一切物體，只要找到了一個平衡點，那麼就可以分成三位一體——正負零。

看，多明白？

這個點就是道。

正負是二。

正負零是三。

舉例就是一塊磁鐵，你隨便摔，隨便砸。看看結果就明白了。

推而廣之，其實易原本是描述自然法則的。

要我說周易一半都是胡說八道，學理還是河圖洛書，先後天三爻卦。

六爻卦要學也行，只看象，至於文字只能參看。

要問，不看字，學易幹什麼呢？有什麼用呢？

其實研究來研究去，成了數學幾何問題。

而且還是高等數學，非歐幾何。

學習不好的，當個興趣就得了。

不然就是去修道，這個是真的。

此句話出自老子的《道德經》，老子屬於道家的思想，道家的思想就是萬物從無生出有，而有又轉化為無。那麼一生二，代表就是從無到有的過程，描述了一種事物發展的狀態。三生萬物是說事物積累的越來越多必然會形成交錯，乃至生出萬物的過程，而這裡的一、二、三都是泛指，並不是單純的數字，只是用這樣簡單的表達方式。所以，當看到這句話首先要知道本意就是在描述事物從無到有的過程，而最後萬物是指事物積累到一定數量的時候，又是無法控制，最終又會迴歸到無的狀態而迴圈。

若從字面解釋，一生二，就一中有陰有陽，在陰中又有陽，陽中又有陰，在陰中之陽的陽中又有陰，陽中之陰的陰中又有陽，有陰中之陽的陽中之陰又有陽，在陽中之陰中之陽又有陰…………這樣一環接一環套下去，總是陰中有陽陽中有陰，就成了千百幹億無盡無窮。這些無盡無窮的陰與陽都在這一之中，是顛覆不破的真理。道生一，一生二，繁演出萬物。

一為天，為太極，天只有一個。二為日月，為陰陽。三為三才天地人。四為四象春夏秋冬，青龍白虎，朱雀玄武。五為五星，金木水火土。六為六合，七為七曜，八為八卦，九為九星，十為十方。

我己經親證了生命本質真理即解開了生命奧秘之謎實現了生命永恆存在的自在的目的。

我來正碓的解答這個問題。

一是生命體(不是靈魂)是產生身體的本源為二，生命體和身體和合產生意識是三。

一，生命體是生命產生和存在的，是認識宇宙的萬物同在的本源和依據。

最通俗的解釋！盤古開天地是一生二，天，地，日，月，空氣，這是二生的三！山，水，動物，植物等萬物由日，月，空氣所生，三生萬物！

在漫長的歷史長河中，《道德經》堪稱奇書。它是中國歷史上最偉大的名著之一，對傳統哲學、科學、政治、宗教等產生了深刻影響。

據聯合國教科文組織統計，《道德經》是除了《聖經》以外被譯成外國文字釋出量最多的文化名著。

《道德經》中第四十二章有一句很著名的話：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”

如果把“一”、“二”、“三”放在數學中，這只是三個再簡單不過的數字。

但這三個數字真的就只是三個數字那麼簡單嗎？

“一”、“二”、“三”又分別是什麼意思呢？

1

首先，我們來看“道生一”，要想知道何為“一”，則需要先弄清楚何為“道”。

普遍認同的觀點是，“道”即為“無極”。說的直白一點，“道”是混沌虛無的和諧狀態，也是宇宙萬物的初始狀態。“無極而太極”，“太極”則是這種狀態開始具備了“分”的潛力，就是“一”。所以，道生一，就是：大道化生出宇宙萬物的本源，就是“太極”。《道德經》有云：“天得一以清；地得一以寧；谷得一以盈；萬物得一以生；侯王得一以為天下正。一，包含三個方面的含義：唯一，合一，統一唯一，就是說，一是天地萬物的唯一本源，無他無二。合一，是說一的狀態是渾然一體。用金剛經的說法，就是“一合相”，雖然每個人對客觀世界的認知都不一樣，甚至千差萬別，但是一這個本體是沒有分別的，色空無異，一體無二，一切認知感受，區分辨別只是人的妄念而已，正所謂：一即一切，一切即一。

統一，即陰陽平衡的和諧狀態。其實，縱觀古今中外，很多大事件，或者大時代的來臨，往往剛開始發生時都是不起眼的小因素，也都是“一”的作用，這個“一”很關鍵很核心，觸發了它的裂變，然後才有了後來不可思議的結果。《太平經》中講：“夫一者，乃道之根也，氣之始也，命之所繫屬，眾心之主也。”萬物必有一，具體到做人，“一”同樣是根本。德，就是人的“一”。“地勢坤，君子以厚德載物。”所有的金錢財富、權勢地位、名望聲譽、生活享受等等，都屬於物的範圍，都要靠德去承載。可見一個人真正的基礎還在於德，德是做人的根本。《朱子家訓》有言：“德不配位，必有災殃。”要想得到什麼，最可靠的辦法就是讓自己配得上它。所以要享受福報，先要修好自己的德。

2

“一生二”，也就是太極中沒有明確界限的陰陽二氣開始分開，也就是太極生兩儀。《荀子·禮記》說：“天地和而萬物生，陰陽接而變化起。”又說：“天地感而為萬物化生”。陰陽交感是萬物化生的變化和根本條件，其中的“合”,“接”,“感應”等都具有相互作用，相互影響之意。在宇宙自然界，事物的形成規律都是是如此。世間一切事物或現象都存在著相互對立的陰陽兩個方面。這世界是一白一黑。天一半，地一半；男一半，女一半；清淨一半，濁穢一半。我們的心同樣如此，一半是正面的，如歡喜心、惻隱心；一半是負面的，如貪婪、傲慢。萬物不離陰陽，當你懂了陰陽，就能瞭解事物的發展規律。這是中國人的智慧精華，你可以用它去闡釋任何事情，一切無不以陰陽為準則。你知道了陰陽，你就知道了世界。徒陰則不生，徒陽則不長。萬事萬物都離不開陰陽，而且必須同時具備陰氣和陽氣，所以叫負陰而抱陽。四季的變化，人生的生老病死，都是陰陽二氣消長的結果。陰陽，乃天地間最大的學問。如果你在處理事情的時候忘記了陰陽，你就一定會犯錯誤。

3

“二生三”就是說，有了陰陽以後，透過陰陽雙方的運動轉化，萬事萬物就因此產生，這也就是“三生萬物”。

所以，所謂的“三”也就是陰、陽、陰陽交融這三種狀態。當陰陽雙方交融，既不過分也不偏衰，呈現著一種協調的狀態時，即為陰陽交融平衡。天地有陰陽，人間事同樣有陰陽，是的非的，好的壞的。心胸夠大，才能容得下二氣對沖；心地夠正，才能心不動使其貫通為暢達一氣。做人如果也達到了陰陽交融平衡的境界，則可稱為“中和”。《中庸》裡講，“喜怒哀樂之未發，謂之中，發而皆中節，謂之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”人的喜怒哀樂沒有表現出來的時候是中，表現出來合乎法度，沒有過度也沒有不及就是和。中，是中正做人。“仰不愧於天，俯不怍於人”，做人首先要立身中正，正道直行，做事光明磊落。中，是中庸處世。不偏不倚，凡事把握一個度，話不能說滿，事不能做絕，凡事留有餘地，則進可以攻，退可以守。然後是剛柔並濟，最後是通達靜定。和，是圓融調和。圓融調和，是遇事思慮周詳，拿捏有度，積極尋求解決之道，結果才會皆大歡喜。和，是低調謙和。《周易》乾卦上九曰：“亢龍有悔”，當人或事物達到頂峰，就會從盛漸衰而萌生悔意，因為頂峰時期是不會長久的。這就是月圓則虧，水滿則溢的道理。避免衰敗的惟一法門，只能是保持謙和謹慎。中是天地萬物的根本，和是天下共同遵循的道理，達到陰陽平衡的中和境界，萬物就可以和諧共生了。

四十二章　　道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，衝氣以為和。人之所惡，惟孤、寡、不穀，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之。強梁者不得其死，吾將以為教父。

道產生一個統一體（“一”），統一體分裂而產生陰陽二氣（“二”），陰陽二氣產生相互交合的形態（“三”），這一形態（“三”）變化，便產生萬物。萬物揹著陰氣又抱著陽氣，二氣湧搖交蕩而和合。人們所厭惡的是“孤、寡、不穀”，但王公卻以此自稱。所以事物有時減損它卻使它增益，有時增益它卻使它減損。別人教導我的，我也用來教導別人。強橫的人不能得到好死，我打算把它作為施教的根本。

　　老子以其獨有的睿智發現常人都不曾注意的規律；“物或損之而益，或益之而損。”這也是人類得以進化的根本原理，只有無為才能達到無不為的進化狀態。至於“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，衝氣以為和。”中所蘊含的深意，在序說裡已有詳細論述，這裡就不多述。

　　四十三章　　天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入於無間，吾是以知無為之有益，不言之教，無為之益，天下希及之。

天下最柔弱的東西，能夠役使天下最剛強的東西。沒有形體的東西能進入沒有間隙的東西，我因此知道無為是有益的。不用言語表述的教化，無為的益處，天下很少能比得上。

　　老子從天下最柔弱的東西和沒有形體的東西能夠役使天下最剛強的東西，進入沒有間隙的東西來論述無為的益處，並明確說明“無為之益，天下希及之。”

　　當然，對於以完成自身進化為生活意義的人來說，“無為之益，”確實“天下希及之。”而對於普通人來說，由於他們無法看到“無為之益”（無所不能，無所不為），所以也無法理解老子的思想。

不好解釋，只能自己領會吧？誰說的話就從誰的文章中尋找答案。即是老子所說，自然不會是空穴來風。體會老子的思想來源才能體會適合自己的解釋。做人可不可以不要太貪心[呲牙]解釋啥，比如0123456789十個數字，你沒有0就去從中體會0，以此類推，何必重複

一生二，指事物運動從無到有，從有一個產生陰陽變成二，陰陽相交產生第三個，三就萬物數量等同，也就是說三是無限數量的單位，三成眾成群為多。

這句話呀！如果讓一般的易學家來給你解釋，他們就會千篇一律地說：這不就是說萬事萬物從無到有的生存規律嗎？！但是我要告訴大家，要明白這個道理，首先要明白一個『玄』字；要理解一個『生』字，這個生字呀，它包含的是天道，而絕非地道！為什麼呢？因為有句話叫：天生地養也。故天有生化之功，地有承載之德；這就是《周易》厚德載物的來由。

"一生二，二生三，三生萬物"，簡單說來，其的"一"即太極，相當於天地未開前的混沌狀態；"二"是陰陽，即開天闢地（宇宙大爆炸）後，萬事萬物共同具有的兩種屬性，必須指出，這種屬性是基於象思維而確認的對應的象屬性，而是基於概念邏輯思維的二分法，對立統一規律；"三"即天、地、人三才。因此，簡約的解釋便是，太極生成陰陽，陰陽生成天地人，天地人生成繁育萬物。

一是宇宙，二是宇宙兩個組成部分：空間和物質，三是物質的基本粒子即電子，萬物都是由物質基本粒子的電子排列組合而成。我建議五十歲以下的人

要回答問題，得把句子補全了再說。

道生一，一生二，二生三，三生萬物。

1、道的定義。從“道法自然”的說法，可以知道，道就是自然。自然，就是自動自發起作用。對人來說，自然是一種機制，是一種狀態。老子用“道”字來表達“自然”的全部內涵。

2、道是世界的本源。有物混成，先天地生，為天地母，指的就是道。

2、道有客觀性和規律性。獨立而不改，周行而不殆。正因為這樣，老子說人認同道的客觀性就不會妄作胡為，遵循其規律性就可以把事情做好，也就是能夠達到“無為而無不為”了。

1、“一”，是第一個念頭：“我”！就是一種主體意識。

2、“我”之前的世界，是混成的，是混沌的。不是說世界混沌的狀態，只在無限久遠的以前，而是說當下的世界同樣也是混沌的。很簡單，你現在完全放掉自己的“我念”，整個世界立馬就是混沌的，而我們一直都是清醒的，“我念”堅執不已，整個世界因而分得清清楚楚。

3、“我”是“自然”的結果。對道來說，無所謂混沌不混沌，一直都自然著。而第一個念頭“我”，就是“自然”的結果，就叫“道生一”。好了，“我”念一起，就是有了“一”，接著就有了“二”。

1、“二”，就是“我”與“非我”。

2、“非我”是主體意識“我”用來自我確認的，就叫“一生二”。有“我”自然有“非我”；沒有“非我”，“我”無法確認，還在混沌中。

3、“二”元的世界。“我與非我”，是最大的二元。它還衍生了很多著名的二元概念：有無、陰陽、對錯、大小、高下、前後，等等。但是，二元畢竟是有分別的，因而生出了“三”。

1、“三”，是“我”在“我與非我”有分別的基礎上再起的念頭。如“我”好，“非我”不好，等等。這叫二生三。

2、正是講“分別”的“三”生出了萬物！人，所有情況的根源就來自於這個“三”。簡單地說，人在分別心之上還有想法，才有事。這叫三生萬物。所以，到“二”時，只有分別，沒有之上的想法，不會生萬物。如果有“四”的話，已經是萬物之一了。

3、但是，老子他老人家很慈悲，他承認二元及分別，所以他說“萬物負陰而抱陽，衝氣以為和。”、“有之以為利，無之以為用”、“知其雄，守其雌，為天下谿。”，可見，老子認為“二元”本質上是自然的，合道的，並不對立！與對治分別心的佛家不同，與直接陷在對立觀念裡的其他各家都不同。

4、當然，老子也看到了太多的二元對立，導致許許多多的胡作妄為，結果反而對自身造成了危害，比如，“天下皆知美之為美，斯惡已”就是。他說統治者要處無為之事，行不言之教，注意不要做單一價值導向的事，不要誘發人們的對立觀念，讓人們生活在自然的二元世界裡，才是至治的狀態。

世界是人的世界，沒人的話，世界什麼也不是，什麼也沒發生。所以，解讀老子的思想就要從人的角度，特別是從“人的想法”去探究，才有可能弄明白其真義。所以，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”並不只發生在遙遠的過去，當下你要體驗的話，也是可以的。怎麼做呢？就關閉自己的意識，世界立馬就混沌了；但是，混沌久了，你覺得沒意思，突然間，“我”出現了，於是……！

道的基本觀點是生，道生之。所以，對於道的基本概念只是一切物質的生之理，或叫“成物之理"。人的世界從無到有，而不是從有到無。這是毋庸置疑的。但是無，並不是真的無，只是說，在沒有生出人的世界之前，只是個無人知曉的丶有物混成的混沌狀態罷了。這混沌狀態有沒有規律可尋，我們只能用有人的世界狀態去推理，結論當然是可認定的:有規律，也就可以肯定存在著道，可以叫自然之道或叫天之道。而人的世界就是由這個道生出來的。所以道生一。這個一就是人的世界。人的世界又分天和地，因此可以說由一生二。那麼二生三，這個三可當人及其活動來看，也可以當人之道來看，即，“天地之間猶如橐龠(或鑰)"這種關鍵性的東西，天地之間的人之道。透過人之道活動，即萬物並作而生出來人世間生活的一切。這就是三生萬物。不過這裡所謂萬物，只是指人的社會生活的一切物質活動所生成的東西，決不可看成之外的東西。

這個問題我本已經回答過，現在有必要重新回答一次。

我先重申，《道德經》是兩千五百年前，中國還沒產生宗教時，一個思維正常的人，用正常的思維方式，總結和思索，為當時的執政者寫的一篇勸喻文章。《道德經》是具有普世價值充滿智慧的文章，不是道教認為的天書。作者如果是“天人”，他寫的天書今天我們世俗之人就看不到了。

“道生一，一生二，二生三，三生萬物”出自《道德經》第四十二章，意思是“道產生一種物態，一種物態產生兩種物態，兩種物態產生多種物態，各種物態構成了萬物之去”。一，某一種事物。三，表示多數，許多事物。

“一”在《道德經》中凡十五見，分別在第十、十一、十四、二十二、二十五、三十九、四十二、六十七章。其中第二十二章的“是以聖人抱一為天下式”中的“一”、第三十九章的七個“得一”的“一”、第四十二章的“道生一，一生二”的兩個“一”是應該遵循效法而不應該違背和對抗的一條最基本原則，是適應萬事萬物的最基本的規律，是對應於萬事萬物的“道”。

道產生了一種物態，一種物態產生兩種物態，兩種物態產生多種物態，各種物態延續下去就形成了千千萬萬種物態。道是“天下母”，所以它“生一”。

“一”是個數目，道作為事物執行的法則，作為不可抗拒的客觀規律，它“生”的自然是事物執行的法則，即事物的客觀規律。“道生一”猶如“道產生出所有事物的客觀規律和執行法則”，即“普遍的規律”“普遍適應的法則”；“一生二”猶如“普遍的事物規律、法則生出某一類事物的規律、法則”，這些規律法則具有一類事物的相對特殊性；“二生三”是依次的延伸和拓展，同時它的規律和法則更具有特殊性。

“道生一”並不意味著道只生“一”，道可能要生出多個“一”，因為它是立體的、漫無邊際的，用樹狀圖都不能演示透澈。其實萬物的客觀規律和執行法則均為道所生。

“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”一是數之始，二是一之子，三是二之子、一之孫，以至於無窮。在古時，“三”又是一個表示多數的概數。

在本段話中，“三生”還表示了一個一個過程，所以三能生萬物。“萬”也不是一個確定的數，這裡只是極言其多。萬物又是一個運動變化的概念。

道生一:也是太極。所有東西都是道生。

一生二:太極生兩儀，也叫陰陽。

二生三:陰陽衝而和而成三。

所以

道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽。負陰抱陽為三。陰陽沖和為三為一。

如何理解《一生二～二生三～三生萬物》這句話？《生命夲源～不生不滅～清淨平等》，若（無明妄行～起心動念）一念（陰陽立分～陰靜陽動）此（一生二）也。（陰陽混染～生滅異化）故（三生萬物），（宇宙萬相）皆因（無明妄行）所成。

這是老子《道德經》的第一句話。嗯，如果我們現在的眼光來觀察她，她有可能含有很深邃的世界本原的道理。

第一是數學上的規律

我們知道拿最簡單的一個妃子波那數列中的1，2，3，5，8！13，21，34這個世界生長的模型中，其實這個道生一一生二二生三三生萬五，正好是這個痱子，不拿數列的前三位，也就是說我們的世界可能就是這樣生成的。

如果你還不理解，就可以理解為老婆和丈夫加在一起誕生一個兒子就一加一等於二，再加上元現在這個孩子就等於三了。

這個數列延續下去就是我們熟知的黃金分割的比率，所以老子《道德經》中可能蘊含著古人對古代數學的，數學和食物生長法則的基本的追求。

第二從哲學與商家老子這個這句話可能給出了宇宙產生最初的模型

就是最初的餛飩太是無無道有一就是說，透過天地之間的變化，天與地分開就行了。二，再加上人產生的人就產生了三，就產生了萬物。

1319這個老子的這種數學法則和模型去指導我們的工作和生活，你會發現世界中，世界上你遇到的工作生活中的矛盾也都是這樣的，比方說你和老婆本來一點事沒有，這就是初始的餛飩狀態，然後你們倆吵架了這一個小的，這個裂痕就會引發第二個，第三個大的裂痕就是二生三。我產生無窮多的組合

因此我們做事情的時候要注重事物的最初時的那個狀態，不要輕易加入負能量因子，因為按照螺旋法則，會被指數量級放大，這就是我對這個老子這句話最基本，最能指導我們工作生活的一個應用吧。以上純屬語音識別有錯別字，大家原諒。謝。

道就是規律，規律是唯一的，這個規律就是四季的變化之妙。四季的變化無非就是冷熱兩種大自然現象的交替，或理解生死的兩種現象，也稱之為陰陽法說。陰陽的演變自然產生了能，這個能可以看做是動，動則萬物生......