一、清明掃墓的由來

掃墓起源於古代帝王“墓祭”之禮，墓祭是貴族活動，在古代，平民百姓是沒有墓的。到了秦漢時期封建等級沒有那麼森嚴，老百姓有墳地後才仿效貴族舉行祭奠活動以緬懷先人，稱之為家祭。到漢代以後，墓祭才逐漸形成風俗。

二、清明掃墓的意義

1.緬懷先人

自古以來，我們都非常注重孝道，而掃墓又是和孝道相掛鉤的，所以清明掃墓是慎終追遠、孝敬先人的一種表現，是人們藉以表達感恩之情，體現血脈相連的親情之愛的一種活動。

2.銘記傳統

清明掃墓不僅僅是個人的事情，也是民族精神文化的一種傳承。掃墓也是盡孝的一種表現，同時也傳承了中華民族“孝”的精神，代表不忘本分。先人們所創造的傳統文化，是萬不可忘記的。

3.尊重歷史

清明掃墓的傳統是個體與歷史連線的精神臍帶，緬懷先人是人們尊重生命的表現，同時也是對過往歷史的一種敬畏，對先人奮鬥和辛勞的敬重。我們應當尊重歷史，切莫留下人為的缺失。

三、延伸感悟

清明節的寓意凝聚在祭祖掃墓的儀式中，“儀式”往往包含了許多意義，“儀式”之所以能歷久彌新，原因在於它鐫刻著生命發展的烙印，這些烙印是無論滄海桑田、人世更迭也久久留在人們心底的。“儀式”隨著血脈傳承穿越時光，讓後輩與祖先建立起聯絡。如果“前不見古人，後不見來者”，人會感到莫大的恐慌。生活中的“儀式”，就是為了確立我們並非獨自一人。

清明上墳祭祖可能是民間百姓早就習以為常的一種自覺的行為。早在春秋時候就興起的一種習俗。也可能是王公貴族在春暖花開時節去祭拜先祖的一種形式。後民間百姓仿效之漸漸成了習俗。最典型的故事是唐朝詩人杜牧的著名詩句。"清明時節雨紛紛，路上行人慾斷魂，借問酒家何處有，牧童遙指杏花村。這首詩最能代表清明時節人們上墳祭祖的實況和意境。

春秋時期，晉文公重耳遇難，流亡國外，一日來至荒野，十分飢餓，四處覓而無食，此時臣子介子推割下腿肉一塊，煮熟奉君食用，當君知情後，感激涕零。後來重耳作了國君，重賞介子推，當得知介子推隱居山林不出時，為其逼出介子推便放火焚林。後來發現介子推背娘已死於一柳樹下，發現一血書寫有：割肉奉君盡丹心，但願主公常清明。為紀念介子推晉文公將這天定為寒食節，後又將此柳定為清明柳，又將寒食節的後一天定為清明節。這天便為介子推掃墓之日，後來成為民俗傳統掃墓日。帝王始以"壇祭”，逐漸變為墓祭，民間效仿開始掃墓。唐玄宗開元二十年下詔：士庶之家，宜許上墓，編入五禮，永為常式。寒食墓祭作為國家禮俗確定下來，這便是清明節掃墓的原由。

傳說晉文公流亡期間，介子推曾經割股為他充飢。晉文公歸國為君侯，分封群臣，獨介子推不願受賞，攜老母隱居於綿山。後來晉文公親自到綿山恭請介子推，介子推不願為官。躲避山裡，晉文公手下放火焚山，原意是想逼介子推露面，結果，介子推抱著母親被燒死在一棵大柳樹下。為了紀念這位忠臣義士，於是晉文公下令：介子推死難之日不生火做飯，要吃冷食，稱為寒食節。

再來說說寒食節與清明節的聯絡

寒食與清明是兩個前後相繼但主題不同的節日，前者懷舊悼亡，後者求新護生；一陰一陽，一息一生，二者有著密切的配合關係。禁火是為了出火，祭亡是為了佑生，這就是寒食與清明的內在文化關聯。

到了東晉南北朝時期，寒食節已由原來的一個月或五日改為三日。後來又由三日減為兩日或一日。到了唐代，寒食節與清明節漸漸就合二為一了，因為寒食節和清明節離得較近，所以人們把寒食節和清明節合在一起只過清明節了。

最後再說說寒食節與清明節的習俗

寒食節與清明節漸漸就合二為一後，寒食節（寒食粥、寒食麵、寒食漿、青粳飯等）飲食陋習也變成了掃墓、踏青、盪鞦韆、放風箏、鬥百草等習俗。知道和了解傳統節日，有助於人們挖掘我國傳統節日的文化和民俗內涵，這是人類歷史上風俗習慣的一大進步，也是我國古代文明程度的一次大提高。

清明祭掃墳塋是和喪葬禮俗有關的節俗。據載，古代“墓而不墳”，就是說只打墓坑，不築墳丘，所以祭掃就不見於載籍。後來墓而且墳，祭掃之俗便有了依託。秦漢時代，墓祭已成為不可或缺的禮俗活動。　　《漢書.嚴延年傳》載,嚴氏即使離京千里也要在清明“還歸東海掃墓地”。就中國人祖先崇拜和親族意識的發達、強固來看，嚴延年的舉動是合情合理的。因此後世把上古沒有納入規範的墓祭也歸入五禮之中：“士庶之家，宜許上墓，編入五禮，永為常式。”得到官方的肯定，墓祭之風必然大盛。　　清明節是一個紀念祖先的節日。主要的紀念儀式是掃墓，掃墓是慎終追遠、敦親睦族及行孝的具體表現，基於上述意義，清明節因此成為華人的重要節日。　　清明節是在仲春與暮春之交，也就是冬至後的106天。掃墓活動通常是在清明節的前10天或後10天。有些籍貫人士的掃墓活動長達一個月。　　來源　　談到清明節，有點歷史知識的人，都會聯想到歷史人物介子推。據歷史記載，在兩千多年以前的春秋時代，晉國公子重耳逃亡在外，生活艱苦，跟隨他的介子推不惜從自己的腿上割下一塊肉讓他充飢。後來，重耳回到晉國，做了國君（即晉文公，春秋五霸之一〕，大事封賞所有跟隨他流亡在外的隨從，惟獨介子推拒絕接受封賞，他帶了母親隱居綿山，不肯出來，　　晉文公無計可施，只好放火燒山，他想，介子推孝順母親,一定會帶著老母出來。誰知這場大火卻把介子推母子燒死了。為了紀念介子推，晉文公下令每年的這一天，禁止生火，家家戶戶只能吃生冷的食物，這就是寒食節的來源。　　寒食節是在清明節的前一天，古人常把寒食節的活動延續到清明，久而久之，人們便將寒食與清明合而為一。現在，清明節取代了寒食節，拜介子推的習俗，也變成清明掃墓的習俗了

清明節上墳祭祖掃墓是中華民族傳統的祭奠過世親人的節日。我們上墳掃墓祭祖的全過程，是在追思過世親人的具體體現。

樹木有根，人類有本。我們在世的每一個人都有父母親和祖先。我們都是祖宗的後人，是祖先養育了我們的長輩，我們的長輩又把我們帶到這個世界。我們不能忘記過世親人含辛茹苦的養育之恩。現在，我們生活不愁吃、不愁穿、有車有房，幸福美滿，我們要懂得感恩，飲水思源，吃水不忘挖井人。親人雖然過世了，我們也不能忘記她們，每年的清明節我們都要去掃墓祭奠過世的先人。

民間有一個傳說，說這個世界上，有陽間就會有陰間。我們人類生活在陰間，過世以後就到了陰間生活。陰間生活和陰間差不多，也要穿衣吃飯，也要購物消費。因此，一年當中不但有清明節，還有中元節和寒衣節。人們在寒衣節上墳燒紙，就是給過世的親人送些陰幣陰鈔，讓生活在陰間的親人能夠有錢購買衣服穿，不至於讓逝去的祖先在寒冷漫長的冬天挨餓受凍。

人們一年當中有春節、元宵節、端午節、中秋節等節日。相傳，陰間也有節日，清明節、中元節和寒衣節就是她們的節日，也就是我們人類常說的“鬼節”。

“人逢佳節倍思親”，同樣的道理，每逢清明節、中元節和寒衣節，也是生活在陰間的鬼神們她們的“佳節”，她們也會思念她們生活在陽間的後人們，她們也盼望著後人能夠到墓地祭拜她們，給她們燒紙送去紙錢。

每年的清明節或者是中元節和寒衣節這樣的“鬼節”前後，你都會聽到身邊的朋友或同事告訴你說，夜晚他（她）夢見過世的親人了……等等。其他人會說，“鬼節”快到了，這是你過世的親人給你託夢，給你要錢來了。做夢的人就會信以為真，趁著“鬼節”的到來，去墓地祭拜燒紙。過後，夢到過世親人的人會驚訝地再次告訴你說：“真是奇怪了，自從上墳燒紙祭祀過後，再也沒有夢到過世的親人了”。

這種事情，按照現代科學的解釋，就是在“鬼節”快要來臨之際，世人也會想念過世的親人，也會回憶與過世親人在世時相處的點點滴滴，那些令人難以忘懷的美好瞬間。常言說得好，日有所思夜有所夢，“鬼節”前後我們思念過世的親人也是人之常情。不論以上的傳說或經歷是否真實可靠，“鬼節”我們祭奠先人是我們禮儀之邦的中華民族的優良傳統。清明節、中元節和寒衣節我們上墳燒紙祭祀的同時，也了卻了人們不能夠忘記過世親人的心意，希望先人們在陰間生活得好的願望。

每年的清明節我上墳給逝去的父母親掃墓的路上，我都會不自覺地加快步伐，心裡感覺到父母親好像站在去往公墓的路口，翹首以待著我的到來。為父母親墳墓清理雜草、垃圾後，在墓碑前的墓臺上擺放好水果供品、鮮花，在香爐裡點燃供香，點燃燒紙、跪拜叩頭等。祭拜完畢，我都會和父母親聊一聊天，告訴父母親家裡一切都會，讓父母親不要惦記家裡。離開墳墓前，我也會向父母親告別。清明節上墳掃墓祭奠後，我如釋重負，好像完成了一項“重要”的事情一樣，心滿意足了。

這就是清明節上墳掃墓燒紙祭奠過世親人的意義所在，做人不能忘本，做人要懂得感恩。即使親人過世不在了，我們也不能忘記她們，清明節、中元節和寒衣節要去墳墓燒紙祭拜她們，這也是做人的原則。

我小時候父母親帶著我到豫東農村老家給爺爺、太爺和太奶的墳墓燒過幾次燒紙，記得祖墳的位置在離村頭不遠的地方，挨著是兩個墳頭。

我們長大後，我和弟弟回老家代替父母親給爺爺墳頭燒紙。將近有20年沒有回過老家了，農村變化快，好不容易按照回憶找到了爺爺墳頭，我和弟弟就在兩個墳頭上點燃了燒紙。嘴裡還不停地念叨：“爺爺，我和弟弟從內蒙古包頭市回來給您送錢來了，我們不經常回來，這次回來了，就給你和老爺老奶奶多燒幾張紙。”當我和弟弟手中的燒紙剩下1/3的時候，就聽到離墳地不遠的路邊有位老漢再喊我們：“你們是不是從內蒙回來的？要是的話，你們燒紙燒錯墳頭了。”我和弟弟連聲回答我們是從內蒙回來的，是在給爺爺墳頭燒紙。那位老漢再喊道：“你們燒紙的東南角有100步遠的那兩個墳頭，才是你們爺爺的墳頭。”

回到包頭，把這件事告訴了奶奶和父母親。奶奶說：“那是咱們都在包頭市，很少回老家，因此，你爺爺他們缺少錢花。你們哥倆先給別人的墳頭燒紙，說明你爺爺向他們借錢花了，你們是在替你爺爺還賬啊！”聽了奶奶的一番話後，從此以後再也聽不到弟弟埋怨我的聲音了。

這就是題主提出來的清明節上墳掃墓祭奠的意義吧。這裡面也包含了城市和農村上墳掃墓祭奠的風俗習慣和說法。

清明掃墓，即為“墓祭”，謂之對祖先的“思時之敬”，祭掃祖先是對先人的緬懷方式，其習俗由來已久。中華民族自古就有禮敬祖先、慎終追遠的禮俗觀念。清明節是中華民族的春祭大節，與清明春祭相對應的是重陽的秋祭。春秋二祭，古已有之。清明節有著久遠的歷史源頭，是傳統春季節俗的綜合與昇華。古時我國南北風俗各異，唐代以前我國北方上墓祭掃主要是在寒食節與寒衣節。從《禮經》等文獻的記載來看，古時我國北方並沒有清明節上墓祭掃的例規，到了唐朝時清明節上墓祭掃已成風氣。唐代是我國南北各地墓祭風俗融合時期，沿襲清明墓祭風俗，並擴大到全國各地。唐朝之後，寒食節逐漸式微，因與清明節日期相近。宋元時期，清明節上升到取代寒食節的地位，並融匯了寒食節的禁火、冷食等習俗內容，相傳迄今。

掃墓祭祖，是清明節俗的中心。清明之祭主要祭祀祖先，表達祭祀者的孝道和對先人的思念之情，是禮敬祖先、慎終追遠的一種文化傳統。清明節本屬“祭祖節”，在後世發展演變中才被冠以“鬼節”之名，古時人們祭祖是為了表達孝道、感恩追始，並不將祭祀自己祖先的節日以鬼節稱之。清明祭祀按祭祀場所的不同可分為墓祭、祠堂祭。以墓祭最為普遍，清明祭祀的特色就是墓祭，清明祭祀被稱為掃墓，主要是由於採取墓祭方式。另一種形式是祠堂祭，又稱廟祭，是一個宗族的人聚集在祠堂共祭祖先，祭完後要開會聚餐等，這種祭祀是團聚族人的一種方式。還有一種情況是家在外地工作的人不能趕回家鄉掃墓，就在山上或高處面對家鄉的方向遙祭。清明節祭祖，按照習俗，一般在清明節上午出發掃墓，掃墓時，人們要攜帶酒食果品、紙錢等物品到墓地，將食物供祭在親人墓前，再將紙錢焚化，為墳墓培上新土，折幾枝嫩綠的新枝插在墳上，然後叩頭行禮祭拜。

清明祭祀在清明前後，各地有所差異。清明祭祀的方式或專案各地有所不同，常見的做法有兩部分內容組成：一是整修墳墓，二是掛燒紙錢、供奉祭品。掃墓時首先整修墳墓，其做法主要是清除雜草，培添新土。這種行為一方面可以表達祭祀者對先人的孝敬和關懷，另一方面，在古人的信仰裡，祖先的墳墓和子孫後代的興衰福禍有莫大的關係，所以培墓是不可輕忽的一項祭奠內容。所供奉祭品主要是食品，品種各地不同，都是當地人認為的並且按祭祀者的經濟能力能拿得出來的美味佳餚，或合於時令的特色食品。

我想說提問者，你是不是一個白痴，你覺得提這個問題有意義嗎？中華五千年的文化流傳到那麼久，你都沒去看過律師。

為什麼要在清明節祭祖掃墓，有什麼說法？

答:清明節掃墓祭祖，是古代的老祖宗遺傳下來的傳統文化。能讓逝去的祖先安心天堂，使新生一代又一代的子子孫孫更加繁榮興旺。

更說明某山，某地的墳堆上掛滿花朵和紙錢，熱熱鬧鬧後繼有人，永遠向前延長………萬年發達！

問:為什麼要在清明節祭祖掃墓？有什麼說法？

題主問的是"為什麼要在清節祭祖掃墓，有什麼說法″，可是我看回答的人都是文不對題，說了很長，就是沒有解釋出為什麼要在這期間，不在別的時候。

很多人都說跟寒食節有關，我不太這麼認為，我覺得寒食節和清明祭祖是兩碼事，只是兩碼事離的太近，只差一天，有人就混為一談了，而且還得到了很多人認可。

寒食節最初是紀念春秋時期的介子推，這天要禁火寒食，可千年以後人們是祭祖，寒食只在官方進行，而祭祖卻是全民的，祭祖也就淹沒了寒食，因只差一天，也合二為一了。

這祭祖和寒食其實是矛盾的，寒食是祭火，可祭祖卻離不開火，做為平民百姓，人們只記得祭祖，乎略了寒食。

為什麼要選在清明節祭祖掃墓，而不在別的日子，其實鬼節有好幾個日子的，在每個日子是都可以祭祀的，七月十五中元節是鬼節，人們要到墳地去給祖先寄錢，這天必須要哭，要哭訴先人受過的苦難，所以有俗語說"七月十五嚎喪，八月十五填嗓″。

十月初一是鬼節，是活著的人給逝去人寄送寒衣，送寒衣是晚上在路口，不用哭。

春節，人們過年，要先把祖先安置好，所以也要上墳祭祖。

到清明節，就不光是祭祖了，那要掃墓添墳。祭祖在鬼節和春節前都是祭祖，可掃墓添墳必須選在清明。

清明祭祖掃墓添墳有三個意義，第一個意義大家都知道，是為了祭奠祖先，另外兩個意義，一是傳承，再是守望。

傳承是墳上有新土，頂上壓紙錢表示後繼有人，不斷香火。墳頭清明多年不見新土，那就是斷了香火。

守望，如果墳頭多年不添土，多年雨水沖刷，就會變為平地，每年掃墓添土，墳頭就會永遠存在，墳頭存在，後輩人就是對祖先的守望。

有了以上這三個意義，就有了祭祖時掃墓添墳的理由，為什麼幾個鬼節單選清明掃墓添土？因為七月十五還在夏季雨季，地裡都是莊稼不宜取土，而雨季正在沖刷。十月初一是冬藏季節，場光地淨沒有生機。春節之前天寒地凍，挖不動土。

唯清明時節是春機盎然，萬物生髮之時，也是墳地插柳之時，更是可以隨處取土的。這時間還是春忙之前，祭掃前後的清明大會，更可以凝聚族人親密之情。

所以，在清明時節祭祖掃墓是最好的時間點，多個鬼節的祭祀，掃墓卻只有清明是最佳時節。