可以明確的說，斗酒僧就是虛竹。

首先我們先說說《九陽神功》。

《九陽神功》可以說是有以下幾大功能：

內力深厚，防禦高，陰陽互濟，模擬武功內力執行，學習武功速度快，吸收賦予內力。

這些功能是不是看著很眼熟？沒錯，這些功能都在虛竹身上出現過。

內力深厚，防禦高這是眾所周知，自不必說，先說說陰陽互濟。

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【得以借觀《九陰真經》，雖深佩真經中所載武功精微奧妙，但一味崇揚“老子之學”，只重以柔克剛、以陰勝陽，尚不及陰陽互濟之妙】

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這是《九陽神功》中的陰陽互濟描述。

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【當下教他如何倒運內力，怎樣將剛陽之氣轉為陰柔。無崖子傳給他的北冥真氣原是陰陽兼具，虛竹以往練的都是陽剛一路，但內力既有底子，只要一切逆其道而行便是，倒也不是難事。】

【雖只陰陽二氣，但先後之序既異，多寡之數又復不同，隨心所欲，變化萬千。】

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這是逍遙派功法描述，逍遙派所有內功都具有陰陽兼具的功效，並且平時可以使用純陽內力，或者純陰內力，或者陰陽兼具，可以說是陰陽二氣，隨心所欲，變化萬千。逍遙派功法算是可以創作《九陽神功》的基礎。

接下來，我們再說說模擬武功內力執行。

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【本寺七十二絕技，均分‘體’、‘用’兩道，‘體’為內力本體，‘用’為運用法門。】

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眾所周知，在天龍中，七十二絕技每一項絕技都分為，招式的運用法門，以及內力的執行本體。而在倚天中，單獨修煉專屬內功法門已經被《少林九陽功》簡化，也就是說，不用單獨修習每項絕學專屬內功，而已一項《少林九陽功》即可推動七十二絕技。看到這裡是不是很眼熟？沒錯，就是鳩摩智以小無相功使用七十二絕技的方法。

我們再來看看張無忌使用情況，張無忌在光明頂對戰空性時，運用《龍爪手》這都是知道的，當時張無忌是以《乾坤大挪移》學習了《龍爪手》的招式，但是招式能從外觀學習，《龍爪手》的內功執行怎麼學？恰好《九陽神功》可以模擬推動內功執行。

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【一面說，一面提起左手，學著玄渡的手法，也彈了三彈，指力中使上了小無相功。】

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我們看這段虛竹使用《拈花指》是不是很眼熟？同樣現學現賣，同樣內力模擬。當然這要是在天龍時代，可能會有人發現不正宗，但是倚天時代，大家都是這麼用，也就是這麼用變成了正宗，所以沒有任何人有疑義。

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【原來虛竹背誦歌訣之時，在許多難關上都迅速透過，倒背時尤其顯得流暢，童姥猛地裡想起，那定是修習了“小無相功”之故。】

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再來對比張無忌學習乾坤大挪移，太極功法等速度，發現九陽神功竟然與逍遙派武功效果如此一致。

最後我們再說一下《九陽神功》的吸收賦予內力功能。

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【四人內力甫施，立時覺得他體內有一股極強的吸力，源源不絕的將四人內力吸引過去。

……

四人急忙撤掌而起，但覺似有一片滾水周流四肢百骸，舒適無比，顯是他不但將吸去的內力還了四人，而且他體內九陽真氣充盈鼓盪，反助四人增強了內功的修為。】

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這段就更有意思了，像不像無崖子傳功虛竹的場景？《九陽神功》所有的功效居然都在虛竹身上出現過，巧合不巧合？

看到這個功效，甚至《笑傲江湖》中，那一頁紙的漢文《易筋經》，我就懷疑是把《少林九陽功》改名了而已。

下面我們說說斗酒僧的自訴。

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【他不說自己姓名出身，只說一生為儒為道為僧，無所適從，某日在嵩山斗酒勝了全真教創派祖師王重陽

於是在四卷梵文《楞伽經》的行縫之中，以中文寫下了自己所創的“九陽真經”，自覺比之一味純陰的《九陰真經》，更有陰陽調和、剛柔互濟的中和之道。】

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由於斗酒僧是新修版出現的人物，所以我們都只能在新修版書中尋找證據。

從斗酒僧自訴中，我們知道他一生為儒為道為僧。而新修版恰巧為虛竹新增上了“儒”的體悟。

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【蕭峰跟著傳他“降龍二十八掌”，這是一門高深武學，既非至剛，又非至柔，兼具【儒家】與道家的兩門哲理。】

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需要儒家思想時，虛竹立刻就得到了儒家思想，雖然不多，但是儒家對斗酒僧來說，也是最不重要的。

再下來看看，自訴中的“無所適從”。

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【段譽見虛竹雖得美滿姻緣，神色間總有鬱郁之意。

……

虛竹道：“色無常，有生必有死。父母去世，我雖傷心，倒也沒想不開。我心裡雖不開心，是因為終究做不成和尚。”

……

虛竹沉思片刻，說道：“三弟說得對，只要心存佛教，嚮慕正法，發阿耨多羅三藐三菩提心，‘是即出家，是即具足’！學習佛法，須當圓融。拘泥不化，乃我天性中的大病！”】

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新修版出來的斗酒僧，剛剛描述“無所適從”，金庸就給虛竹加上大段文字，描寫他的“無所適從”，並且點出為什麼他是僧人，卻不是少林僧人，而且能喝酒。

再來我們看一下，斗酒這個情節，眾所周知，斗酒這個情節再射鵰之前，只有段譽與蕭峰出現過，並且段譽將這個事告訴過虛竹，也就是說知道這個事的只有蕭峰虛竹段譽三兄弟。而蕭峰身死，就算不死，找王重陽看書也會是打一架，不會弄什麼斗酒，段譽之前說了，在天龍寺出家，而且對武功也沒什麼興趣。恰好虛竹不同，虛竹對武功還是很有興趣，但是性格又不喜歡打打殺殺，卻有喜歡喝酒，還知道斗酒這個典故，所以說斗酒僧完全就是虛竹。

最後再說一點最關鍵證據。

很多人覺得疑惑，為什麼《九陽神功》會被放在少林寺，又怎麼偏偏寫在那四卷《楞伽經》夾層中，要知道在金庸武俠中，提到《楞伽經》可以說是屈指可數，但是偏偏對少林出身的虛竹來說，這四卷《楞伽經》卻是至關重要。

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【玄難道：“你向方丈稟報，本寺來日大難，務當加意戒備。一路上小心在意，你天性淳厚，持戒與禪定兩道，那是不必擔心的，今後要多在‘慧’字上下功夫，四卷《楞伽經》該當用心研讀。唉，只可惜你師伯祖不能好好指點你了。”】

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看到這裡，還有人說這些都是巧合嗎？種種證據都指向，斗酒僧就是虛竹，只有他才會把自己創作的《九陽神功》，神不知鬼不覺的放在本來出身少林寺，把這《九陽神功》悄悄的寫在對他至關重要的四卷《楞伽經》夾層中，也許是看見射鵰時期少林的衰落，也許是想把逍遙派武功傳承下去，最終雖然虛竹沒有署名，但是可以九成九的確定，斗酒僧就是虛竹。

金庸的敗筆，從第二次修改開始，不是每一次商業妥協都是對的

金庸的小說之所以被大多數人追捧，得益於在電視電影的傳播和他第一次的全面修訂。七十年代末完成了鹿鼎記之後，金庸在香港和東南亞的名氣已經足夠了，但是在當時的內地，其實知道金庸的人並不多。這個時候的金庸，已經不是五十年代初期獨自闖蕩香江，跟第二位夫人同坐天星小輪，分享一杯咖啡的拮据時光了。他的明報帝國已然形成。

我們都知道金庸的小說出名，卻不知道他的明報曾經在香港有多麼普及。從小市民到高層人物，明報不管是時政還是娛樂性質，都是一時風頭無兩。這個時期的金庸可以說是名利雙收。但是金庸在《鹿鼎記》完成以後開始選擇封筆並且花費了十年的時間進行全部十五部小說的修訂。關於金庸為什麼封筆，很多人說是江郎才盡，其實我覺得這個東西見仁見智。

用倪匡先生對金庸作品的評價解釋即為：任何事物，皆有一個盡頭，理論上來說，甚至宇宙也有盡頭。小說創作也不能例外，到了盡頭，再想前進，實在非不為也，是不能也。再寫出來，還是在盡頭邊徘徊，何如不寫？所以金庸在《鹿鼎記》之後，就停止了武俠小說的創作，大抵以後也不會再寫了。所以，《鹿鼎記》可以視為金庸創作的最高峰、最頂點。

當然倪匡沒有想到的是，金庸雖然封筆不寫，卻開始了一次重新訂正，這個工作遠比過去一路寫下來，要難得多，隨著時間的推移，當時寫作的情景和境遇跟後來修訂完全不同。當然這個時候的金庸用他書中表示高手的話來說，已臻化境。

並且他在下一盤很大的棋子，七十年代之前他寫作物件以香港人為主，重新修訂他要讓自己的作品在華人心目中都有地位和分量。無疑他做到了。

修訂是一件非常冒險的事情，因為這些作品都已經發表，並且之前已經拍攝了很多影視作品，觀眾已經根深蒂固，而且那個年代，顯然人們更願意看文字。不會如今天碎片化閱讀。冒著被老讀者詬病的風險，金庸在做一次大膽的嘗試，也是他對自己前半生的重新梳理。

今天我們內地很多讀者應該都是看的他最終的修訂版，當然影視作品從八十年代開始，基本就是用他的新版為編劇藍本了。雖然都有不同的改編，但是大致是不會變化的。新版和舊版比起來，雖然沽酒客看的不多，但是顯然拋開先入為主的觀念，封筆後的十年修訂非常值得，也讓金庸的武俠小說真正有了高度，區別於梁羽生和古龍。

本來之前就比二位要高。雖然我想喜歡古龍的人未必同意，但是大多數人更喜歡金庸這個是不爭的事實。

但是令人感到意外的是，在2000初，金庸突然要再次修訂，我們就感覺奇怪了。因為在一元錢版權給央視拍笑傲江湖後，金庸的書籍三聯版一而再，再而三地加印，我相信那些年購買三聯版的人不少。據說後來不合作了，換了新的出版社，擔心大家已經習慣了三聯版，不願意再買，重新修訂商業考慮比精益求精上明顯要多得多。

可惜這一次打錯了如意算盤。按照採訪的意思是說，金庸作品過了這麼久，雖然有過一次修訂，依然不少錯漏和不合適的地方，金庸覺得有必要改正，不過這一次可不是金庸自己來，有專門的團隊進行修訂。如果是頂著錯漏也就罷了，偏偏很多情節開始改寫和增刪，比如黃藥師跟梅超風超越師徒的虐戀，比如韋小寶老婆基本要跑光，比如段譽最後沒有跟王語嫣一起，比如喬峰的降龍十八掌，成了二十八掌，甚至還搞出個斗酒僧，讓大家猜測是誰。

新版我多少看來一些片段，不想點評，反正我再喜歡金庸也不會出錢去購買這一套書籍，完全沒有意思，後來有傳出新版只是補漏而已，改動不大，比較跟第一次那種純粹的愛惜羽毛行為，新版功利心太重了。當然這個不是金庸先生一個人決定的，賣方需求。不過我覺得賣方也是太不自信了。拿到版權你可以新增一些港版的老配圖嘛，為什麼就非要改來改去呢？除了錯漏的地方，沒必要在畫蛇添足了，紅樓夢增刪十年已經夠了，金庸做過同樣的事情，何況第三次金庸先生顯然沒有自己全程下場的經歷，其他人代筆就滑稽了。

我認為斗酒僧應該不是虛竹，不過他應該是一個個虛竹有關的人物，比如虛竹的門徒之類的。

為什麼這樣說？

在《倚天屠龍記》中，我們知道張無忌的九陽神功是一個斗酒僧在和王重陽切磋武功的時候，借了王重陽的九陰真經，從而自創的一門內功心法，以此來和九陰真經比個高低。

有人因為斗酒僧也是僧人，和虛竹一樣會喝酒，就覺得他是虛竹，然而這是不可能的，具體有以下原因。

第一，時間上不吻合。

虛竹是出現在北宋中期的人物，而王重陽也是南宋後期的英雄，這兩個人在年齡上就相差了有百年了吧，所以在王重陽的時候，虛竹縱然武功再如何的厲害，只怕也早入黃土了，自然不可能有機會和王重陽斗酒的。

第二，人設上不符合。

在《天龍八部》中我們知道虛竹在別人的眼裡是一個又醜又笨的小和尚，不過他這個人勝在運氣好，而且也夠勤奮且樂於助人。所以，他後面才會有那些奇遇。

然而，就算後期他得到了三位高手的內力，他都沒辦法將這三位高手的內力給充分發揮出來，在武學上的成就，他也要過很多年才能慢慢消化吸收。

以虛竹這樣的情況，他想去自創一門武功，顯然是有些不大可能的了。

第三，虛竹對少林寺的感情。

虛竹雖然被逐出少林，然而他對少林寺的感情還是很深厚的。以虛竹寬厚的性格，他不可能做一些偷偷摸摸跑到少林寺藏經閣的事，更不可能藏到經書裡面去。

若他真的想給少林寺一些武功秘訣的話，他只會選擇一些光明正大的方式的。

雖說斗酒僧不是虛竹，但是我覺得這個斗酒僧和虛竹倆卻又一些莫大的淵源。按照我的想法，我覺得他們倆可能就是師徒關係，這裡面的特點太明顯了。

首先，這兩人都是喝酒的和尚。

其次，虛竹是被少林寺驅逐出去的，斗酒僧會選擇將經文放到少林寺，這是公然為當年的師傅出氣，打少林寺的臉了。

再次，能和當時江湖武功最高的人比武，也只有虛竹的徒弟才有這能耐做到的。

所以，我覺得斗酒僧雖然不可能是虛竹，但卻和虛竹有些莫大的淵源，比如說是虛竹的徒弟什麼的，不知道各位怎麼想的呢？

和尚？宋朝的！從達摩身上你們不應該想到的是濟公？！濟公符合斗酒僧的所有屬性啊！並且金庸武俠小說中的非常牛逼的武功，都是一個虛無縹緲的人創作的！別和我說黯然銷魂掌和左右互搏術！我說的是非常，並且之前作者是達摩，改也要找個和達摩相當的人物做背書啊

我認為是段譽，段譽道家武功，儒家治國，一心修佛晚年出家，符合儒釋道，王重陽這種功力的人物，難道拼酒會真平酒量？酒量僅僅是文鬥，核心還是比較功力，六脈神劍斗酒一定是佔盡便宜，王重陽輸的心服口服，斗酒僧也能告知他為何會輸，後來這種招數王重陽自然會揣摩一二，也有機會傳授全真七子，也好解釋丘處機為何能逼出酒。天龍後期，段譽可能和王語嫣虛竹閒來無事討論武學，自然可參悟天下武學精要，延年益壽，活的長久，我不認為九陽能模仿複製別人武功，而是九陽加乾坤，天下內裡無出其右和運氣方式法門最頂級，結合後，任何武功招式都沒秘密可言，所以不是九陽單獨能做到。九陽內裡自生，比起吸人內裡更符合段譽的初心，也符合凌波微步走步就增長內力，九陽可避毒，也符合段譽百毒不侵，九陽能反彈攻擊，符合北冥內裡護體，九陽講後發制人，符合段譽佛家慈悲之心，段譽非常聰明有武學天賦，六脈神劍學成速度可見一斑，九陽純修內力，沒有殺人招式，也符合段譽不殺生的性格，所以斗酒僧更大可能是段譽而非虛竹。

金庸自己都沒這樣想。書有懸念就是留給讀者瞎想的空間，這也是小說的魅力。每個人都有想象的空間，你可以說是也可以說不是

這聯想也不是沒有可能，不過，虛竹的大名很多當時的人都知道，但是斗酒僧就比較神秘了，而且時代也差距大了，虛竹在北宋中期，而斗酒僧和王重陽一個時代的是在南宋中後期，虛竹段譽早就死了，後代平庸功法失傳，中間的一百年出了個劍道大宗師獨孤求敗，天下無敵，可見很多天龍時期的頂級功法失傳了，沒有特別厲害的頂級高手，五絕學的武功在天龍算不上頂級，他們也自創武功，但都達不到頂級，郭靖卻成了射鵰時代集大成者，楊過也是，但不過是輝煌一世，直到張三丰張無忌東方不敗令狐沖，胡斐陳家洛也就勉強是頂級高手

練就“九陽神功”確實能和“小無相功”那般去複製別人的武功，但是兩者的表現形式其實各不相同，而且《九陽真經》的武學境界比《小無相功》高太多了。而虛竹也不可能會是斗酒神僧，他或許能活那麼久，但是他明顯不像斗酒奇僧那般的多才，按照新修版《倚天屠龍記》小說中的設定，這位奇僧的人生軌跡也與虛竹剛好相反。這日午後，將四卷經書從頭至尾翻閱一遍，揭過最後一頁，見到真經作者自述寫真經的經過。他不說自己姓名出身，只說一生為儒為道為僧，無所適從，某日在嵩山斗酒勝了全真教創派祖師王重陽，得以借觀《九陰真經》，雖深佩真經中所載武功精微奧妙，但一味崇揚“老子之學”，只重以柔克剛、以陰勝陽，尚不及陰陽互濟之妙，於是在四卷梵文《楞伽經》的行縫之中，以中文寫下了自己所創的“九陽真經”，自覺比之一味純陰的《九陰真經》，更有陰陽調和、剛柔互濟的中和之道。張無忌掩卷思索，對這位高人不偏不倚的武學至理佩服得五體投地，心想：“這應稱為《陰陽並濟經》，單稱《九陽真經》以糾其枉，還是偏了。”新修版《倚天屠龍記•第十六章》

這位奇僧究竟是誰，小說中沒有明確交代，這也是新修版小說問世以來，讀者們一直熱衷議論的話題。有讀者從虛竹所練的“小無相功”，跟“九陽神功”的一個複製別人武功的功能相仿，提出虛竹就是斗酒僧的說法，雖有一些道理，但並不嚴謹。

我們都知道，虛竹的年代是在北宋，而斗酒僧則是生活在南宋時期，虛竹有可能活那麼久嗎？這點倒是有可能。《天龍八部》小說結束時，是在1094年左右，當時的虛竹二十六歲，而第一次華山論劍的時間大約是在1194年前後，這中間相隔了剛好一百年。也就是說假如虛竹是斗酒僧的話，到華山論劍時，他已經一百二十六歲了。在武俠小說裡，特別是身擁逍遙派駐顏有術的高深內功時，虛竹確實有可能活到這個歲數，畢竟當年九十歲時無崖子看起來也只是三四十歲而已。

不過，正如小說中所說，這位奇僧乃是一位“一生為儒為道為僧，無所適從”的高人。虛竹出身佛門，自小生活在少林，佛法有為，到他二十四歲時被逼加入了逍遙派，逍遙派乃是道門一脈，往後的日子潛心道學，虛竹確實也有可能精通佛道兩家精義。但是以虛竹的文學天賦，不通世理的他，想要成為一位儒學大師，恐怕就不是有時間去鑽研就能有所作為的。而且，虛竹為僧為道的順序剛好與斗酒僧是相反的，虛竹是先為僧後入道，而斗酒僧卻是先為道後入佛。這一點小說中有提及。

《九陽真經》自帶武學體系，練之能貫通武理，“九陽神功”功成，天下任何武功在修煉者面前，皆無奧妙可言，其功法、套路和破綻，在修煉者眼中那是一清二楚，任何武學隨即可附拾而用，而且威力更勝原版修煉者。這就是“九陽神功”複製別人武功的原理，無論複製任何武功，都是該門武功正宗功法加強版的演練。

就像張無忌在光明頂對陣少林空性大師那樣。空性的三十六式“龍爪手”，經過他幾十年的苦練，其出招的速度、力量還有方位，均已達到登峰造極的地步，而且毫無破綻。但是身擁“九陽神功”的張無忌，在看出他的功法奧秘之後，現場模仿出招，其出招的手法勁力、方向部位，較之空性竟然更加穩迅兼備，便如有數十年苦練之功一般。而且還是後發而先至，以極快的速度，用威力更顯的“龍爪手”打敗了空性。

而《小無相功》雖然練成也能複製天下任何外功，但講究的卻是“催動”，就是在熟知別人的武學招數、套路、功法之後，以“小無相功”的內功為根柢，去催動這些招數。只是模仿到表面上的形似而已，並不是該門武功真正功法的精要，而顯示出來的威力，其實並不是改門武功的威力，而是“小無相功”的威力，這也是掃地僧所說的“似是而非”的原因。

由此可見，兩者在複製別人武功的表現形式，上是根本不同的，一個是原版正宗的昇華演練，一個只是徒有其形高仿而已。還有一個就是，“小無相功”複製別人武功，尚且還需熟練一番，並不能隨拾即用。與“九陽神功”相比，功法高低，顯而易見了。更何況，“九陽神功”的內力能夠自生不息，修煉出來的內力，其功能易筋洗髓、諸毒不侵、金剛護體、反彈攻擊，其屬性陰陽互濟，代表著武學的最高境界，這也是“小無相功”遠不能比擬的。

虛竹雖然有道門逍遙派的高深武學加持，但他在佛門少林的武學根基是不牢固的，再加上他不一定熟悉儒家易理的精義。以他後來偏重道門一脈的武學修為，他不大可能寫出《九陽真經》這樣，陰陽調和，剛柔並濟的高深武學。虛竹這個西夏駙馬，在強勢凌人的西夏公主李清露的掌控下，怕是隻能唯唯諾諾的去過完他的後半生了，他若有再高的修為，逍遙派也不用在他的手中走向消亡了。

很多人讀者可能不知道這“斗酒僧”是誰。其實斗酒僧是新修版《倚天屠龍記》中《九陽真經》的作者。其實說起《九陰真經》與《九陽真經》的作者，還有一段有趣的歷史。

在最早的連載版小說中，《九陰真經》與《九陽真經》同為達摩祖師所著，是姊妹篇。九陰、九陽相生相剋，陰陽互濟。不過九陰更偏重於奇妙招數，而九陽則偏重於真氣內力。《倚天屠龍記》中寫著：

後來金庸修訂了自己十四部小說，並由三聯出版社出版，被稱為“三聯版”。在三聯版中，《九陰真經》的作者成了刊刻萬壽道藏的黃裳，而《九陽真經》的作者則成了一位不知名的高手。

在世紀之交，金庸最後一次修訂了自己的小說，被稱為“世紀新修版”。在世紀新修版中，《九陽真經》的作者成了一位神秘僧人。

《天龍八部》結束之年，是北宋哲宗親政之年，也就是元祐八年，公元1093年。這一年虛竹二十來歲。

第一次華山論劍，一般認為發生在公元1194年，王重陽得到《九陰真經》，第二年便逝世了。也就是說，斗酒僧借觀《九陰真經》，寫下《九陽真經》發生在1194或1195年。此時，據《天龍八部》結束，已經過去一百年了。

如果虛竹此時還活著，已經是一百二十多歲的老人了。看來就算他或者，也很難有精力與王重陽斗酒，並寫下《九陽真經》了

不過，虛竹是逍遙派高手，而逍遙派是道家門派。道家一向追求養氣延壽，羽化登仙。郭靖曾對成吉思汗說，修道之人確能練氣吐納，延年益壽，因此金庸筆下的道家人物，往往能得長壽。

逍遙派就是個典型的長壽門派，弟子大多長壽，而且容顏不老。比如逍遙三老活了八九十歲還能爭風吃醋，大打出手，天山童姥修煉的“八荒六合唯我獨尊功”更是能返老還童。

《九陰真經》的作者黃裳六十九歲那年刊刻萬壽道藏，學會了一身武功。七十六歲時，黃裳奉命剿滅明教方臘起義，因此惹上了武林人士，遭遇滅門之禍。黃裳躲了起來苦練武功，四十餘年後終於天下無敵。黃裳此時一百二十餘歲，發現自己的仇人們全都老死了，他將自己領悟的武學寫成《九陰真經》後沒多久便逝世了。

武當派祖師張三丰，據小說記載生於宋淳祐六年（公元1246年）。張三丰一百一十多歲時自創太極拳劍，當時他遭受金剛門剛相偷襲，小腹遭到重創，仍能一掌打死剛相，可謂強悍至極。到元朝滅亡，明朝建立時（公元1368年），張三丰依然健在，此時他已經122歲了。

可見道家高手本就容易長壽，若說虛竹活了一百二十多歲，寫下《九陽真經》，雖然有點勉強，但也不是不可能的事情。

書中寫《九陽真經》的作者斗酒僧一生為儒為道為源自僧，某日在嵩山斗酒勝了全真教創派祖師王重陽，得以借觀《九陰真經》。此人深深佩服真經中武功精微奧妙，但他又認為《九陰真經》一味崇揚以柔克剛、以陰勝陽的老子之道，尚不及陰陽互濟之妙。於是此人在四卷梵文《楞伽經》的行縫之中，以中文寫下了自己所創的“九陽真經”，自覺比之一味純陰的《九陰真經》，更有陰陽調和、剛柔互濟的中和之道。此經雖以“九陽”為名，但其實應稱為《陰陽並濟經》。

也就是說，斗酒僧的人生經歷是由儒入道，最後皈依佛門。我們可以看到，虛竹與此人的經歷恰好相反，他是由佛入道，早年是少林寺僧人，因為誤打誤撞破了珍瓏棋局，被無崖子化去全部少林內力，又灌入七十餘年北冥真氣，從此成為了逍遙派掌門。虛竹不大可能在晚年重新出家為僧。

如果非要給《九陽真經》找一個作者，居士我認為很可能是虛竹的兒子。居士在續《天龍八部》後者的時候，假設過虛竹有個兒子，名叫虛淵玄（意思是虛竹一脈淵源自玄慈）。虛竹之子顯然出生於靈鷲宮，先學習道家武學，也許後來遁入空門出家為僧，也是極有可能的事情。

而且《九陽真經》是寫在四卷梵文《楞伽經》的行縫之中的，而虛竹與《楞伽經》別有淵源。那是在擂鼓山上，虛竹剛剛成為逍遙派掌門，而虛竹的師伯祖玄難大師當時中了丁春秋的化功大法，已成為廢人，他關切地叮囑虛竹：

虛竹天性淳樸，日後自然會用心研讀《楞伽經》，也許因此影響了他的兒子。虛竹之子皈依佛門後，可能也精研《楞伽經》，並順手將《九陽真經》寫在了行縫之中。

表面上來看，鳩摩智學了小無相功可以催發少林寺七十二絕技，張無忌學了九陽神功可以快速學習乾坤大挪移，好像小無相功和九陽神功十分厲害，學了它們，學其他武功就可以速成。實際上不光是小無相功和九陽神功有這個功能，在金庸武俠小說裡，所有的上乘內功都有這個功能。一個人只要內力深厚，氣夠足，那他學什麼都很快。

比如說射鵰裡面的郭靖，就是靠著全真教內功和大藥蛇增加的內力，快速的掌握了降龍十八掌，他學習降龍十八掌的速度比洪七公快多了，難道是他天賦奇高嗎，一點不是，他的天賦比洪七公差遠了。他年紀輕輕內力深厚，這才是他學習降龍十八掌十分迅速的關鍵所在。再比如說天龍里面的段譽，他的內力來源更是離奇，靠著北冥神功吸取一大堆人的內力，亂七八糟內力融合一起成了他自己的，他學起六脈神劍這種最頂尖的武功依然十分迅速，就是靠著內力深厚。再比如說裡面的遊坦之，靠著易筋經內力，招式平平依然很能打，如果有人傳授他高深武功，相信他學的也很快。所以不管是什麼人，什麼天資，只要有了一身渾厚的內力，學起武功來都可以做到一日千里。在這一點上，虛竹的小無相功和張無忌的九陽神功沒什麼特別的地方，都是可以讓他們內力大大增加的內功，從這一點上說，小無相功和九陽神功不存在功法上的相似性。

既然兩個功法都沒什麼相似性，那虛竹是斗酒僧的可能性就基本沒了。實際上，金庸先生構造的武林結構十分龐大，他信奉的是江山代有才人出，而不是家天下的武林。就拿《倚天屠龍記》的開頭來說，講了一段張三丰郭襄的少年事蹟，那個時候，整個武林最出名最厲害的當屬五絕，五絕裡面年紀最小的楊過也已經年近四十了，可是這時候又跳出來一個人何足道，不過三十左右年紀，一身武功已經超過了少林方丈，而且還精通琴棋，這樣的實力，就算不如五絕，基本也是在一個水平線上了。金庸先生引出何足道這個人物，除了情節需要，估計也是想說明這個武林大了去了，藏龍臥虎，遠遠不止他描述的那一角。既然如此，斗酒僧橫空出世一點也不稀奇，何必非要往虛竹身上靠呢。

看虛竹和斗酒僧，年紀相差就很多，當然逍遙派駐顏有術，這點也許可以忽略。但是兩個人性情完全不同，虛竹是拘謹固執不知變通的個性，謹小慎微，鮮有突破。斗酒僧看到前人的東西絲毫不以為意，膽大妄為，豪放不羈，這壓根就不是一個人。

虛竹自小就是最老實的那種人，因為機緣巧合得到了一身高深武功，就好像一個窮人突然中了幾個億，正常人的反應是十分高興，好好揮霍一番再說。但是虛竹呢，對於這天上掉的大餡餅非但不高興，反而很惶恐很排斥。因為在虛竹的世界裡，他一輩子就是做個少林寺的小和尚，打坐練功，世俗的花花世界跟他一點關係都沒有。如果不是湊巧遇到了天山童姥，那虛竹很可能直接回少林寺，向師父師祖們請罪，然後老老實實的待在少林寺好了。

由於天山童姥的出現，虛竹接連破戒，稀裡糊塗的情況下還破了色戒。虛竹在破戒的時候固然很享受這番滋味，可是等他反省過來，他又覺得自己大大的不該，所以他執意回少林寺，希望少林寺可以廢除他的武功，就讓他安安穩穩的做回小和尚，什麼美女銷魂的，都是紅粉骷髏，不再放心上。不過後來一系列變故叢生，虛竹再也沒有可能回到少林寺， 只能徹底還俗，虛竹知道自己做和尚無望，這時候才想起那幾晚陪伴自己的少女來。最後又是一系列巧遇，虛竹重新遇到了那個少女，原來是西夏公主，就這樣，虛竹做了西夏的駙馬。

可是後面又說了，虛竹做了西夏駙馬以後，並沒有感到特別的開心，在他內心深處，他其實更希望自己沒有這些奇遇，還是一個懵懵懂懂的小和尚，吃齋唸佛，了此殘生。對於西夏公主，他的感情也不是愛情，更多的是少年的情慾和一個男人的責任心。對於世俗的勾心鬥角，虛竹本不擅長，何況是在波譎雲詭的皇宮之中呢，可以想象，做了駙馬的虛竹並不會有太多開心的日子，他做的最多的恐怕還是吃齋唸佛。公主呢，她對虛竹可能更多是少女對第一個男人的那種依戀把，不過成親以後她就會發現自己丈夫是個大大的好人，武功高強，但是為人太老實，也沒有什麼情趣，對自己也不是很熱情。打小在皇宮裡長大，公主太知道皇宮裡面的勾心鬥角了，對於這些，虛竹是完全幫不上忙，只能靠公主一人對付。所以兩人很有可能是過著相敬如賓但又互不干涉的生活。久而久之，虛竹會愈發的沉迷於佛道的鑽研之中，對於武學，虛竹本無太多追求，何況他年紀輕輕已經達到頂峰，相信以後也不會有太多的突破了。

斗酒僧則大大不一樣，他是一個隨心所欲不受拘束的異士，無名無姓也不在意俗世的名利。當年王重陽聚集華山論劍，厲害的人物除了他自己，還有五個，分別是另外四絕加裘千仞。而斗酒僧的實力，完全不在五絕之下，可是那時候居然籍籍無名，王重陽也是在偶然的機會下才知道這麼個人物的。對於九陰真經，江湖人士是趨之若鶩，強如五絕都十分嚮往，五絕裡面只有東邪對九陰真經表示出了不服，他得到九陰真經更想印證自己可以創造出比九陰真經更厲害的武功來。而斗酒僧呢，看了九陰真經，覺得有諸多不滿意的地方，就創造了九陽神功，這樣的行徑，說實話跟東邪倒是有幾分相像，藐視古人，離經叛道，這根虛竹完全就是兩個極端了。

虛竹雖然是主角，但是前半生都是被人牽著鼻子走，活得毫無自我，後半生也許會在佛道修行中有所突破，但沉穩拘謹的個性不會改變。斗酒僧只是一個線索人物，但是天馬行空，不拘一格，比較起來，斗酒僧的人生反而更讓人嚮往呢。

我覺得這個人值得思考！

第一：是虛竹的可能不是沒有，按朝代來說，如果到王重陽的時候，虛竹的年齡在一百二三十歲左右，這個年齡也不是不能活到，你看天山童姥，九十六歲的高齡還能返老還童，這就證明逍遙派的武功能養生，可以使人長壽，虛竹集逍遙三老的功力於一身，活個一百多歲也是正常！

第二：我猜測是段譽，因為段家的人有出家的這個習俗，而且段譽又學的是道家的功夫，所以似佛似道，可是段譽為什麼出家呢，因為王語嫣死了，畢竟沒有武功在身，活個六七十就算是可以了，她一死段譽沒有了牽掛，所以流浪江湖！

第三：此人也有可能是虛竹的後代，畢竟後來靈鷲宮是被毀了的。這種可能性應該是最大的，因為畢竟要看一下九陰真經就能傳出九陽神功那等絕學，此人必定眼界開闊，身具佛道兩家的知識，而符合這些條件的似乎只有虛竹的靈鷲宮了！

這只是個人見解，不喜勿噴！

一

斗酒僧的由來是金庸在對《倚天屠龍記》進行修改時所新增的一個人物。本來，在之前的版本中，《九陽真經》的創始人是達摩祖師，但是達摩祖師畢竟是胡人，本身也在少林寺創作那麼多絕技，如《易筋經》“七十二絕技”等等，這就在無意間很大程度上貶低了中華武學，又抬高了一個胡人的身份地位。

至於這個斗酒僧的來歷，書中並無具體交待，只是此人“為儒為道為僧”，與王重陽斗酒以後贏得參閱《九陰真經》的機會，然後反其道而行之，自創《九陽真經》，記錄在一部《楞伽經》中，成就了後世的覺遠大師，以及張三丰，郭襄和張無忌。

有人認為斗酒僧是虛竹，畢竟虛竹武功高深，具備自創《九陽真經》的實力，可是，嶽老三認為正是虛竹具備這個強大的實力，他才不可能是斗酒僧！

斗酒僧是王重陽時期的人物，可能比王重陽年長，他寄身少林，卻並非掌管少林的方丈，雖然他武功深不可測，可是他並沒有在江湖上過多的走動，不然王重陽第一次華山論劍肯定會邀請他參加。而且，斗酒僧對《九陰真經》也是極為在意，不然他也不可能知曉王重陽身上就有《九陰真經》。雖然王重陽奪得《九陰真經》後，難免會去嘚瑟，但是他也不至於讓天下人都知道他就是王重陽，《九陰真經》就在自己手裡吧！

可見，斗酒僧為了參閱《九陰真經》也是多有準備，甚至嶽老三都認為王重陽來到嵩山都是一場精心設計的陰謀。不然剛經歷華山論劍奪得《九陰真經》的王重陽好端端跑嵩山做什麼，肯定是有事情吸引著他，他才過去，而在嵩山他剛好就遇到斗酒僧，還稀裡糊塗鬥了一場酒，這些不是斗酒僧有意為之才怪！

二

可是，斗酒僧與虛竹有諸多不吻合。

第一，年齡不對。

第一次華山論劍時期與蕭峰自盡中間隔了差不多一百年，如果真的是虛竹，那麼他至少一百二十歲，當然，虛竹身為靈鷲宮主人，吸收了逍遙三老一生功力，後來又在靈鷲宮不斷修煉，他的功力之強也是匪夷所思。逍遙派武功自然有延年益壽之功效，三老年齡都將近百歲，虛竹功力更是遠勝三老，可能他在多活幾十年也是很正常。但是，江湖上在這一百年中也發生了極多的事情，如黃裳與明教的恩怨，獨孤求敗縱橫江湖，如果虛竹還在，那麼獨孤求敗必然會向他挑戰，可是獨孤求敗真的能夠擊敗修煉數十年的虛竹嗎！這個真不見得。所以，獨孤求敗應該是沒有見過虛竹的，虛竹極有可能在獨孤求敗處於無劍境界時已經故去。再說，如果虛竹真的來到少林，他已經一百二十多歲，那肯定也是在少林坐禪，不會再去追求武功秘籍，更不可能專門與王重陽斗酒。

第二，虛竹沒必要參閱《九陰真經》。

虛竹所學的高深武功太多，無論是“天山折梅手”“天山六陽掌”，還是“小無相功”，或者靈鷲宮石壁上武學，都是深不可測。擁有這麼多的武功基礎，虛竹如果具備自創武學的實力，他完全沒必要還去參考後輩人黃裳所創的《九陰真經》，他只需要將“小無相功”結合石壁上武學，稍作改動，就能夠成為一套頂級內功絕學。所以，如果是虛竹想要自創武學，他早就自創了，沒必要等到一百年以後，再去創作神功秘籍，他也完全不需要藉助《九陰真經》，《九陰真經》與他所學武功相比，甚至有一定差距。

第三，虛竹沒有自創武功的天賦。

本身，虛竹是一個呆板之人，從他修煉武功就可以看出來，他自己具備極高的內功，才在童姥的指點下修煉了“天山折梅手”以及“天山六陽掌”，可是他也只是善於學，卻並不是那種天賦極高的人物，他的大腦並不是很靈活，雖然他具備天下頂級神功，但是這並不能讓他自創武學。相比斗酒僧舉一反三的能力，虛竹的悟性還是有諸多不及，這份差距是明顯的。

再說，斗酒僧三下五除二就將王重陽費勁艱辛得到的《九陰真經》拿到參閱，這份心計也是相當高超，虛竹恰恰是一個沒有心計之人。

三

斗酒僧的心計也是虛竹難以比擬的。

他在參閱《九陰真經》以後，深感這部經書存在一點不足，就是內力偏陰柔，於是斗酒僧自創的《九陽真經》，釋放陽剛內力更是沒有一門武功能比，而虛竹所學的內功也是道家偏柔的內功，與《九陽真經》的內功完全是不一致。

斗酒僧也著實了不起，他自創的《九陽真經》也是一部神通廣大的內功秘籍，像覺遠大師無意修煉內力之精純竟然讓楊過都有些自愧不如，唯有一燈大師可比，而張君寶和郭襄憑藉部分真經自創兩個門派，影響深遠，而張無忌修煉《九陽真經》以後，內力之深唯有張三丰可比。這部秘籍之所以如此強大，歸根到底還是源於斗酒僧個人總結能力和悟性極高，他將自己一生所學所悟全部融入到這部秘籍之中，這份天賦也是極為難得，堪比早時期的黃裳。

憑藉《九陽真經》，張無忌具備強大的內功基礎，才在短時間修煉“乾坤大挪移”達到第六層，而憑藉“乾坤大挪移”，能夠在短時間內模仿對手武功，這也是他能夠在光明頂化解六大門派圍攻之危機的原因。

當然，也有人認為“小無相功”和“乾坤大挪移”有一點兒相似，能夠快速模仿武功，但是兩門武功也是完全不同，而“九陽神功”只是內功基礎，並不具備快速模仿對手武功的能力。從這些方面也可以，看出斗酒僧所創的內功與虛竹的“小無相功”也有很大不同，二人也肯定不會是同一人。

九陽神功之前寫的是達摩所創，乾坤大挪移是明教至高武學，少林武學來自達摩老祖，天下武功又出少林。一個是印度，一個是伊朗，金庸老爺子是想告訴我們外華人的武功比較屌

斗酒僧不是虛竹。

虛竹生性謙和，篤信佛教，即便想把武功傳給少林寺，藏經閣裡不缺紙張，他也斷然不會做出在達摩所攜的手抄原版梵文《楞伽經》上的行縫裡另寫漢字，這樣的侮慢前賢文物之事。

新修版《倚天》斗酒僧的自述是：

一生為儒為道為僧，斗酒勝王重陽後借閱了《九陰真經》，讀後認為《九陰真經》一味陰柔，尚不及陰陽互濟之妙，於是投身少林寺，以漢文在四卷梵文《楞伽經》的行縫裡寫下自家結合佛道心得所創的“九陽真經”，自覺比《九陰真經》更得陰陽調和，剛柔互濟的中和之道。

虛竹出身少林寺，沒有為儒的經歷。

說斗酒僧是黃裳的，那更是可笑，九陰真經總綱便是陰陽互濟的無上心法，他怎麼會再創個畫蛇添足的九陽神功？

反而段譽出場即是書生，後為王為僧，入門武功學自偏於道家的逍遙派功夫。

九陽真經有內功無招式，這也像段譽。

看斗酒僧行事，武功絕頂卻對少林寺最珍貴的文物梵文《楞伽經》毫無敬重之心，對神功絕學也是隨創隨棄毫無留戀。

這種王之傲氣與武功，兼備者只有做過數十年大理國王的段譽了。

最關鍵是為什麼新修版中突然加了一個斗酒僧？保留九陽神功神秘感不好嗎？

原本金庸武俠中斗酒，能憑內功排酒而立於不敗之地者只有段譽和丘處機。

段譽以內功將酒排出體外震驚了喬峰，難道丘處機的內功也能勝過喬幫主？

那麼增加一個斗酒僧，既可解釋九陽神功由來；又可說明是王重陽與斗酒僧在斗酒失敗後，領悟了其中關竅並傳給丘處機，可謂一舉兩得。

由此可見，斗酒僧只可能是段譽。

但我覺得斗酒僧更像是王重陽，作為一生倡導儒釋道三教合一的絕頂宗師，可能會假死逃名遁入少林寺，隱身於藏經閣。

由於他不通梵文，破解不了九陰真經總綱；且恥於武學不及“九陰真經”，所以又在先天功的基礎上創了自覺超過“九陰真經”的九陽神功。

其實金庸編寫“九陽神功”時也參考過王重陽的《重陽全真集》。

王重陽有詩云：

修行須用九陽圖，認得陽圖事事蘇。

智者便知超造化，愚人枉了下功夫。

金庸武俠中有個設定：

只要內功大成，任何武功都能快速精準學會，且能發揮出最大威力；並非只有學會九陽神功和小無相功才具備這種能力。

比如說《連城訣》裡所述：

狄雲“任督二脈”既通後，有“神照功”這無上渾厚內力為基礎，再艱難的武功到他的手中，也是一練即成。

好比一人學識字，每識一字都頗為艱難，待得一本《康熙字典》全部讀過記得，再讀任何典籍，自是不費吹灰之力了。

小無相功僅為道家高深內功之初階；以之運使道家確可得心應手，但用之於別家功夫，不免鑿衲，未能盡臻其妙。

而對九陽神功的介紹是：絕非任何內功所能及，九陽真經集融匯貫通的武學至理，練成後天下武功皆俯拾可用。

二者相較而言：

小無相功相當於模擬器，需要先將原程式複製下來，然後用模擬器來載入模擬。

如用小無相功來運使少林七十二絕技，必須先有七十二藝的秘籍，才能模擬運使，鳩摩智還因試圖將七十二藝裡相類似的武功合併運用而戾氣反噬走火入魔。

九陽神功則相當於用超算來破解、運使普通計算機上的軟體，自然無往不利。

像張無忌只用看過七十二絕藝之一的少林龍爪手招式，就能加以破解運用，並且戰勝原版，且無走火入魔之厄。

所以九陽神功與小無相功只是表面相似，實則大有區別。

第一次華山論劍段譽九十六歲左右，虛竹比段譽大三歲，也就是九九歲，應該都在人世，而斗酒和王重陽比試說明輩分比王重陽高，而且還認識王重陽，知道他九陰在他手上，只為王重陽是後輩，不好得用武，只有斗酒，斗酒僧不和王重陽相識那麼一個隨便一個和尚找王重陽喝酒，王重陽會喝嗎？然後借到了九陰，而且斗酒僧記憶力特別好，從郭靖和歐陽克比背九陰的時候就說明很難記下，而且九陰後面的梵文翻譯是一燈幫忙的，也就是說能看懂九陰的人會梵文，而虛竹從小在少林寺長大，後面學了逍遙派的道，但沒讀過聖賢書，所以只精通釋和道，而王重陽最有可能認識的和尚也就是大理天龍寺的，因為南帝家族是皇族，肯定從小就讀聖賢書，天龍寺是大理根基，自然也學佛，那麼精通儒，釋，道也很正常，而九陽需要打通身上穴道，那就說到點穴功夫哪家強，得到大理找一陽，那麼這個斗酒僧很有可能出自天龍寺，然後去少林寺探討佛法，借了楞伽經一看，然後就把九陽寫在經書夾層，而少林寺也不知道有這門武功，所以才當做普通經書才被覺遠學了，而斗酒僧沒把武功帶回大理就是放不下前輩身份

斗酒僧肯定不是虛竹。虛竹信佛，斗酒僧卻是儒道僧俱備，在虛竹的個人經歷和思想狀態中，他持佛心，逍遙派武功是純道家心法，虛竹讀書不多，絕對不可能研讀儒家著作，更不可能寫下高深武功心法。

九陽經其實屬於思想指導類哲學書，除了有具體的內功練法，卻是沒有武功招式的，它能指導修煉者觀察和尋找對方破綻和破解之途徑，卻沒有具體方法。張無忌在西域與滅絕師太對仗，根本不懂如何拆解招數，前兩掌都是被對方精妙的招數擊倒，只有最後一掌滅絕用純內功恰好撞在九陽功的槍口上輸了而已。張無忌在光明頂對六大派車輪戰，完全是現學現賣，龍爪手看一遍就懂，一是九陽理論指導，二是他本人悟性奇高（後來張三丰評價張無忌就是悟性高，尤其難得的是思想正確得人心居然能夠收復明教桀驁不純的豪傑）。張無忌懂九陽功，但沒有自己的功夫，只是可以博採眾長，融會貫通，卻是無為最高境界。

九陽真經是斗酒僧看過九陰真經後，認為純道家武學過於偏向陰險，參以佛家化解之道（這與掃地僧點化蕭遠山和慕容博的道理一樣），也加入了一些儒家的修養，比九陽層次更高。因此，與其說虛竹是斗酒僧一線，不如是黃裳一線。而以斗酒僧有儒家學問看，也不應是掃地僧一線。九陽經從內功層面上說，應該與少林易筋經等同，但兩者卻不是一回事。

小無相功僅可以複製招式，卻有自己一套獨立的運功法門，更類似於乾坤大挪移那樣的運功法門，而不是九陽神功這樣的內功修煉心法。即使作為運功法門，也只是複製招式。而乾坤大挪移是天下諸般運功法門的大成，一法通萬法通，天下任何武功在他面前已無奧妙可言。所以張無忌可以快速的學會龍爪手，聖火令武功，太極拳劍，七傷拳等，主要是明白了這些武功的武理，即運功法門！至於九陽神功，是因為內力深厚，所以修習其他武功便如水到渠成。無論掌法還是指法，都是透過引導丹田內力透過體內筋脈穴位，在掌心指尖激發出來形成掌風氣流攻擊敵人！這個引導內力的的方式就是這門武功的運功法門，配合相應的招式使威力更大！而小無相功只能模仿招式，卻不能學習到運功法門，這是與乾坤大挪移複製武功的根本區別之處！而九陽神功卻不能複製武功，只是打下內力基礎！修習起來比內力不足者更容易一些！