內聖指個人修養以聖人為己努力的方向，以達天人合一，外王指個人行為力求通達天地人的道理，圓融萬事萬物和諧人情世故，以達事皆圓滿。

“內聖外王”最早出現於《莊子·天下篇》。“聖有所生，王有所成，皆原於一（道）。此即“內聖外王之道”。照《天下篇》看，“內聖外王”是天下之治道術者所追求的，“內聖”是作者的人格理想，它表現為：“不離於宗，謂之天人，不離於精，謂之神人；不離於真，謂之至人。以天為宗，以德為本，以道為門，兆於變化，謂之聖人，以仁為恩，以義為理，以禮為行，以樂為和，燻然慈仁，謂之君子”；“外王”是作者的政治理想，它表現為：“以法為分，以名為表，以參為驗，以稽為決，其數一二三四是也，百官以此相齒；以事為常，以衣食為主，蕃息畜藏，老弱孤寡為意，皆有以養，民之理也”。由此我們可以看出，《天下篇》作者的“內聖外王”之道是儒道法三家思想結合的產物。

雖然“內聖外王”一詞不是直接出自儒學和孔子之說，但《天下篇》作者所闡述的“內聖外王之道”與孔子儒家思想有相通之處，這就為儒家採用這一術語提供了理論依據。

儒家經典《大學》所提到的“大學之道，“在明明德，在親民，在止於至善”這一統治天下的準則，即把個人修身的好壞看成政治好壞的關鍵與這一觀點相吻合，而“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”八個條目（步驟）被視為實現儒家“內聖外王”的途徑，其中格物、致知、誠意、正心、修身被視為內聖之業，而齊家、治國、平天下則被視為外王之業。“內聖外王”這一儒家思想也對中國的政治、倫理、文化以及哲學等產生重要影響。

“內聖外王”是儒家的主要學術之一，但它的出處卻是莊周的《莊子*天下》，其文曰：“是故內聖外王之道，暗而不明，鬱而不發，天下之人，各為其所欲焉，以自學方。”而莊子的思想的啟發又來自老子，所以在“內聖外王”的師承應該是道家老子，儒家孔聖人是學生。

“內聖外王”的意思是什麼呢？“內聖”指的是一個國家的一號人物對國家內部的管理，也指對自身品德的修煉要求。“外王”則是指一號人物對國外的政策方略，也指處理人際關係的指導性思想。

由於老子跟孔子是師徒關係，道儒兩家有些思想是交叉的，所以到了宋代儒釋道就三家合一了，聰明的學術大師把“內聖外王”之學引入到了這三家合一的學術，整合成了一門新的學術——理學。“內聖外王”就成了理學的“學術法寶”之一。

“內聖外王“在孔聖人看來是將道德因素植入政治體系的治國學說，終極目標是使社會能夠實現良性迴圈，各種秩序有條不紊，社會內部各色人等各歸其位，其意義和影響非常大，就應該把道德作為要求統治者的政治執政方向。反之，如果沒有道德作為執政方向，就會產生不和諧現象，重則失綱常，社會無法有正常秩序。

“內聖外王”是有先後順序的，先“內聖”後“外王”，治理國家和個人終極目標都能適用。實現個人終極目標，先厲煉自已的修為，等時機成熟了，就能達到自己的目標。就治理國家而言，先做“內聖”才能“外王”，一個是前提，另一個是結果，二者相輔相成，不可偏廢。

所謂內聖外王，過去指心達至善而事功天下。過去知識分子少，行當也不多，讀書人的出路是從政謀天下福利，即是形勢使然，也比較有可行性，作為知識分子最高理想是可以的。現如今，讀書人多得很，行當也多得很，就不必以政而功天下了，對內聖外王，我們可以變通一下，心達至善仍可追求，而事功天下不必強求，不是每一個人都能成大家，我們完全可以把外王理解為事當積極盡力，即所謂"君子以自強不息"，用今天的話來說，低調為人高調做事，就近於內聖外王。

這種不切實際的“內聖外王“儒家學說，是要求君王刻意修道為聖人，才能主宰世界的一切，才是王者。那個君王能做到呢？！這不是胡說八道是什麼？！君王只知道暴力，不服就殺人，哪管你聖人不聖人，不服我聖人照樣殺。這種希望飄渺的幼稚想法，是改變不了現實的！

謝邀。內聖外王是借用莊子首創的這個詞來表達儒家提出的修齊治平。內聖外王莊子怎麼說的，這裡已有達人說清楚了。修齊治平來自四書之一的《大學》，裡面提出了：“修身，齊家，治國，平天下。”其中修身的目標可表達為“內聖”，即用聖人的標準要求自己。內是對自身的要求，包括學習、修養。“外”是指學習致用。“王”在儒家的概念裡已不同於莊子對王的理解，而是指孔孟提出的“王道”，簡單地說就是以“仁”治國。“外王”對應的就是儒家提出的治國平天下。平天下不是掃平天下的軍事行為，而是使天下太平。

由於儒家的四書是中國古代科舉考試的必讀書，修齊治平或者內聖外王至少在明面上是當時讀書人的追求。

內聖外王出自於先秦·莊周《莊子·天下》：“是故內聖外王之道，暗而不明，鬱而不發，天下之人，各為其所欲焉，以自為方。” “內聖外王”之說雖首見於《莊子》，但卻是儒家的基本命題。北宋的周濂溪、張橫渠、二程的貢獻是以內聖作主。既然以內聖作主，那麼首先講的就是道德。什麼是「內聖」呢？就是內而治己，作聖賢的工夫，以挺立我們自己的道德人品。「外王」就是外而從政，以行王道。內聖的工夫是每個人都能作的，就是如孟子所說：「求則得之，舍則失之，是求有益於得也。」外王就不一定了，它是「求之有道，得之有命：是求無益於得也。」內聖的工夫不但是每個人都可以做，而且必然能做，這是第一義。 通俗的講，“內聖”就是修身養德，要求人做一個有德性的人；“外王”就是齊家、治國、平天下。“內聖外王”的統一是儒家學者們追求的最高境界。在儒家的思想中，內聖和外王是相互統一的，內聖是基礎，外王是目的，只有內心的不斷修養，才能成為“仁人”“君子”，才能達到內聖，也只有在內聖的基礎之上，才能夠安邦治國，達到外王的目的。同樣，內聖只有達到外王的目的才有意義，外王實現了，內聖才最終完成。比如子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。”自己立身，通達了，也不要忘記使別人也能立身，通達。也就是說，在滿足自身需要的同時，也要滿足他人的需要，兩者都滿足了，才是一個真正的“仁者”，也才能真正做到“內聖外王之道”。立己，達己是基礎，立人，達人是歸宿。

“內聖外王”的本意： 道德政治統一“仁政”觀

“儒家文化的核心內容是"內聖外王之道"。"內聖"注重外在規範的約束，"外王"強調維護社會制度的穩定。

一、“內聖外王”與修齊治平

內聖外王”之道，後世學者無一例外將其歸於儒家的主要思想，但並非儒家首創。“內聖外王”一詞最早出自《莊子·天下篇》。《天下篇》作者說：“聖有所生，王有所成，皆原於一（道）。此即“內聖外王之道”。照《天下篇》看，“內聖外王”是天下之治道術者所追求的，“內聖”是作者的人格理想，它表現為：“不離於宗，謂之天人，不離於精，謂之神人；不離於真，謂之至人。以天為宗，以德為本，以道為門，兆於變化，謂之聖人，以仁為恩，以義為理，以禮為行，以樂為和，燻然慈仁，謂之君子”；“外王”是作者的政治理想，它表現為：“以法為分，以名為表，以參為驗，以稽為決，其數一二三四是也，百官以此相齒；以事為常，以衣食為主，蕃息畜藏，老弱孤寡為意，皆有以養，民之理也”。

由此我們可以看出，《天下篇》作者的“內聖外王”之道其內涵通俗的講，“內聖”就是“修身”修身養德，要求人做一個有德性的人；“外王”就是齊家、治國、平天下。“內聖外王”的統一是儒家學者們追求的最高境界。 由此得知“內聖外王”也就是所謂的修齊治平

在“內聖”方面，孔子主張，“為仁由己”。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”一個人能不能成為品德高尚的仁人，關鍵在於自己。正所謂“我欲仁，斯仁至矣”。

在“外王”方面，儒家以“修己”為起點，而以“治人”為終點。子曰：“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”。

在孔子的思想中，內聖和外王是相互統一的，內聖是基礎，外王是目的，只有內心的不斷修養，才能成為“仁人”“君子”，才能達到內聖，也只有在內聖的基礎之上，才能夠安邦治國，達到外王的目的。同樣，內聖之有達到外王的目的才有意義，外王實現了，內聖才最終完成。比如子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。”自己立身，通達了，也不要忘記使別人也能立身，通達。也就是說，在滿足自身需要的同時，也要滿足他人的需要，兩者都滿足了，才是一個真正的“仁者”，也才能真正做到“內聖外王之道”。立己，達己是基礎，立人，達人是歸宿。

綜合上述觀念，內聖者即克己，克己者“為仁由己”；復禮者即“修己以安百姓”換言之，克己復禮是因，“內聖外王”是果。

孔子“內聖外王”政治思想中，體現了道德與政治的直接統一。儒家無不講道德，也無不談政治，認為政治只有以道德為指導，才有正確的方向；道德只有落實到政治中，才能產生普遍的影響。沒有道德作指導的政治，乃是霸道和暴政，這樣的政治是不得人心的，也是難以長久的。

子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。”要求政治家首先出自道德家，統治者只有先致力於聖人之道，成為“仁人”，才可能成為天下愛戴的“聖主”。

怎樣才能成為道德家呢？按照孔子的言論，要做到“仁”與“禮”，達到內聖，才能成為一個合格的統治者。在孔子思想中，政治和道德教化是不分的。子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”

孔子以下層百姓為物件，以利樂為主要工具，輔以刑政，試圖達到“名人倫”的目的，來穩定民心，穩固統治。 道德與政治的統一，也就是由“內聖”到“外王”。這裡，“內聖”是“外王”的前提和基礎，“外王”是“內聖”的自然延伸和必然結果。

“修己”自然能“治人”，“治人”必先“修己”，換言之，“內聖外王”實際是講道德與政治統一的“仁政”觀念。

內聖外王”最早出現於《莊子·天下篇》。《天下篇》作者說：“聖有所生，王有所成，皆原於一。此即“內聖外王之道”。照《天下篇》看，“內聖外王”是天下之治道術者所追求的，“內聖”是作者的人格理想，它表現為：“不離於宗，謂之天人，不離於精，謂之神人；不離於真，謂之至人。以天為宗，以德為本，以道為門，兆於變化，謂之聖人，以仁為恩，以義為理，以禮為行，以樂為和，燻然慈仁，謂之君子”；“外王”是作者的政治理想，它表現為：“以法為分，以名為表，以參為驗，以稽為決，其數一二三四是也，百官以此相齒；以事為常，以衣食為主，蕃息畜藏，老弱孤寡為意，皆有以養，民之理也”。

由此我們可以看出，《天下篇》作者的“內聖外王”之道是儒道法三家思想結合的產物。其內涵通俗的講，“內聖”就是修身養德，要求人做一個有德性的人；“外王”就是齊家、治國、平天下。“內聖外王”的統一是儒家學者們追求的最高境界。雖然“內聖外王”一詞不是直接出自儒學和孔子之說，但《天下篇》作者所闡述的“內聖外王之道”與孔子儒家思想有相通之處，這就為儒家採用這一術語提供了理論依據。

二、辨析

“內聖外王”作為一種人格理想和政治理想，其強調的是在既定的社會體制下的自身修行，並不對外部社會制度有所訴求，要求制度的建設與改善，即要求完善自己的精神層次，但不要求外部制度對肉身的保障。與西方民主、憲政、自由主義制度相比，“內聖外王”中的透過內修的濟世功用，以實現個人理想和達濟社會，進而達到王道社會這一中國傳統政治理想，在中國封建社會，由於專制皇權導致人治而法治不及，加上其思想主張缺少分權制衡、社會制度建構的非正義性而導致其實施起來較難，常常出現“內聖不外王，外王不內聖”的局面，是一種政道有餘但治道不足的表現。

三、內容

作為儒家思想之一，孔子時代並沒有明確提出“內聖外王”這一概念，而是道家思想代表莊子所提出，但其思想內涵與孔子在《大學》所提到的“大學之道，“在明明德，在親民，在止於至善”這一統治天下的準則，即把個人修身的好壞看成政治好壞的關鍵這一觀點相吻合，而“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”八個條目（步驟）被視為實現儒家“內聖外王”的途徑，其中格物、致知、誠意、正心、修身被視為內聖之業，而齊家、治國、平天下則被視為外王之業。“內聖外王”這一儒家思想也對中國的政治、倫理、文化以及哲學等產生重要影響。

四、範圍

1、對於個人

我們每個人生存於世，都希望被別人理解，被別人尊重；都希望被世道容納，被社會接受。無論立足還是安身，都願成為一個好人，一個有所“能”的人，一個幸福的人。但客觀現實又往往事與願違。所謂人情世故錯綜複雜，愛恨恩怨撲朔迷離。即使是人言，也謂之可畏。於是有人抱怨世情險惡，有人厭惡世道人生，更有甚者，萎靡淪落，玩世不恭，以極端的個人行為洩憤於世於人。一個群體，一幫朋友，甚至一對戀人或一對夫妻，有人總認為他人或對方自私自利，對人刻薄。故而自以為是，或自暴自棄。

其實，從“內聖外王”角度，一個人當以“內聖”的思想要求自己。通俗些講，就是我們平時常說的“律己”。孔子主張“為仁由己”，只有自 己做到律己修行，就會讓人尊敬、愛戴，也會讓別人理解和尊重你的行為和意見。那樣，別人就不會遠離你，就不會孤立你。自身的修德養性，實際是為別人作著榜樣，自然也會有人、有氛圍、有思想團結於你身邊。這種團結，就可以理解為個人社會生活中的“外王”了。

2、對於社會

我們每個人渴望和諧安穩，追求生活幸福。這份渴望和追求，在特定的社會和平條件下，歸根結蒂，是要靠自身的良好內質。從這個道理來講，開車闖紅燈、亂貼小廣告、甚至害人利己的行為，都是不“內聖”的表現，這跟所謂的追求個人權利和自由是兩個範疇的道理。

力求“內聖”，不是做“老好人”。“內聖外王”之道，是要求積極的內聖和外王，而不是苟且偷生、只求無過、不得罪人。“老好人”在中國古代叫做“鄉原”，孟子曾為這個名稱下過定義：“非之無舉也，刺之無刺也”。意思是說，舉不出他有什麼錯誤，也沒什麼好批評的。對於這樣的人，孔子曾在《論語·陽貨》裡說：“鄉原，德之賊也”。就是說，“老好人”是褻瀆和偷盜了道德的人。可見，主張“內聖”，是要積極地做好人，而不是做所謂的“老好人”。我們有句老話，叫做“日久見人心”，“老好人”最終也不是被人尊敬和喜愛的。

“內聖外王”是一種儒家思想觀點，最早出現於道家典籍《莊子》：“是故內聖外王之道，暗而不明，鬱而不發，天下之人各為其所欲焉，以自為方。”後來才被儒家所繼承，指的是個人修養與政治主張。“內聖”，就是將道藏於內心，自然無為；“外王”，就是將道顯示於外，推行王道。“內聖外王”，指的是內有聖人之德，外施王者之政，是人格理想及政治理想兩者的結合。其中，“內聖”是基礎，“外王”則是目的。“內聖外王”作為一種人格理想和政治理想，其強調的是在既定社會體制下的自身修行，並不對外部社會制度有所訴求，要求制度的建設與改善，即要求完善自己的精神層次，但不要求外部制度對自身的保障。在中國封建社會，常常出現“內聖不外王，外王不內聖”的局面，是一種政道有餘但治道不足的表現。

對自己的要求以聖人為榜樣。治理天下奉行王道。

而儒家的核心價值觀，克己復禮丶中庸之道丶以和為貴丶溫良恭儉讓

…等。

內聖是修心，是透過內在修煉以成就聖人。外王是事功，是建立王道樂土。

文人，清流心中之天下之治。或原始祠族公社會那種和諧狀態吧！

內聖是個人修為，終極追求；外王是個人修為的外在具體的衍射。也可以這麼講：做一個道德高尚的社會人。

這是後世儒生撿莊子的牙慧。

內：認識高絕、修養高尚。

外：運用的法、無人起左。