《道德經》這本書對我們的人生和宇宙的深刻道理都做了看法，而且中國文化有一個非常好的載體，就是漢字系統。這個漢字有多偉大呢？在人類的文明史上，漢字的智慧在全世界是不可比擬的，也沒有文字是能比較的，這不是說我們作為漢字系統的使用者，我們是盲目的自誇自己，不是的。

比如我舉一個例子，《道德經》的“道”是怎麼寫的？它是一個“首”，就是頭，代表智慧，然後一個“辶”，代表行動。所以我們老說一個人修行得道了，請問得道的標準是什麼？其實就是智慧與行動結合在一起，用後世王陽明先生特別強調的話就是：知行合一。

在這個資訊爆炸、溝通便利的網際網路時代，想要學習《道德經》，我給你推薦以下4種方式，其中包含一本非常好的解讀《道德經》的書。

第一種：讀南懷瑾老師的書《老子他說》

第三種：關注v信平臺：【自立好少年】。裡面有關於《道德經》的解讀專欄。

最後，再寫一點關於《道德經》的解讀，希望對你有幫助。

今天我們很多知識分子講到“道”的時候，怒我坦言，很多不過是書本上的“道”，跟他沒有什麼關係，那隻不過是歷史上有所證悟的人寫下來奉獻給社會的，他只不過是照本宣科，或者說是嚼別人的剩飯，拾別人的牙慧，也包括我在內的很多知識分子都是這種情況，實際上它是書上的道。

我們說一個真正的修道人，不是說書上的道，要講自己的道，要講自己平生的修悟、體悟，這就需要知行合一。如果你只是當作一種知識，這根本就不是道，它一定要行，知行合一。所以大家看中國的漢字系統是非常偉大的。

再比如“德”，雙人旁，在繁文裡，它上面是一個“直”，下邊是一個“心”。這個字有大秘密，怎麼樣才能領會“道”？我們每一個人都有心，可是為什麼聖人們能夠以他們自己的那顆心領會“道”，而我們這些普通人領會的就是一些男男女女，飲食男女等這類東西呢？這裡面的原因是什麼？直心，只有“直心”才能悟道，所以大家讀《維摩詰經》，其中就講到般若法門：直心是道場。一個人修來修去就是要把彎彎繞繞的心修成一個直心，那麼什麼是直心呢？

直心就是我們在思考問題的時候不夾雜任何汙染，什麼貪心啊，私心啊，狹隘，我生氣啊……都沒有，任何的干擾沒有，任何的彎彎繞繞也沒有。直心就是一個非常清淨的心，只有這顆心才能去領會這個道。

所以說不管是儒家、道家、佛家，還是哪一家，在講修行的時候最終都是要歸到這個直心上，所以大家讀禪宗的時候有一句話叫：歇即菩提，就是說你要把妄言放下，把心靈這個鏡子上的灰都擦掉，歇即菩提，就能覺悟，其實就是直心是道場。

“道、德、經”這三個字不得了啊，比如我再說經，經就是路，一個非常直的路。當一個人走錯了，我們說他不走正道，如果要讓他走正道，這就是經。經就是引導人走正道的。有人說我就不走正道，那我告訴你，比如我們走到山林裡面，大家走的都是非常安全的路，你不走正道，可能就會碰到虎狼獅子，結果就是被吃掉；如果是在大海里，如果你不走正道，就可能會觸礁，就顛覆了；一個官員說我就不走正道，違法亂紀，最後就是家破人亡。所以這個經是引導人走正道的。

因此“道德經”這三個字非常偉大，“道”告訴我們學習這本書，不僅要學習書上的道，更要修出自己身上的道，知行合一。這一點我是和大家一起共勉，因為我的層次跟大家比的話，差得很遠，我只是給大家分享。“德”就是我們如何來悟這個道？直心就是道場，我們把自己的心弄得清清靜靜地，用這個直心去參悟這個道，才有能力悟出來。如果我們心裡又是自私，貪慾，狹隘，一大堆毛病，紛紛擾擾你是悟不了道。所以清淨非常重要，一定要清淨。所以老子道家裡面有一部經叫《清靜經》，這是修道的人都必須要讀的。“經”是指引我們走正道，走大道的。

所以這三個字合起來就把老子《道德經》這一本書的主要內容說出來了。所以我覺得我們活著一輩子，無論怎麼個活法，也不管是那個行業的人，到了一定層次之後，實際上都要悟這個道的。

我給你推薦三本書《辭海》、《辭源》、《古漢語字典》。

然後開啟《道德經》，不懂的地方就去查。

這種哲學類書籍一定要先靠自己通讀通解一遍，才算讀過。你解讀的對也好，錯也好。都是你自己的《道德經》。

你自己先解讀完了，然後再拿別人的讀後感對照，擇其善者而從，其不善者則改。相輔相成，才有進益之功。

如果你讀不懂，不加思考就拿別人的註釋來協助理解，很容易把你代入別人的思維方式中去。即使讀懂了無非就是一個量產的複製品。

再者，別人嚼過的甘蔗，你也很難吃出甜味兒來啊！

最近，我在學習《道德經》，看的參考書主要是數年前在地攤上買的一套書籍，名字就叫《道德經》，共四本，很完整也很全面。主要特點是：

一，書中有《道德經》原文，也有譯文。原文以漢代王弼“通行本”為基礎，譯文參考了王弼、河上公、蘇轍等人的解釋，整理的比較客觀。更有特色的是，本書對原文的解釋採取了單句分解與單章節解釋相結合的方式，幫助讀者更容易理解。

二，書中不僅詳細介紹了《道德經》的背景、老子的身世，還有老子思想形成的時代特色、老子思想的主要內容等，是一部老子思想及《道德經》的集大成參考資料。

三，本書對每一個章節解釋後，還配有與章節內容相關的歷史典故，讓人讀後不僅加深印象，還能學到很多歷史知識。

四，書的最後配發了民國時期著名學者林語堂解讀文章，對於理解《道德經》大有裨益。

為了回答這個問題，我特意在網上查了一下，淘寶上就有這套書。

另外，網上有一個有聲app ，叫做喜馬拉雅，裡邊有不少關於《道德經》的講座，有些講的還不錯，建議參考。

《道德經》是關於自然界、 人類社會和人們思維的最一般規律的精典著作。它代表了人類文明史上最先進的文化，也是最大的文化。其主要內容是教化人類：以道治國，以德處世。目的是協調關係，化解矛盾，最終實現＂天下定”（世界人民安定團結）和＂長生久使＂（世界人民和平共處、可持續發展)。這就是老子撰寫《道德經》的根本目的，也應當是人類文化的終極目標。正因為如此，所以《道德經》是指導人類社會文明進步永不過時的不二法典，是人類文明史上最為光輝燦爛的一頁！。 一一詳請參見張暱施《太上真言譯點》這是一部專門從國際音詞形詞理論角度上解讀《道德經》的最新專著請直接在網上搜尋，免走彎路！

以前看道德經，看不懂，就想看別人對道德經的翻譯和見解，現在到了似懂半懂的階段。就再也不想去看別人的翻譯和解釋了，只想根據自己深切體會去感悟道德經裡面的內容。這才是最真實的。

學習《道德經》是為了人生更自在愜意，工作更輕鬆，學習效率更高，生活自然天真淳樸。

可以利用《爾雅》《說文解字》，讀原文慢慢啃，每天誦讀全文，這種比較紮實，但是又有些枯燥，也可能理解偏差，對個人能力要求比較高。

如果能幫到你，我也很開心，所謂學道之人，同氣相求同道相應。

《道德經》是一部哲學著作，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學思想的重要來源。春秋時期老子（李耳）著。道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》37章在前，第38章之後為《德》，並分為81章。歷史上《道德經》注者如雲，甚至有幾位皇帝都為其作注。從戰國末年，喜黃老刑名之學的韓非撰《解老》、《喻老》，河上公者流用神仙家觀點解釋《老子》開始，歷代注家不絕，各以自己的主觀見解來解釋和闡發《道德經》，仁者見仁，智者見智，取捨之間，互有同異。

我推薦臺灣著名學者陳鼓應先生的《老子今注今釋》。他在大量吸收前人研究成果的基礎上，根據個人多年研究心得，對《老子》作了全面介紹。它以《老子》原有篇章為序，先引原文，再加註釋，而後是今譯，最後是引述。註釋通俗易懂，今譯文字優美，註釋、引述學術容量大；因而，它既便於初學者，又可作為進一步研究的指南。

道德經隨便去淘寶書店買一本就行，所謂的註釋不過就是別人的理解罷了，你怎麼知道別人的理解是正確的呢？或者說你怎麼知道老子的想法呢？

想讀《道德經》是好事，讀《道德經》最大的障礙就是不懂得它是什麼意思。《道德經》一書，現代人的一個印象是每個字都認識，放在一塊不知道啥意思。因為《道德經》是一本哲學書，思辨性很強，不是專家，一般人靠字典是讀不懂《道德經》的，讀一些研究道德經的名家解讀，是儘快讀懂《道德經》的捷徑。

1.《道德經》的版本

《道德經》版本很多，並且各版本的內容有出入，有的出入比較大。主要原因是由於年代久遠，後人在傳抄《道德經》過程中，不斷地出錯，又不斷地校訂，流傳到清代，大概有103種之多。

《道德經》有三種版本最重要，第一種是郭店楚墓出土的戰國竹簡，第二種是長沙馬王堆出土的西漢帛書甲、乙本，第三種是通用的漢代河上公本和三國時期王弼本。前兩種作為學術研究用的最多，第三種是當前流行的通用版。

2.《道德經》注本

第一個為《道德經》作注的人是西漢河上公，隨著道家的影響不斷擴大，為道德經作註疏的人越來越多，既有學術大家和文學名家，也有皇帝，流傳到現在的註疏本就有1000多種。不作研究，不用把註疏本讀遍。瞭解《道德經》，千萬不要讀通俗讀物，容易被誤導，被帶歪。讀名家解讀最好，能準確領會《道德經》的要義。

3.推薦讀本

讀古典文獻解讀書籍，最好的辦法是找幾本放在一起讀，透過比較，你才能辨別出正確的意思，就不會為一家之言所束縛。下面推薦幾本，供你參考。

陳鼓應《老子今注今譯》：採用的是王弼本，有註釋、翻譯和簡單地闡釋，便於你對《道德經》快速全面的把握。任繼愈《老子繹讀》，採用的是王弼本，翻譯精確流暢，通俗易懂，具有大眾性，普及性。李裡《人往低處走》（《老子》天下第一），採用的是帛書本，翻譯是半闡釋性的翻譯，後加上一些詞語考據，帶一些研究性質。劉笑敢《老子古今》，把竹簡本、帛書本、傅奕本、河上公本和王弼本放一起逐句對照，從字詞、句式、韻式、語意、結構等方面分析，資料豐富，有興趣研究的，作為參考。

以上意見，供你參考。

《道德經》成書年代久遠，當代慣用字詞章句的含義已然相去甚遠，讀之不易。

藉助大智之士的註解，可以幫助當代人更快的瞭解《道德經》這部千古經典書籍。

在此給大家介紹幾部註解：

《老子河上公章句》

由河上公註解。是很有名的註解版。河上公距老子時代很近，社會、文字差別不大，因而被很多人認為更貼近老子。

筆者讀之，感到注者個人發揮較多。註解加入了很多主觀理解。對於字詞章句社會事物的註解，更值得關注。

列舉一例。

《道德經》五章：天地不仁，以萬物為芻狗，聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎。虛而不區，動而愈出，多言數窮，不如守中。

其中最大的疑難在於“芻狗”和“橐龠”。

當代常見註解：

芻狗——草扎的狗，祭祀之用。

橐龠——風箱，吹風助火之用。

河上公注：

芻狗——芻草和狗畜。

橐龠——樂器。原文“橐龠中空虛，人能有聲氣”。

《老子道德經注校釋》

王弼注，樓宇烈校釋。王弼也是大名鼎鼎，他的註解也流傳至今，廣為接受。更尊重原文字句。

同舉上例，看看王弼怎麼說“芻狗”和“橐龠”。

王弼注：

芻狗——原文“地不為獸生芻，而獸食芻；不為人生狗，而人食狗。”

橐龠——原文“橐，排橐也。龠，樂龠也。橐龠之中空洞，無情無為，故虛而不得窮屈，動而不可竭盡也。”

《老子道德經憨山注》

憨山，名德清，字澄印。自小愛學，通儒釋道。刻苦修行，注重體悟。於言辭章句故有所長，文章行雲流水，見地亦不執一家一言，互相印證。更具大誠大智，言必有真切體驗，奇也妙哉。

憨山注《道德經》此書，卻先言莊子，以引道入聖。又旁涉儒釋道聖人之學，互相印證，開讀者思維，不拘一家一言。言辭清晰精巧，篇幅簡短。古文功底弱的讀者，另有白話註解《老子道德經憨山注》（逸塵 註解）。

同舉上例，領略一下憨山風采。

《道德經》五章，憨山註解原文：

此言天地之道，以無心而成物。聖人之道，以忘言而體玄也。

仁，好生愛物之心。芻狗，乃縛芻為狗，以用祭祀者。且天地聖人，皆有好生愛物之仁。而今言不仁者，謂天地雖是生育萬物，不是有心要生。蓋由一氣當生，不得不生。故雖生而不有。譬如芻狗，本無用之物。而祭者當用，不得不用。雖用而本非有也。故曰天地不仁，以萬物為芻狗。

聖人雖是愛養百姓，不是有心要愛。蓋由同體當愛，不得不愛。雖愛而無心。譬如芻狗，雖虛假之物。而屍之者當重，不得不重。雖重而知終無用也。故曰聖人不仁，以百姓為芻狗。

猶，似也。橐，即皮韝（gou一聲）。乃鼓風鑄物之器。籥，即管籥。乃乘氣出音之器。屈，枉己從人之意。動，猶感觸也。謂橐籥二物，其體至虛而有用，未嘗恃巧而好為。故用不為伸，不用則虛以自處，置之而亦不自以為屈，故曰虛而不屈。且人不用則已。若用之，則觸動其機，任其造作而不休，故曰動而愈出。

然道在天地，則生生而不已。道在聖人，則既已為人己愈有，既已與人己愈多。大道之妙如此。惜乎談道者，不知虛無自然之妙。方且眾口之辯說，說而不休，去道轉遠，故曰多言數窮。不若忘言以體玄，故曰不若守中。蓋守中，即進道之功夫也。

《道德經》成書至今逾兩千多年，各家註解無有統一，各有各言。

其中《老子道德經憨山注》緊扣大道，與個人修養功夫，於讀者更有益。況其學識體悟遠超一般學者，所以筆者較為推薦。餘者“帝王、諸侯”之學，於我等實無所用。濟世安民也非常人所能為。

最後，筆者最推薦的註解《道德經》的書，應該是讀者自己的讀書筆記，與心得體會。

《道德經》這部書，如今在全世界廣為流傳，經久不衰。實在是值得慢慢品味、體會的經典鉅著。一生讀懂一部《道德經》，於智慧、人生已然是了不得的成就。況能觸類而旁通？讀久了，看別的書，也覺得容易。

準備《辭海》、《古漢語詞典》、《說文解字》，一張太極圖，一紙一筆，慢慢品讀，心裡感受到的，才是最好的《道德經注》。

“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。”

建議：千萬不要讀社會上流行的當代人寫的解讀類暢銷書，主觀功利、牽強附會。

推薦：《道德經集釋》（上下冊，中國書店），包含註釋版本眾多，可對比閱讀學習，是學習道德經思想的最為優質的書籍之一。如圖：

拓展：還有一本三民書局出版的《帛書老子》，研析非常詳細、透徹，我目前正在研讀。