以我的理解，其核心還是儒道思想，只不過用現代科學進行了包裝，新瓶裝老酒，談不上新哲學流派，但我本人還是很願意聽王老的講課影片，比讀國學書要輕鬆的多。

我感覺王東嶽先生的視角獨特，他從一些獨特的視角看事物，你比如說一般人認為戰爭是推動歷史向前發展的動力，是強者戰勝弱者，他的觀點相反，戰爭好像是在平衡智力與體力的的關係，

核心就是別人覺得人類進步，越發展越文明越科學越接近真理。他反過來說是人類退步。，所謂文明發展不過是危機四伏避免滅亡的被迫反映機制，而且科學知識都是假的，是越來越遠離真理的，（如果有真理的話）。實際上一回事。一個說進化一個說退化。這就好比半杯水。達爾文說人類是適者生存優勝略汰，說人類是最強的存在。意思是達爾文說那是半杯水。而王東嶽先生從另一個角度說人類是生存能力降低導致表面有支配力量的強大，實際上人類風雨飄搖，可以說王東嶽先生說那是半杯空氣。達爾文的學說貢獻是擺脫神學。王東嶽的貢獻是擺脫主流科學。而我的貢獻是看破他們兩個[奸笑][呲牙][呲牙]。另外說個話題，王東嶽先生說道德經的弱者道之用是表達為“弱化現象是道的實現方式”。以這個來闡述他的理論。這個絕對不認可。他的理論結論更適合用“反者道之動”來表達。弱者道之用不是他說的那個意思。反者道之動也不是他和大多數人理解的那個物極必反的意思。反者道之動有那個物極必反的意思，但是物極必反絕對不是老子說的反者道之動的含義。物極必反是呂不韋說的。這個東西王東嶽也是表達混亂。這個話題有機會我可以展開跟高手交流。當然你們要有收穫先有謙卑心態[呲牙][呲牙]

王東嶽老師把中國文化和西方文化給梳理了一遍，作學問是下了大功夫的，值得尊敬和學習。王老師的哲學思想核心是，將來，人類的經濟發展是以西方哲科羅輯思維而發展的，是繼續往前走的；而人類的思想將由中國文化所構建，是應該往回看，往回走的。思想越原始，社會越穩定。

王東嶽先生哲學的思想內容核心就是提示和糾正。提示就是提示我們縱觀人文事物，都要用邏輯思維和辯證思維去分析去總結。糾正就是告訴我們讀書要懂書，不要聽之任之，盲目的去崇拜。

王東嶽先生的學說並沒有形成哲學體系或者流派，他只是用一個全新的角度解讀中外、古今哲學及其各種流派，幫助現代人能夠快速讀懂它們。他的立論新穎，論據充分，讓人耳目一新，受益匪淺。

王東嶽的哲學思想核心是否定固有的，傳統的，現有的哲學思想，試圖探索他自己的所謂代代相傳一代不如一代的理論。他的所謂哲學思想可以說是大膽，敢想，勇於挑戰現有哲學權威思想。但是，只能說是探索而不能成立，更何言稱的上是當代哲學呢？

王教授的核心是各種辯證的應用，貫穿的尺度比較大，涉及的範圍很廣，其作用是解釋現實規律的一種方法。他的思想必須是哲學，絕對不是臆測，是嚴謹的哲學剖析和印證。

王東嶽作為一個學者，他的學說很有新穎，有些觀點顛覆了過去固有的看法，而且說的有邏輯性、有道理，讓人耳目一新。其實做學問，就是要創新，有新的認識，在學術爭論中才有實際意義。

老王的《物演通論》，毋庸置疑是哲學類著作，憑該著作有資格躋身哲學家行列，他的哲學思想核心是反傳統。我個人認為他是當代最偉大的反動思想家。反動思想是中性的，一切在前人思想報告之後向前看，並推進發展進步的，從前我們都認為是革命的，這裡王老是反思能力加邏輯思維訓練最偉大的思想家，如果還無法取得哲學家地位，那隻能是最大的瘋子了。思想反動，是緣於他發現反動才能解釋人類最大的困擾問題，並在其思想反動的過程，一反常態，顛覆多數傳統觀念，讓自己的觀點更加符合邏輯思維訓練，這是當今世界體制內的學者無法完成的使命。

首先，說一下觀感。

如圖：

我理解的哲學家不應該是這樣的形象吧。根據弗洛伊德的理論，疾病的發生和性有關。禿頭的表現，據此應該和經常性的性衝動有關吧。

哲學家的形象也沒有人有一定的美男子形象。那麼，看看這本書：

說的是：

隨著存在度的遞減，後衍物種為了保證自身能夠穩定衍存，就會相應地增加和發展自己續存的能力及結構屬性，這種現象就是“代償”。

也就是說，越高階的生物會得到的穩定性越低，會在其他方面得到補償。這是進化論的研究領域嗎？

是新的一種進化論學說？反正和哲學無關。

王先生與其它民哲相同之處，在於力圖用一種終極規律（宇宙大法）構建自己宏大的哲學體系以描繪世界圖景，以弱代替償理論來解釋包括自然丶社會演化生成以及人類文化現象。不同之處在於他算得上是真正學貫古今的人，而其它民哲則是抓住一頭就開跑的半罐子。

與學院派哲學人士相比，王至少形式上算得上有自己哲學思想的人，而學院派哲學人士對於構建體系哲學則持謹慎態度，只好以從事哲學教學為謀生，在介紹和研究別人哲學思想過程中談些心得體會。

就其王的哲學思想本身而言，王的遞弱替償理論相當於古希臘前自然哲學（宇宙論）泰列斯那個時代的哲學思想，即用經驗物"水"丶"火"作為萬物本源來圖解宇宙的生成演化，不同的是王用的是經驗事物的現象之間的聯絡一一或可稱之為"道"或“規律"來圖解世界。和後來古希臘三賢蘇格拉底丶柏拉圖丶亞里士多德以及中國老子的"道“所講的哲學不是一回事，它們講的哲學不是具體科學，而是被亞里士多德稱之為具體學科之上的“第一哲學”，是超驗的"終極真理"丶與現象世界對立的本質（理念）世界和與存在為物件決定存在之所以存在的“範疇“。老子講的那個道自己也認為是不可言說的，亞里士多德一樣認為存在本身也不是用思維或邏輯能定義的。

中國從孔子開始，西方哲學從蘇格拉底開始就從物件學（自然界）轉向了主體學（人學），也就是說古代自然哲學實際上早就是被揚棄的東西。從人的理性（思維邏輯）丶倫理丶信仰（婢女）丶識論論丶科學方法論（經驗實證），經由非理性的生命哲學丶自由意志丶意識論丶存在主義，再到語言分析哲學丶結構主義丶解構主義等哲學思潮，哲學無不是圍繞人來展開的。

事實上柏拉圖劃定的思辨哲學路線後來也被揚棄，康德物本體不可知後經黑格爾，思辯哲學就終結了。近代哲學在唯理論與經驗論的爭論中似乎經驗論佔了上風，實證論等哲學流派作為科學的方法論研究存續一段時間後也悄無聲息（哲學又成了科學的嫁妝）。原來作為描繪世界圖景之體系哲學隨之演化為語言邏輯丶結構主義等各種思潮，於是整個西方哲學就終結了。

王先生如果是要拯救哲學，其精神是可佳的。既然現象後的本質是不可知的，從回經驗主義的哲學路線也是從以嘗試的。但從回以經驗事物為物件古代自然哲學，個人認為是有問題的。

首先，古代自然哲學是科學的源頭，在科學如此倡明的今天，經驗世界的那個本源丶本質或規律的研究己為現代科學取代，從經驗現象歸納出來的弱代替償理論真的有那麼了不起嗎？能代表哲學研究的方向嗎？不會是鼓譟一時嗎？就算王的弱代替償是真理，和過往哲學認為的"一切現象界事物都有生滅唯有本原是永恆不變的"和"複雜事物在本原事物基礎上增加了屬性"的思想又有什麼區別呢？

其次，如果弱代替償真是普遍永恆的規律，作為哲學思想只是現象界不完全歸納的產物，是不能實證的，如能實證那就是具體科學而不是哲學了，而弱代替償的普遍性和永恆性合法性從何談起，王先生有不證自明的非思維邏輯的依據嗎？

王先生找不到不證自明的依據，又要把弱代替償弄成宇宙大法，必然堅持邏輯主義了。但邏輯主義不完全歸納得出的結論必然陷入獨斷論。儘管人類發明了可以毀滅人類的核子武器，你怎麼斷定人類未來不能解決人類衝突與矛盾問題，能比動物生存更久。人類現在現測到的宇宙也許是經驗宇宙微不足道的一部分，你如何能斷定宇宙開端是更加穩定的呢？

再次，王先生的從返古代經驗哲學路線，就必然會如水本原論一樣，必招質疑和否證。如有人就偏要認為"火“才是萬物本源。現代科學宙宇大爆炸理論恰恰講的是現實宇宙基本形態和基礎物質是幾秒種形成的，如何解釋現代人比古代人壽命更加長久這一事實。

又次，王先生哲學思想不但是獨斷論，同時也是宿命倫，悲觀主義。雖然他課堂上倡導自由，但其哲學思想表達出的人性觀卻是"人不可能自由"。

總之，王先生的哲學雖然具有哲學的形態，但哲學意義不大。但王博學多才，對不愛思想的民族而言，他的影片講座對普及哲學知識，引導人們反思，有積極意義。

王先生的

物演

遞弱代償

理論超絕

可解一切

王先生學識廣博，思想深邃，對先生的哲學觀點不敢評價，但對於時下哲學思想缺失的情況，王先生能引發大家的思考，也是功德無量，是一個現象級的存在！

王東嶽先生的哲學思想包含三部分，自然，精神和社會。其中自然哲學部分核心是遞弱代償說，在我理解這個觀點是他理論的核心，也是我覺得最有啟發的部分，但我覺得按照這個理論，自然發展最終會有一個存在度極低，但能力超強的存在會是什麼呢？“超體”？

其他精神和社會部分，不過都是解釋人類特有問題，中外大家著述非常多，王東嶽先生也有一些獨到見解，比只在故紙堆裡淘寶，以古釋今要高明，起碼有自己的思想，有繼承，有發展。

王老的演講的確很精彩。、娓娓娓道來，不疾不徐，聲情並茂，言之有物。但他有些觀點可是是我們庶民無法理解的。如他說人類每一科技發明都可能是對後人的戕害，使人對發展科技產生懷疑和恐懼，似乎只有原始人過的才是最好的生活。這豈不怪哉，謬哉馮！！

當然是當代哲學家！不服的和他去辯！有誰有他的知識豐富博學？王東嶽有一句話說的不錯！人類中的一部分是懶螞蟻！他們不是真的好吃懶做的懶螞蟻而是專門思考人類現狀未來的不同的螞蟻！而大部分勤勉或無所事事的人自會關心自己和他人！沒有誰更偉大！但是他們都有存在必要！

一個真正的哲學家的思想應該是適應時代，易於操作的，理論自始至終都是蒼白無力的，而實踐之樹常青，王老師的確學識淵博，但大多數理論都是抄襲別人的，也極其消極，只是換成自己的語言來複述，而且背後有一個強大的運營包裝團隊，你傻傻看，別人笑著賺錢，王老師是“新道家”的集大成者，是道家領域的李子柒，註定只能是一顆璀璨奪目的流星。

我真的沒看過這本書，所以我沒資格評價王東嶽老師的哲學造詣。

我看過他的影片，說實話第一感官他是個騙子，但聽了僅僅幾分鐘我就被吸引了。

再說句實在話，他講的內容我很多都不理解甚至聽不懂，但他的博學讓我折服。

數學、化學、物理、醫學、考古學、語言學……除他之外當今還有任何一個能與他比肩的哲學家嗎？

王東嶽的哲學思想核心是什麼並不重要，能否稱得上當代哲學要經過歷史的檢驗才算。

縱觀歷史，世界上能稱得上經典的著作寥寥無幾，《易經》是其中之一。

但王先生居然說《易經》很粗糙，理由是因為易經太古老了。孔子說《易經》是“潔靜精微”，學之無大過，南懷瑾對易經也是高度敬畏的，難道你比孔子更偉大？比南懷瑾老師更高明？

以事實舉例，因為我是個創業者，自認為創業之路猶如霧裡看花，希望經常能得到高人的指點，後來我選擇了《易經》。

案例一：我開了一家小公司，2016年年底，我的一位倚重的員工（已相當於合作伙伴了）提出辭職，當時我真的是很為難。

這位員工在我公司幹了5年了，儘管他已不太服從我的管理，但突然離開，對公司肯定會造成影響。

當時，我對他的去留拿不定主意，於是想到易經占卦，我親自佔。

佔得《恆卦》，變爻上六，振恆，兇。象曰：振恆在上，大無功也。意為想勉強維持恆定的局面，反而會更加動盪。

很明顯，挽留這位員工已經無濟於事。但是，同意他離職還是沒解決公司的人力資源問題啊，能否在所佔的卦中進一步釐出一些頭緒呢？

還真能釐出。《恆卦》上六爻變，得到之卦《鼎》，得到提示：革故鼎新，於是我立刻招人，經過精心挑選，2017年年初，新的員工入職，非但技術好，職業素養更高，到目前為止，還在我們公司盡職。

案例二，2018年年底，公司經營壓力徒增，主要是多數客戶壓價壓的太厲害了，導致利潤變薄，長久下去，對公司發展很是不利。

為此占卦，展望2019年的發展，佔得《中孚卦》，變爻六四，大意是：絕類上也。意為要和相應的初九斷絕往來，去支承上面的九五。這不就是在說要捨棄掉低端客戶，服務好高階客戶嗎？

於是，2019年全年，公司不斷升級技術水準和服務水準，獲得一些頭部企業的肯定，因此也獲得了這些客戶高頻次的業務，得以渡過2019年這一難關。

說到這裡，我就要請問王老先生，我是聽孔子和南懷瑾先生呢？還是聽你的，假如聽你的，你能給到我這麼清晰的指點嗎？