德、立言三不朽的，寥寥無幾。為什麼王陽明能做到呢？

第一，王陽明作為一介儒生，能縱橫疆場，因為他學習、實踐過兵法。

王陽明是中國歷史上偉大的思想家，大家想到思想家，總覺得他們是坐在書齋裡做學問的書呆子。但是王陽明卻不是這樣的人，他不僅學問做得好，還能帶兵打仗，屢建功勳。

王陽明並非行伍出身，沒有多少實戰經驗，為何能常打勝仗呢？

王陽明自小就心繫天下，心懷國事。當時明朝屢遭北方遊牧民族的侵擾，所以少年王陽明立下了報國志向。

當時王陽明跟著父親住在北京時，曾經出居庸關一個月，考察山川地形。

後來王陽明還專心學習兵法，練習騎射，而且騎射功夫相當好

王陽明做官以後，曾經被派去威寧伯的陵墓。他把修陵的工匠們編成隊伍進行操練，用今天的話說就是實行軍事化管理。

所以王陽明雖無行軍打仗的經驗，但是卻熟知兵法，並對練兵有一定經驗，不是紙上談兵之人。王陽明的經驗，真對上精兵強將未必能取勝，但對付一般的敵人是足夠了。

我們再看看王陽明的幾次戰果。

王陽明第一次用兵是剿滅江西的盜賊山匪。第二次是平定寧王朱宸濠叛亂。第三次是剿滅西南土瑤叛亂和斷滕峽盜賊。其中最有名的就是平定寧王之亂。

但是寧王叛亂事實上沒有想象中可怕。當時天下安定已久，雖然正德皇帝昏庸無道，但是百姓的日子還過得下去。

而且寧王朱宸濠也不是什麼好鳥，他經常隨意殺逐幽禁地方文武官員和無罪百姓，強奪官民田產動以萬計，並劫掠商賈。

所以寧王造反名不正言不順，不得人心。只是剛起兵聲勢很大，所以天下震驚，各地準備不及，所以寧王順江而下，連打幾個勝仗，圍攻安慶，準備攻取南京。

而王陽明之前經過剿滅盜賊，已經積累了一些用兵打仗的經驗。這時王陽明糾集兵馬，攻取了寧王的老巢——南昌。這時寧王面臨兩個選擇，第一是繼續攻安慶，然後取南京；第二是回師救南昌。

其實如果寧王能一鼓作氣攻下南京，佔據半壁江山，還能和朝廷分庭抗禮。但是寧王選擇了回救南昌，證明了他有勇無謀。寧王的軍隊，沒有經過大戰的歷練，完全是靠寧王許下的賞賜，才維持著強盛的氣勢。現在前進受阻，老巢又被端了，自然士氣低落。所以一戰就被王陽明打敗了。寧王造反，前後僅四十三日就被王陽明平定了。

第二，王陽明能建功立業，因為他學說的精髓是“心即理”與“知行合一”。王陽明真正做到了這兩點。

王陽明因為上疏反對劉瑾，被廷杖四十，流放到了貴州龍場驛。

王陽明在龍場的絕境裡，計較的卻不是個人的榮辱得失，而是自己尚未了悟真理。

王陽明為悟真理，日夜靜坐思索。一天夜裡，他在睡夢彷彿聽見有人同自己說話，便突然頓悟了。王陽明從床上一躍而起，歡呼跳躍，把隨從們都驚醒了。從此他心中不再有疑惑，開始了自己的傳道生涯。

史稱“龍場悟道”。

王陽明到底頓悟了什麼呢？

其實王陽明頓悟的內容，用三個字就可以概括：“心即理”。王陽明的全部學說，其實都是從這三個字上來的。

當然，這個心指的不是你我日常的心念，而是指每個人的本心。

王陽明指出，每個人的內心深處都知道什麼是對的，什麼是錯的，這就是理，也是良知。比如每個人都知道應該孝敬父母、友愛兄弟朋友等等。

韓寒《後會無期》中有一句話：“小孩才分對錯，大人只看利弊。”小孩子都知道是非對錯，說明這是人最原初的本心。但是人在成長的過程中，本心被名利等慾望遮蔽了，就像原本明亮的鏡子佈滿了塵埃。所以大人會看利弊，而不是分對錯。

但是，本心只是被遮蔽，而不是消失，每個人的內心深處還是知道對錯的。

王陽明曾做過這麼一件事。有一天，他的手下抓住了一個盜賊，他讓盜賊脫衣服。先脫外衣，後脫內衣，最後只剩一條內褲，王陽明還讓盜賊脫，盜賊就不幹了。王陽明說：你雖然做了賊，但內心還是知道羞恥的，這就是你的本心。

王陽明進一步說，既然知道什麼是對的，什麼是錯的，就應該時時努力去做對的事，不去做錯的事，這就是知行合一。久而久之，人心上的塵埃就被擦乾淨了，人也就回復了原本的良知。

寧王朱宸濠叛亂，各地方官員無不遁逃。唯有王陽明迎難而上，組織軍隊平叛，也不是為了建功立業。

他的想法很簡單：國家需要我，所以我必須挺身而出。這就是知行合一

至於此去，是成功，是失敗，是平定叛亂，還是馬革裹屍，並不在王陽明的考慮之中。

正因為如此，面對叛亂，王陽明的心沒有猶豫，沒有動搖。他才能勇往直前，抓住戰機，擊敗寧王，建立功勳。

1:生而不凡。2:年少有為。3:娶妻諸氏。4:步入仕途。5:被貶悟道。6:平定江西。7:平定叛亂。8:立院講學。9:總督兩廣。10:病逝歸途。主要成就

功績

正德十三年（1518年），王守仁恩威並施，平定為患江西數十年的民變禍亂。

正德十四年（1519年），王陽明在鄱陽湖中仿效赤壁之戰，平定洪都的寧王朱宸濠之亂。

嘉靖七年（1528年），平定西南部的思恩、田州土瑤叛亂和斷藤峽盜賊。

思想

陽明學，又稱王學、心學，作為儒學的一門學派，最早可推溯自孟子，是由王守仁發展的儒家學說。陽明心學並非單一地、直接地淵源於陸九淵心學，其直接的源頭是“陳湛心學”。陳獻章開明代心學之先河，經過弟子湛若水，而影響王陽明。對陽明心學與陳湛心學的淵源關係，學界一直有明確的說法。如朱維錚說，“陳獻章，是王陽明學說的真正教父”；“廣東，是王學的策源地”。

我感覺之所以能三不朽最重要的是立功，因為平寧王亂，建立了功績，才讓更多的人關心他的心學，更多的人去聽他的講學，因為人總是會去學習成功的人，所以他的一些事蹟才會被人熟知，守仁格竹，龍場悟道等等。

等很多人去研究他的學問時，又發現其知行合一，致良知的核心理論，放之萬物皆有準，信者逾眾，才成就立德立功立言三不朽，冠絕有明一代。

現在主流的史學家認為，中國歷史上達到”立德、立功、立言”三不朽標準的只有兩個半人：孔子、王陽明、曾國藩算半個。儒學大家認為可以稱為“聖人”的只有：孔子、孟子、朱熹、王陽明等四人。

我先來介紹一下王陽明在“立德、立功、立言”這三大方面的成就。

首先談“立德”。立德方面，王陽明提出了致良知，知行合一，而且桃李滿天下。相信很多人都研究過“知行合一”的深刻含義，並且也作為自己的座右銘。《百度百科》是這樣解釋的：“知行合一”即認識事物的道理與在現實中運用此道理，是密不可分的。知是指良知，行是指人的實踐，知與行的合一，既不是以知來吞併行，認為知便是行，也不是以行來吞併知，認為行便是知。字面意思不難理解，真

正做到又談何容易。

再談“立功”。很多研究中國歷史的專家認為，中國歷史上打仗最牛的文人有三個,分別是:諸葛亮、王陽明、毛澤東。王陽明的立功主要體現在軍事方面，他多次替朝廷平叛，從無敗績，堪稱大明王朝最傑出軍事家。

最後談一下“立言”。王陽明創立的心學，與程朱理學分庭抗禮，成為儒學的又一宗理論。王陽明認為，萬事萬物都不在心外，而是在我們的內心之中。萬事萬物都是依靠人的認識而存在的。王陽明說 “聖人之道，吾性自足，向之求理於事物者誤也”。

王陽明的一生是短暫的, 但他留給世人的財富卻是無窮的。由他創造的理論絕不僅僅屬於中國, 也絕不僅僅屬於古代， 王陽明所煥發的光芒超越了時間和空間, 深刻影響著中國乃至世界。

王守仁，別號陽明，1472—1529

1

30歲之前，王陽明的人生充滿了各種不確定性。

說得直白點，就是他根本不知道自己想做什麼。

他少年時期喜歡習武，不肯專心讀書，總是偷偷溜出去做孩子王，左右排程，如戰場上排兵佈陣一般。

父親王華見了，很生氣：“我家世代以讀書顯貴，用得著這個嗎？”

他反問一句“讀書有什麼用”，把老爸氣得夠嗆。

後來一度喜歡詩文，打算做一個才子文學家。

不過，很快就又興趣轉淡。他的文友們頗感惋惜，他笑著說，即便學如韓愈、柳宗元，不過為文人，辭如李白、杜甫，不過為詩人，都不是第一等德業。

口氣很大，然而什麼是第一等德業，他心裡其實也很懵圈。

他對當時流行的程朱理學感到不滿意，想用實踐去驗證這些大學問，結果一無所得。

最典型的道理是“格物致知”，於是他對著父親官署中的竹子，格了三天三夜，只格出一場病來。

他又轉而做起一名“道系青年”。

新婚之日，遇見個道士，兩人暢聊養生成仙之道，不覺天亮了才回家。老丈人派人找了一夜，都沒找到這個女婿。

他曾在九華山尋訪著名的仙家，好不容易找到了兩個奇人，一心想跟人家學習。結果，一個說他“官氣未散”，另一個只對他說了句玄語“周濂溪、程明道是儒家兩個好秀才”。沒了。

他還曾是一名佛系青年。

一直到30歲之後，確切地說是在31歲的時候，他才感到佛系、道系都不靠譜。

原因很簡單，這年八月，他在山中修煉，據說狀態很好，但忽然想念起祖母和父親來，塵緣未斷，因此果斷放棄了這條路。

2

羅曼·羅蘭說過，很多人在二三十歲的時候就死去了。

因為一旦過了那個年齡，他們只是自己的影子，此後的餘生都是在模仿自己中度過，日復一日，更機械、更裝腔作勢地重複他們在有生之年的所作所為，所思所想，所愛所恨。

王陽明幾經搖擺，終於未在這個年齡“死”去。

他獲得重生，此後有生之年的所作所為，所思所想，所愛所恨與此時截然不同。

他開始以自己的經歷去開導別人，有那麼幾分人生導師的意思了。

他在杭州西湖邊的寺院看到一個枯坐的和尚，人家說這和尚不視不言靜坐了三年。

他遂繞著和尚走了幾圈，突然站定，大喝一聲：“這和尚終日口巴巴說甚麼，終日眼睜睜看甚麼！”

和尚猛地驚起。

他盯緊和尚，問其家人。和尚答：“有老母在。”又問：“想念否？”答說：“不能不想。”

他最後告訴和尚，聽從內心良知的召喚，好好生活。

第二天，和尚打包離開寺院，重返人間。

而王陽明自己，一生的大轉折也將到來。

3

人生沒有定則。

沒有人能夠告訴你20歲應當怎樣、30歲應當怎樣、40歲又應當怎樣。任何時候，只要聽從你的內心就夠了。

34歲那年，王陽明仗義執言，上疏請求釋放正直的言官，由此觸怒了大太監劉瑾。

結果被廷杖四十，下了詔獄，謫貶至貴州龍場驛當驛丞——一個遙遠的未開化之地的卑微小官。

劉瑾並未放過他，一路派錦衣衛跟蹤，欲加謀害。王陽明偽裝投江自殺，這才躲過了盯梢。

禍不單行，他乘商船在海上遇颱風，命懸一線。

他有過隱遁不仕的打算，但擔心連累父親，便遵從內心的良知，去了龍場驛赴任。

他帶去的僕人都病倒了，他自己幹起了僕人的工作，種菜、砍柴、取水，為僕人們做飯、洗衣、熬藥，直到他們痊癒。

大家對當地閉塞的環境叫苦連天，他遂充當一名詼諧的段子手，時時活躍氣氛。

人生無法選擇順境或逆境，但可以選擇對待順境或逆境的態度。

熬過百死千難，回報將無比豐厚。

一天夜裡，王陽明忽然大徹大悟格物之旨，不覺歡躍而起，若痴若狂，隨從們都被他驚醒了。

他悟到程朱理學果然錯了，聖人之道不應向外在事理求之，而是向內在求之，“心即理也”。

這一石破天驚的發現，後來被稱為“龍場悟道”。

如果人生是一碗中藥湯，苦澀難嚥，唐伯虎往裡面加點糖，笑著喝下去，而王陽明就要這種原味，一口悶下去。

4

這一年，王陽明人生已經過半，但在世人眼裡，他的人生才算正式登場。

劉瑾死後，他結束了三年的罪人生活，赴江西廬陵任知縣。

此時，他頗為躊躇滿志，寫過一首詩，裡面有這幾句：

身可益民寧論屈，志存經國未全灰。

正愁不是中流砥，千尺狂瀾豈易摧。

他到哪都不忘講學，想要把他的發現告訴更多人。信服他學說的人越來越多，以他學說為“異端”的人同樣越來越多。

他說，世間有兩種人，要麼不解思維即任意去做，要麼懸空思索不肯躬行。

而他，砥礪自己做一個知行合一的人。

他自己後來總結說，我43歲以前，做事還尚有鄉愿意思（考慮個人得失）。現在開始，只信良知真是真非處，更無掩藏迴護，即便天下人都說我太狂，我也只依良知行事。

狂者志存古人，一切紛囂俗染，舉不足以累其心，真有鳳凰翔於千仞之意，一克念即聖人矣。

王陽明的寶貴之處在於，他不像過去或現在的許多“大師”，壟斷了成為聖賢的專利。他沒有。

他的核心理念是，人人皆可成聖，意即每個人、每件事，都有它神聖的意義。

王艮，王陽明最著名的學生之一，是個狂傲不羈的人。

有次王艮出遊歸來，王陽明問他：“都看到了什麼？”王艮答：“我看到滿街都是聖人。”

王艮這麼回答，是有意懟老師，因為王艮始終認為聖人是遙不可及的。

王陽明聽出他的話外音，於是借力打力，跟他說：

你看到滿大街都是聖人，滿大街的人看你也是聖人。

這句話，放在今天，指導人生仍然頗具深意。當你心中飽含包容和善意的時候，別人也會回敬你包容和善意。

5

很多人喜愛王陽明，是因為他不是一個空頭學問家，而是一個實在的行動派。

理由則源於他一生的三大事功。

但很少人知道，在這些表面的成功背後，隱藏著多少苦難困厄。

他的每一次“成功”，都招來忌妒和毒箭。以至於他無論取得多麼輝煌的戰果，他都隨時做好了退出的準備。

他平定過南贛的造反，但他未曾居功自傲，而是希望朝廷改良政治，不要再造成類似的造反。

他自己只求歸隱老家。最終未獲批准，他只好在仕途路上，一直走下去。

他在給別人的信中說，仕途如爛泥坑，勿入其中，踩進去了就很難出來。

在最好的時候，作最壞的打算。所以他的心境，始終是平的。

然後就是最著名的平定寧王之亂。

當時，他要去福州，路過豐城，得知朱宸濠造反的訊息，於是先行後奏，毫不猶豫擔當起平叛的總指揮。

當王陽明把擒獲朱宸濠的訊息上奏的時候，荒唐而奇葩的正德皇帝自封威武大將軍，正行走在南下平亂的路上。

皇帝身邊的小人覺得“好事”都被王陽明壞掉了，遂誣告說，王陽明先與朱宸濠通謀，只是後來看到形勢不利時才擒獲朱宸濠。

各種毀謗與刁難，如影隨形。朝廷說好的封爵行賞，也都成了空頭支票。

面對譭譽，王陽明輕描淡寫，說自己不過憑良知信手行去，做得個狂者的胸懷罷了。

他根本不在乎。

要是內心不夠強大，他已經死掉好幾回了。

在朝廷那邊，他只是平亂的超級備胎。只有當國家有難，且無人可任的時候，朝廷才會想起他。

他暮年的時候，已經臥病在床，聖旨下來，要他即刻赴任，到廣西平定土司叛亂。

他又做得很好，只是在當地改了政策，不費一兵一卒，就消弭了爭端。

但因天氣炎熱，軍務勞頓，他心力交瘁，又病倒了。

不等朝廷同意，他自己就率性選擇了返程。

嘉靖皇帝並不體諒這些，說他無詔行動，目中無朕。那些慣於詆譭的朝臣，也都出來添油加醋，說他是“病狂喪心之人”。

王陽明或許已經聽不到這些聲音，聽到了，也從不放在心上。

6

從廣西返鄉的路上，王陽明病情日重。

一天，他從一個美得出奇的夢中醒來，問弟子：“到哪裡了？”

弟子回答：“青龍鋪。”

王陽明又問：“船好像停了？”

弟子回答：“在章江河畔。”

王陽明笑了一下：“到南康還有多遠？”

弟子說，還有一大段距離。

王陽明又是一笑，說，恐怕來不及了。

他讓人幫他更換了衣冠，倚著一個侍從坐正了，就那樣坐了一夜。

次日凌晨，他把弟子周積叫進來。

周積跑了進來，王陽明已倒了下去，很久才睜開眼，看向周積，說：“我走了。”

周積無聲落淚，問：“老師有何遺言？”

王陽明用盡最後一點氣力，向周積笑了一下，說：“此心光明，亦復何言？”

他病逝於舟中，享年57歲。此時船位於江西南安地界。

曾經，有個叫徐樾的弟子，虔敬地希望和王陽明見上一面，王陽明答應了。

徐樾確信自己得到了心學的真諦。

王陽明讓他舉例說明，徐樾興奮地舉起例子來。他舉一個，王陽明否定一個。舉了十幾個，已無例可舉，徐樾相當沮喪。

王陽明就指著船裡蠟燭的光說：“這是光。”

在空中畫了個圈說：“這也是光。”

又指向船外被燭光照耀的湖面說：“這也是光。”

再指向目力所及處：“這還是光。”

徐樾很快又重燃興奮之情。

王陽明說：“不要執著，光不僅在燭上。記住這點。”

無論何時何地，無人能替你看顧自己的內心。我們行走在黑暗之間，沒有星月，沒有燭光，只有壓力，只有苦難，路途陷入絕境，只在這一刻，遵從內心的選擇，恍然就有光明在前。

此心光明瞭，世界便一同光明起來。

王陽明如此教導學生，他自己也如此踐行到底，到了臨終一語。

7

王陽明說，他的良知之說，是從百死千難中得來的。

縱覽他的一生，確實失意連連。但越到艱難處，他越發彰顯內心的強大。

而我們認為他的人生開了掛，那已經是他身後許多年的事了。

王陽明在世遭誹謗時，好友湛若水替他辯解說：

若夫百年之後，忌妒者盡死，天理在人心者復明，則公論定矣。

湛若水說對了。王陽明死後56年，獲批從祀於孔廟。

一切跟他作對的東西，都煙消雲散了。他則從誹謗者口中那個提倡“異端邪說”的狂病之人，變成了五百年才出一個的聖賢。

一直到晚明，他的心學塑造了整整一個時代。

“人胸中各有個聖人，只自信不及，都自埋倒了。”他說。

他對個體價值的肯定，撼動了傳統的價值體系。晚明社會風氣的自由奔放，追根溯源，不能忘了王陽明心學的啟蒙。

在中國歷史上，在心學之前，從來沒有一種學說，能夠如此肯定個體價值。

史學家余英時稱之為“一場偉大的社會運動”。他說：

（王陽明）是要透過喚醒每一個人的“良知”的方式，來達成“治天下”的目的。這可以說是儒家政治觀念上一個劃時代的轉變，我們不妨稱之為“覺民行道”，與兩千年來“得君行道”的方向恰恰相反，他的眼光不再投向上面的皇帝和朝廷，而是轉註於下面的社會和平民……這是兩千年來儒者所未到之境。

如果不是明清易代之後，清朝統治者再次祭起理學的大旗，中國肯定也會出現一個像西方那樣的文藝復興時期。

可惜，歷史的程序可以被打斷，卻永遠不能夠被假設。

在今天，物慾膨脹，階層固化，每個人都揹負生命中不能承受之重。這個時候，學學王陽明，關注放逐已久的內心，或許有朝一日就會明白，我們所追逐的東西，十有八九都毫無意義。

破山中賊易，破心中賊難。

王陽明以他的一生，書寫了一個大大的真理——人最大的敵人，是自己的內心。

致敬，王陽明！

中國傳統士人之三不朽者 —— 立德、立功、立言。據說，歷史上能做到這“三不朽”的只有兩個半人：一個是孔子，另一個是王陽明，曾國藩只做到了半個“三不朽”。

王陽明做到了立德、立功、立言，被譽為“真三不朽者”。他非但精通儒、釋、道三家之學說，而且上馬能戰，下馬能文，曾官至明代南京政府的兵部尚書，是一位中國歷史上難得的全能大儒。

立德

致良知。王陽明說，良知是造化的精靈。這些精靈，生天生地，成鬼成帝，皆從此出，真是與物無對。人若復得他完完全全，無少虧欠，自不覺手舞足蹈，不知天地間更有何樂可代。

人若果能完滿地致良知，完全復歸本心，那就能獲得天地間最大的樂，這種快樂周遍通達，暢於四肢。

人胸中各有個聖人，良知，存在於每個人的心中。只是有些人的良知被惡習、慾望遮蔽埋沒。所以王陽明教我們“致良知”，致的功夫其實就是發現本心、體悟良知的過程。

知行合一。“知行合一”至少包括兩層意思：

其一，是要以所“行”體現所“知”。古人說，該為不為謂之陋，不該為而為謂之惡。一個人的“知”是正抑或謬，是豐抑或寡，“知”與“行”有否相悖，都要一一透過具行來驗證，站在客觀上說，就叫觀其行而非光聽其言。

其二，“知行合一”就是強調“知”與“行”兩者要同步，就是強調“心裡明白”與“見諸行動”，之間“不容毛髮”。心念一動，立見行動，沒有絲毫時間差。而不是一些人理解的“一念之起，行即相隨”，更不是另些人理解的慢慢弄懂道理再從容去付諸實踐。

別小看這一念和一行的時間差，這“差”往往令功敗於垂成甚至丟了卿卿性命。

立功

王陽明一生，立下不少功勞：

正德十三年（1518年），王守仁恩威並施，平定為患江西數十年的民變禍亂。

正德十四年（1519年），王陽明在鄱陽湖中仿效赤壁之戰，平定洪都的寧王朱宸濠之亂。

嘉靖七年（1528年），平定西南部的思恩、田州土瑤叛亂和斷藤峽盜賊。

這些對於一介書生來說，實在難能可貴。這其中又有什麼秘訣嗎？

此心不動。王陽明一生帶兵打過很多勝仗，平定叛亂。有弟子問王陽明，用兵是不是有特定的技巧？王陽明回答：哪裡有什麼技巧，只是努力做學問，養的此心不動，如果你非要說有技巧，那此心不動就是唯一的技巧。大家的智慧都相差無幾，勝負之決只在此心動與不動。

王陽明舉例說，自己喝和朱宸濠對戰時處於劣勢，他向身邊的人釋出準備火攻的命令，那人無動於衷，他說了四次，那人才從茫然中回過神來。這種人就是平時學問不到位，一臨事，就慌亂失措。那些急中生智的人的智慧可不是天外飛來的，而是平時學問純篤的功勞。

立言

心學，作為儒學的一門學派。最早可推溯自孟子，而北宋程顥開其端，南宋陸九淵則大啟其門徑，而與朱熹的理學分庭抗禮。至明朝，由王守仁（號陽明，下文王陽明即此人）首度提出“心學”兩字，並提出心學的宗旨在於“致良知”。

四句教是王陽明心學的精闢總結，王陽明晚年所述“無善無噁心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物”四句，一般視此四句為王對其大半生學術思想的概括性論述。

他明確指出：心的本體晶瑩純潔、無善無惡；但意念一經產生，善惡也隨之而來；能區分何為善、何為惡這種能力，就是孟子所說的“良知”；而儒學理論的重點之一---格物，在這裡就是“為善去惡”。真是畫龍點睛，簡易直接，不偏有，不著空，直趨中道。

這是王陽明對中國思想的貢獻，也成就了其三不朽中的“立言”。

中國自西周以來，被稱為“聖人”的很多，幾乎每個學派都會推出一位聖人，不過真正得到公認的只有兩個半：孔子、王陽明和曾國藩（半個）。按照立德立功立言的“三不朽”標準，王陽明堅守“良知”，德耀四方；他憑一己之力，平定寧王叛亂；他創立的“心學”為儒家思想，找到了活水源頭，成為中華思想史上最耀眼的明珠。

何為“三不朽”聖人？

聖人是指“才德全盡謂之聖人”，即才能和德行都達到盡善盡美程度的人。這個說法很含糊，沒有具體指標，因而各個學派、宗派都有自己心目中的聖人，比如堯舜禹、老莊、孔孟等曾被人譽為聖人。

提出“三不朽”標準的，是春秋時期的魯國大夫叔孫豹，他說：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂三不朽。”

唐初十八學士之一，孔子的第三十一代孫孔穎達，又對三不朽做了詳細說明：“立德謂創制垂法，博施濟眾；立功謂拯厄除難，功濟於時；立言謂言得其要，理足可傳。”此後，普遍以這個標準界定聖人。

在三不朽中，立德側重於道德操守，及其對後世的價值觀影響；立功則是指建功立業；立言是指可傳承的思想學說。胡適曾經用三個英文單詞來概括三不朽：worth、work、words。用大白話來概括三不朽就是：德行操守人人誇，工作成效牛上天，思想學說稱宗主。精神、物資、師道三個維度，都做到極致，這樣的人，就叫聖人。

王陽明的“三不朽”

王陽明名守仁，號陽明，原名王雲。據說王陽明長到五歲都不會說話，他祖父根據“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之”，給他改名“守仁”。就在改名的當天，王陽明終於開口說話了。

一、“致良知”陽明立德

這個故事可見王陽明的特立獨行，他的追求似乎與常人不一樣。其實早在他十二歲時，就說過一句話：科舉中榜不是第一等大事，讀書做聖賢才是最要緊的大事！小小年紀，就立志做聖人，羞煞天下為功名忙碌一生的讀書人。

王陽明曾經兩次進士落榜，面對父親的安慰，他卻說：“你們以不登第為恥，我以不登第卻為之懊惱為恥！”

一個志向高遠的人，心裡的強大，讓人須仰視！

王陽明認為，心即理，不需要向外求，良知人皆有之，也不需要向外求，人只要做到在事上磨練，保持良知的本性，他的所作所為就是“天理”。王陽明偉大的人格和崇高的德行，就是在他的這個思想下，釋放出了耀眼的光芒。

正德元年，以太監劉瑾為首，組成“八虎”，把明武宗玩弄於鼓掌，將明孝宗遺令的三位輔政大臣劉健、謝遷、李東陽悉數罷黜，並將數百位大臣殺害的殺害，罷官的罷官，下獄的下獄。

王陽明就是其中之一，他因為上疏反對劉瑾對大臣們的迫害，被劉瑾杖責四十，發配龍場驛。一路上，劉瑾對他尾隨追殺，逼得他偽裝溺水自殺，才逃過一劫。王陽明在窮苦的邊瘴之地，苦熬了整整三年。

倘若他對劉瑾略表恭順，哪怕不與劉瑾為敵，他也不會遭此大難。他的“良知”告訴他，劉瑾作惡，禍亂朝政，殘害百官，他必須旗幟鮮明地踐行他的“知”，不管面臨什麼結果！

除了上文所說的王陽明對功名利祿的態度，他認為“人皆可以為聖”，所以不需要刻意模仿別人，而是保持內心的“純真”的良知就可以做到。對朝政大事的態度及處理方法，也無不透露著王陽明超越世俗的“德”。

二、“知行合一”陽明立功

陽明先生作為一介儒生，數次平定叛亂，尤其是在沒有兵權，空手一人的情況下，以他的勇氣和智慧，竟然平息了寧王叛亂（藩國在江西）。

其實，王陽明完全可以不管寧王叛亂，因為此時他剛剛完成江西匪患平定，兵權已經上交，並在受命前往福建的路上。但王陽明敏銳地發現了寧王叛亂的巨大危機，一旦寧王叛亂出了江西，將目標瞄準南京，那將在大明帝國掀起軒然大波。

時間緊迫，容不得王陽明為個人的前途考慮，他毅然返回江西，孤身一人招募義兵，並以朝廷名義，發出檄文。正是這個假檄文，迷惑住了寧王朱宸濠，使他誤以為朝廷平叛大軍到了，一直不敢揮兵南京，錯過了與王陽明決戰的時機。

十幾天後，當朱宸濠發現上當了，率軍一路北上準備攻打南京之時，王陽明已經擁有八萬士兵，他避實就虛，突然襲擊寧王老巢南昌，逼得朱宸濠不得不放棄北上，回師救援。

一切都在王陽明的意料之中，當朱宸濠行至鄱陽湖，遇到了王陽明的伏兵。三天水上大戰，寧王朱宸濠做了俘虜。而此時，北京平叛的人馬剛剛出發。

朱宸濠的叛亂，對大明帝國來說就是一場巨大危機。不難想象，只要王陽明稍稍有一點私念，不主動攬責，朱宸濠一旦攻克南京，恐怕就是一場荼毒生靈的天下大亂。

除了平定朱宸濠叛亂，王陽明還承擔了江西、福建一帶的匪患，及廣西斷藤峽叛亂。王陽明拖著病體，完成叛亂平定後，就在歸途中溘然長逝！

三、龍場悟道創“心學”陽明立言

陽明心學在中國思想文化史的地位毋庸置疑，後人將他與孔子、孟子、朱熹並列為儒家，四大里程碑式人物。著名的思想家黃宗羲，稱陽明心學為“震霆啟寐，烈耀破迷，自孔孟以來，未有若此深切著明者也。”

被譽為半個聖人的曾國藩說，王陽明“矯正舊風氣，開出新風氣，功不在禹下”。杜維明先生說：“近五百年來，儒家的源頭活水，就在王陽明。”

傳奇王陽明對今人的影響

陽明心學最大的意義在於其實踐價值，對於每個人生活都有現實的指導意義。有專家認為，近五百年來，能夠把學問與個人生活和工作密切結合起來的，只有王陽明和曾國藩。

正因為如此，陽明心學成為近現代，乃至當代人最實用的人生教科書。比如曾國藩一生以王陽明為師，毛主席也是陽明心學的踐行者，日本人東鄉平八郎有一句名言：“一生伏首拜陽明”。

陽明心學何以對後世產生如此大的影響力？

根子就在王陽明認為心即是天理，每個人都具有成為聖賢的本性，人只要固守本心，努力踐行，就可以實現人生價值。王陽明就是這麼做的，所以他成功了，無數後人踐行陽明心學，也獲得巨大成功。

陽明心學不光有理論，還有很強的實踐指導，比如，他在陽明書院講學時，曾經留下陽明心學四句教：“無善無噁心之體，有善有惡意之動。知善知惡是良知，為善去惡是格物。”

嘉靖七年十一月，王陽明病逝于歸鄉的舟船中，臨終前，弟子們問他有何遺言，他留下了人生中的最後一句話：“此心光明，亦復何言！”

這個說起來就複雜了，首先應該要立志。

王陽明出生於浙江餘姚，據說是王羲之的後代。王陽明的六世祖王綱跟明朝的開國功臣劉伯溫是朋友，王綱本身也是當官的。但到了後面，老王家有點時運不濟，好幾代都不出來做官，都想當隱士。到了王陽明父親這一代，情況就馬馬虎虎了。為什麼呢？因為他的父親叫王華，他的伯伯叫王榮。

兩兄弟叫榮華，自然是取榮華富貴的意思，缺什麼才想什麼。說明在他父親這一代，家裡情況並不太好。

但是，王陽明應該是沒吃過苦的。因為他的爹太厲害了，是個學霸。從小讀書就厲害。十一歲到私塾讀書，只讀了數個月，老師就把他叫過來，說你退學吧。

為什麼啊？

我會的你全學會了，接下來我沒有什麼東西可以教你了。

所以，十七八歲的時候，王華就被當地的富豪請去當家庭教師，生活完全不用發愁，要讀書，人家準備了一屋子的書，只要你讀書的時候，順便點拔一下自己的兒子就行。

所以，王陽明出生的時候，家裡的條件已經改觀。有屋又有田，生活樂無邊。

到了他父親三十六歲的時候，祖墳冒青煙了，王華高中狀元，當年就進了翰林院當學士。

按現在的話說，王陽明就是一個官二代、富二代。

那麼，有著學霸父親的王陽明是不是也特別聰明呢？

一開始，大家不但不認為王陽明聰明，還挺擔心他會是一個笨小孩。為什麼呢？因為王陽明到五歲的時候還不會說話。

這個事情還跟他出生時發生的一件事情有關，據說王陽明在母親的肚子裡呆了十四個月才出生，出生的時候，他的祖母做一個夢，夢到一個神仙抱著一個嬰兒踩著祥雲從天而降。

王陽明出生後，就取名為王雲。可是生下來五年，王陽明都不會說話，直到有一天，有個道士從他家門口經過，看了一眼王陽明，說了一句話：“好個孩兒，可惜道破。”

就是這孩子不錯，就是道破天機了。

家裡人一聽，明白過來，馬上把雲字改掉，改名為守仁。王陽明的名字叫王守仁，陽明是他的號。

一改名，奇怪的事情發生了，王陽明，也就是王守仁會說話了。

這個事情靠不靠譜，我們現在也不知道，但是，自從王陽明會說話以後，就顯示出特別的不同。

有一天，他的祖父發現王陽明在背誦詩文，祖父很奇怪，說你怎麼會背啊。王陽明答：我以前聽你讀過。

說明這孩子特別聰明。

到了王華中了狀元當京官的時候，祖父帶著十歲的兒子王陽明到京城去團聚，走到江蘇鎮江的金山寺，晚上祖父設宴招待朋友。這時候，王陽明突然說：爺爺，你給我筆！

幹什麼用呢？

我要寫詩！

王陽明拿起筆就寫了一首詩： 山近月遠覺月小，便道此山大於月。若人有眼大如天，還見山小月更闊。

這首詩聽起來像打油詩，但很有味道，揭示了觀察者位置不同，所看到的事物就會不同的道理。很有禪意。說明王陽明年紀輕輕就具有思辨能力。

大家聽了，當然就誇，這小孩不錯，以後一定像他爹一樣，能夠高中狀元，文章名揚天下。

結果十歲的王陽明甩出一句話：“文章是小事，何足成名？”

文章是小CASE，靠它怎麼能夠成名？

狂！確實狂。

長大以後，王陽明開始上學。有一天，上課的時候，王陽明突然舉起手問：“老師，天下何事為第一等人。”

什麼樣的人才是最牛的？

老師回答：像你父親一樣，中個狀元，那就是第一等人了。

王陽明搖搖頭，狀元每一科都會有，算不上最牛的。

老師就奇怪了，狀元不牛，你說什麼才牛啊。

答：唯為聖賢方是第一。

要當聖人！

老師一聽就笑了，你小子的心也太大了吧。

因為所謂的聖人，中國下上五千年，數來數去，也不會超過一手之數。孔老師算一個，孟子先生又算一個，再往上，朱熹要算一個。

不管怎麼樣，王陽明似乎已經立下了人生的目標，要成為一個聖人。但是，怎麼成為一個聖人呢？

王陽明去世之後，他的好朋友湛甘泉為他寫了墓誌銘，裡面寫道：初溺於任俠之習，再溺於騎射之習，三溺於辭章之習，四溺於神仙之習，五溺於佛氏之習，正德丙寅，始歸於聖賢之學。

這就是陽明五溺說，王陽明年少的時候，曾經沉溺於五樣東西：任俠、騎射、辭章、道家、佛家，最後才拜到儒家門下。

其實，這就是王陽明在成聖道路上的摸索。

比如辭章，做文章。王陽明的文章寫得很好，但透過文章成聖是他最早放棄的，他後面就教育自己的學生，說文章寫得再好沒也用，像柳宗文這些頂多是個文人。李白杜甫這些頂多是個詩人。成不了聖人。

那還有什麼途徑呢？

任俠、騎射，修練武藝，學習兵法，成為兵聖！

小的時候，王陽明就喜歡排兵佈陣，自己搞一些小旗子發給小夥伴，他坐在中間指揮。

父親王華下班回來，看到兒子不好好讀書，在這裡搞打仗遊戲，氣不打一處來，張嘴就罵，咱們家向來以讀書為要事，你搞這些有什麼用？

王陽明反問了一句：讀書有什麼用？

父親告訴他：讀書讀得好可以當大官，像你老子我能考中狀元，就是讀書讀得好。

王陽明又問道：父親中了狀元，是不是子孫世代都是狀元？

王陽明想得挺美，狀元也能世襲的？他老子聽了也笑了，這個只管一代，你要想中狀元，還得自己讀書。

王陽明搖搖頭，“只管一代，那狀元也沒什麼希罕的。”

史書上沒記載王華先生聽到這句話的反應，要我是王華，我當場脫了這小子的褲子打！

又有一年，王陽明十五歲，當時，韃靼人經常進犯大明朝。王陽明找到父親。

“我跟你商量個事。”

“什麼事？”

“我準備給皇帝上個書，讓皇帝拔我一萬人，我掃平敵寇，保家衛國。”

修養特別好，從來不打孩子的王華也怒了，大吼道：“你狂到有病了，你想找死嗎！”

我特別同情王華先生。

父親這一關都沒過，更不用說皇帝了。王陽明只好自己幹。偷不溜的騎匹馬出了居庸關，跑到塞外踩點去了，還碰上了兩個韃靼人，王陽明二話不說，搭弓就射，對方嚇了一跳，掉轉馬頭就跑。

就這樣，王陽明大搖大擺的考察了一番，回了家還做了一個夢，夢到了漢朝著名的伏波將軍馬援，他打小的偶像。醒來之後，他寫了一首詩：卷甲歸來馬伏波，早年兵法鬢毛皤。雲埋銅柱雷轟折，六字題文尚不磨。

當年馬援平定交趾之後，曾經埋下一個銅柱，上面寫著“銅柱折，交趾滅。”

王陽明很羨慕，為人當如馬伏波，以後我也要征戰沙場，建立不世功業。

除了馬援，王陽明還有一位偶像：曾經三次出塞收復河套的名將王越。

王陽明也夢到過王越，夢中王越把他的佩劍送給王陽明。

很有緣，王陽明考上進士，參加工作後的第一項任務就是替王越修墳墓。

給偶像修墳，王陽明幹勁十足，很快就把墓修好了。王越的家人為了感謝他，真把王越生前的佩劍送給了王陽明。

王陽明大受鼓舞，回京後就寫了一篇報告：邊防八策。要怎麼整理軍務。信心滿滿，可是遞上去石牛入海，毫無音訊。

你一個剛參加工作沒一年的工地小子就想搶兵部尚書的飯碗，你太狂了點吧。你還是搬磚去吧。

看來，成為兵聖這條路也堵死了。

那還有沒有別的希望呢？

王陽明沒有放棄，他還有另外兩條道：道跟佛。

這是什麼道呢，關注這個專欄，我們下一節再說。

十七歲那天，王陽明的父親給他說了一門親事。王華在京當官，不方便主持婚事，就讓王陽明到南昌岳父家裡完婚。

婚禮當天，什麼都準備好了，突然發現最重要的一個人不見了。

王陽明失蹤了。到了晚上都不見回來。難道是嫌新娘不漂亮逃婚了？新娘趕緊告訴父親。王陽明的岳父派人去找，一直找到第二天的早上，終於找到王陽明瞭。王陽明在哪裡呢？

一座道觀裡。

也不知道為什麼，王陽明在新婚這天突然開溜了，跑進這個道觀，跟裡面的道士聊起來天，據說這個道士還傳他吸納之法，他一學就上了癮，跟這個道士面對面你呼我納的對坐了一整夜。

新婚之夜，不跟老婆對坐，跟道士對坐的，王陽明應該是前無古人，後無來者了。

到了獻邊防八策被直接忽視之後，王陽明有點氣餒，請了病假，跑到九華山的一個懸崖上，跟在這裡隱居的道士論道。

差一點，王陽明就準備當一個道士了。那歷史上可能會多一個名道士，少一個聖人了。

除了從道這個途徑求聖，王陽明還準備從佛入手。他曾經寫過一首詩《憶諸弟》，裡面有兩句：終年走風塵，何似山中住。百歲如轉蓬，拂衣從此去。

人間不好玩，人間不值得，我乾脆到山裡當個道士，當個和尚算了。

可最終，他都放棄這兩條道路。因為他發現自己有一個無法割捨的東西。

休病假期間，王陽明跑到了西湖的虎跑寺去玩。他聽說這裡有一個僧人已經坐關三年，整天閉著眼睛閉著嘴，不說話也不看人。

王陽明去了之後，大搖大擺的走到這個和尚面前，說你這個和尚一天巴拉巴拉說什麼啊？又整天睜著眼東看西看什麼？

和尚嚇了一跳，趕緊起身，好像自己的禪機被道破了。他說：我已經不說不看三年了，你怎麼說我說個不停，看個不停呢？

王陽明反問道：你是哪裡人，你離開家多久了？

和尚答：我是河南人，離家十多年了。

“那你家裡還有什麼人？”

“家裡有一個老母，不知道死活。”

“你想他不？”

“怎麼能不響了啊。”和尚的表情有些悲傷了。

“你既然想她，就算你整天不說話，心中已經說了，整天不看，心中已經看了。”

僧人抬起了頭，向王陽明合掌為禮：還請多多開示。

王陽明說：“父母天性，本來就是割捨不斷的，你不能斷絕六根，這是人的真性情，沒什麼好羞愧的。你就算整天呆坐，也不過是心裡亂成一團麻。俗語說：爹媽就是我們的靈山佛，你不敬爹媽敬什麼啊。”

王陽明的話一說，和尚淚流滿面，淚嘩嘩的流，說：你說得對，我馬上回家看老母去。

和尚丟下三年的關不閉，收拾鋪蓋還俗，不當和尚，回家看老孃了。

王陽明自己沒成聖，但總算成功阻止別人成聖。不過他勸告別人的話，其實正是他自己心中所想的。他也明白了，要從道佛入手成聖，就得出世避世，但自己是無論如何也割捨不下親情的。

那還參什麼道修什麼佛？

三十四歲那年，王陽明寫了一首詩《贈陽伯》：大道即人心，萬古未嘗改。長生在求仁，金丹非外持。繆矣三十年，於今吾始悔。

真正的道在儒家的仁裡面，我被耽誤了三十年，今天我總算知道了，要想成聖，還得從儒家入手。

王陽明終於確定了自己封聖的道路，但就在這時，一件倒黴事攤到了他的頭上。

這是什麼倒黴事呢？王陽明又會遇到什麼樣的危機呢？在這個人生當中最大的危機面前，王陽明又是怎麼化解的？

王陽明，一箇中國曆史上赫赫有名的思想家、哲學家、書法家、軍事家和教育家，也在世界的哲學史上佔據了一席之地，他的心學實現不僅影響著中國的歷史，還“牆內開花牆外香”的在日本大火，促進了日本的近代崛起。

王陽明雖然出生於官宦之家，但是他的一生也並不順暢，尤其在他說生活的那個明朝，原本想在官宦之途上有所發展的他屢屢收到打擊。也許就是命中註定，王陽明註定要成為一個樹立一家之說的偉大人物。

據他的學生湛若水總結，年輕時代的王陽明有“五溺”，也就是經常沉溺於“仁俠”、“騎射”、“辭章”、“佛氏”、“神仙”等五種興趣愛好中，在當時的人們看來，這都是不務正業，但是，也就是這些不被常人理解的舉動和行為中，王陽明有著自己天才般的思考和摸索。

那麼王陽明是如何成為立德、立功、立言的不朽聖人的呢？

一、立德

其實，任何一個被尊為聖人的人，都有著普通人所具有的的一些特質，唯一有區別的就是，他們能把良好的特質發揚光大、堅持秉承，把不好的特質深深藏起，從而在人群中成為耀眼的存在。

在他十幾歲的時候，還是一個讀書的孩子，此時的明朝已經是朝政腐敗，蒙古瓦剌把皇帝都抓去了，王陽明的心裡就產生了一個志向，那就是要學好兵法，為國效忠。十五歲的時候就向統治者獻上計策平定農民起義，但是誰會聽一個娃娃的計策呢！愛國之情是一個人心中最起碼的道德，幼小的王陽明就做到了。

有一個“守仁格竹”的故事，十八歲時，在婁諒給他講授“格物致知”之後，王陽明就實踐了起來，“格”了七天七夜的竹子，但是一無所獲，還把自己也搞病倒了，從而他也對“格物致知”產生了極大的懷疑。對知識的崇拜和尊敬，也是一個人成長過程中及其重要的道德素質，而對所學知識的懷疑與探索更是體現著一個人的精神道德。

在後面的屢次科舉考試中，王陽明經常落第，當父親王華鼓勵說下次就能中了的時候，他卻笑道“你們以不登第為恥，我以不登第卻為之懊惱為恥”，從此可以看出他心境的大格局，也能看出在他身上有不屈不撓、淡然處之的美德。

為了救同僚而得罪了當時專權的宦官劉瑾，被杖責四十，被貶龍場，經過了九死一生，王陽明依舊不忘教化鄉民，為當地的人民做出了巨大的貢獻。他有浩然正氣的情義，他也有不分貴賤的氣度，這也是常人難有的美德。

二、立功

古代的讀書人都懷著一顆“達則兼濟天下”的心，都想在仕途上為老百姓乾點實實在在，又使自己名留青史的事情，但是現實總是很骨感，往往沒有為他們留下施展才華的位置。

王陽明也一樣，在朝堂上常常會受到排擠。但是也有善於識人的領導，正德年間的兵部尚書王瓊就對王陽明十分賞識，推薦他到南安、贛州、汀州、漳州等地擔任巡撫，而當時這裡的有些地方盜賊眾多，有很多草頭王，王陽明透過“詭異”、獨斷等一些偏門的手法，平定了不少盜賊，這也將他之前讀過的兵法有了用武之地，附近的人們都驚訝的稱呼王陽明是神。

正德十四年，寧王朱宸濠發動叛亂，朝中震驚，只有王瓊淡定的說道：“有王陽明在江西，肯定沒問題的。”果然又是王陽明在已經沒有兵權的情況下，利用35天就將叛亂平息。這原本應該是加官進爵的功績，但是在佞幸之臣的羨慕嫉妒恨下，在武宗一朝沒有得到朝廷的任何封賞，知道明世宗繼位才給王陽明加官進爵。

一有“救火”的事情就想到了王陽明，在嘉靖六年，兩廣地區又發生了農民叛亂，王陽明又成了救火隊員，官復原職巡撫兩廣，還賜給鐵劵和歲祿，叛賊聽說王陽明來了立馬投降，之後又平定了很多叛亂。

終是歲月不饒人，王陽明不行了，在回家的途中就去世了，靈柩經過江西境內的時候，軍民都披麻戴孝哭送，之後被朝廷加封為光祿大夫、柱國、新建伯，後又追封為新建候，諡號文成。在他臨死前遺言是：“此心光明，亦復何言！”

三、立言

相較於立德、立功，王陽明更耀眼的就是立言了，立一家之言——陽明心學。現在學界把陽明心學歸為儒教學說，我覺得有點不對，因為在陽明心學裡可以看到很多道家和佛家學說的影子，更準確的說，陽明心學應該是釋儒道三教共同影響的學說。

他的思想也是一個發展總結再探索的過程，最初學習程朱理學，遵照朱熹的“格物致知”的方法去尋求成賢成聖之道，結果卻失敗了，直到“龍場悟道”，王陽明才恍然洞悉“格物致知”並不是外向的，而應該是內向的，直達心靈的，創立出自己的“良知說”。而就是王陽明的“良知說”真正打通了釋儒道之間的通道，相比於理學，就更加有了貫穿古今、溝通天人的含義。

知行合一的思想裡，強調了要知固然重要，但是更重要的應該是行，知中有行，行中有知，這跟馬克思主義的“時間是檢驗真理的唯一標準”有異曲同工之妙，難不成馬克思也受到了陽明心學的影響？

中國歷史上能夠樹立一家之言的人屈指可數，王陽明正是在他坎坷的一生中踐行著知行合一的真理，成為了一代聖人，最後還從祀於孔廟，我想這應該是讀書人的終極追求吧！

聖人，從古代到現在，在我的腦海裡大成至聖先師孔子和被稱為“第二聖人”的王陽明，我想很多人都知道孔子的《論語》和《中庸》，但卻不知道王陽明的《傳習錄》以及《王文成公》呢？如何成為立德、立功、立言三不朽的聖人的呢？奧秘就藏在王陽明額成長過程中：

王陽明十歲與父進京，在金山寺與父親朋友詠詩，王陽明不假思索，“金山一點大如拳，打破維揚水底天。最倚妙高臺上月，玉簫吹徹洞龍眠”。十歲的王陽明已經出口成章，這已經不符合正常人的天賦了，然而，更令人驚歎的是，在王陽明十一歲時，他問老師“什麼是天下第一等事”，老師回答說：“讀書登第”，王陽明當即反駁：“唯為聖賢，方是第一”。小小的王陽明從這個時候開始，已經以聖賢為自己一生的追求，對自己的未來有著明確的方向。

王陽明科舉之路並不順利，二十二歲開始考，到二十八歲時，才中進士，當其他人都在為自己有沒有上榜而感到焦心時，王陽明平靜的說道：“吾不以落第為恥，以因落第而動心為恥”。是啊，不管是當時，還是現在，多少人考試在乎的都是分數呢？考試只是為了檢測學習的情況，而自己因為考的不好，就心思浮躁，情緒失控。

大家應該知道王陽明早期一直是朱熹的尊崇者，為了懂得格物致知的道理，在院子裡觀察竹葉七天七夜，直至病倒，從此王陽明不再盲目的追崇朱熹，開始對“聖人之道”進行自己的探索，並得出結論：心外無理，心外無物。我們可以仔細的思考王陽明的這句話，自己的路就應該自己走，不論是一帆風順已好，還是一路坎坷也罷，世界需要的是探索，而不是一味的模仿。

王陽明的遺言：此心光明，亦復何言。國內可能不怎麼推崇王陽明，而王陽明在日本的地位是極高的，日本人敬佩王陽明一生追求聖賢的精神，知行合一，值得我們所有人反思。“致良知”，“君子之學，唯求其是”，這是王陽明的又一核心思想，不讀王陽明之學，不知道王陽明乃聖賢人，修身只是外表，修心才是正途，我希望大家能夠記得王陽明的遺言：此心光明，亦復何言。

最終用《傳習錄》中的一句話總結王陽明的理念：“無善無噁心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物”。

就因為他悟道了，明心見性了，用我們現在的話說就是解決了三個問題，我是誰？我活著的人生意義是什麼？如何去實現我的人生的意義？當一個人徹底解決樂這三個問題後，一般都能做成績來！