每個人的觀點都不會是一致的，評論自然不同。核心是什麼？自能安今人生活觀念加以說明，老子，孔孑，應是儒家，佛.家是中立。鬼谷子.應是對立的。從他好學生看，應該是這樣，他的核心就是以.爆治爆。象酒一樣，好人喝酒做好事，壞人喝酒做壞事，好人，壞人喝過量都是死。文人嗎人轉一圈。壞人直接嗎。你覺悟了就明白了，明白了自已也沒必要見人就說。聊天聊的都是廢話。.

鬼谷子到底在說什麼，很多人問到這個問題。對於學習鬼谷子的人來說，如果僅僅從鬼谷子內容上來回答這個問題，一下子很難回答，因為鬼谷子殘篇十一篇，確實有點雜，從捭闔到揣摩，權謀，等篇章，分別在論述不同的內容，有道也有術。實際上，如果對鬼谷子足夠的熟悉，從高度總結的角度解釋，這個問題就容易多了。學習過系統學的朋友都清楚，任何一個系統都由兩個方面構成：

一，構成系統的元素。

二，元素之間的關係。

缺了這兩個方面的任何一面，都不能說是一個系統。很顯然，鬼谷子是研究社會系統的，是關於人事的探索。那麼從這個角度，鬼谷子的重點顯然是在研究系統之間的關係的學問：人於人之間的關係，人與事之間的關係，事與事之間的關係。研究人，首先要研究人的性格與思維，所以要“達人心之理”。研究事，就要知道事之因果，所以要：“觀陰陽開合以命物，知存亡之門戶”之後，在操作層面做到“籌策萬類之終始。”能做到這些的關鍵在於“見變化之朕”，也就是事前看到事情的端倪和預兆。這樣就能夠有計劃，有方向的去做事。鬼谷子的思路我們從“達人心之理”這一個方面來舉例分析。

在達人心之理層面，也就是如何揣測人的內心活動，可以從不同的篇章去總結，就可以有個明顯的脈絡了。歸納來講，鬼谷子認為：在宇宙中存在一個看不見摸不著的道，這個概念沿襲道家思想，而這個道呈現出來的狀態就是五行，這個五行以“氣”的方式來傳遞和流動。那麼這個五行，運動到人，就歸到五藏，分別以“木火土金水”對應的歸入“肝心脾肺腎”。這五行之氣，鬼谷子稱作“五龍”。（《盛神法五龍》篇）。而這五龍都由人“心”來總體控制。所以說“心能的一，乃有其術”意思是心得到其中一種氣，就有了這種氣的術。得到木氣，就有木的術；得到火氣，就有火的術；得到土氣，就有土的術；得到水氣，就有水的術。對大多數人來說，一般比較明顯得到的只有五行其二，也就是一陰一陽，一主一輔，比如：木和土，主木副土。這五種氣，從五藏開始，以氣的形式運動，透過五官展現出來，就成為“神”。可以理解為現在詞彙的“神態”。顯然，五種氣就有五種神態，我個人總結分別的特點是：

木態：直而仁

火態：暖而動

土態：平而思

金太：冷而銳

水態：靜而深

這五種展現和黃帝內經也相呼應（見黃帝內經《靈蘭秘典論》和《二十五行人論》兩篇。），可見這種方法是古典文化裡比較有效而且被普遍認可的方式，而且很容易掌握，在實踐中判斷人的性格也十分準確。

比如，觀察一個人的神態，表現為：冷銳中帶有暖和動態。那麼他就是金火。也就是他的能量是肺金主導， 心火輔助。其他的就不明顯了。在這個層面。鬼谷子在陰符七術的盛神篇給出了內在方面的應用，也就是如何透過這些知識來修煉自己。叫“存而舍之謂之化”。意思是說把外露的那些神方面的東西都丟掉而內斂起來。內斂的目的是不僅僅在這五行之一，而透過讓自己平和的方式進行調和，而不是任由自己單一典型的五行屬性來主導。這樣就不會只在一個角度行為，和外面的連線也不僅僅是一個方面。因為五行的生克關係也是一套關係體系，一個人在那一個五行了，就確定了和其他五行的關係，比如：一個人的主為木。那麼他和其他行的關係就是旺、相、休、困、死。

旺，就是最強，比較旺盛的意思。

相，就是其次強，來輔佐主旺的。

休，就是停止，不能在發展，被限制了起來。

困，是根本無法發展，逐漸縮減，被限制的更加厲害。

死，就是被剋制的最厲害，甚至無法生存。所以用死這個詞。

其關係是：當令者旺，我生者相，生我者休，克我者困，我克者死。那麼，如果木當令，也就是木性格的人，主要表現的就是木的術。那麼，依照生克關係：木旺，火相，水休，金困，土死。也就是說，如果按照木的行為方式（心能得一，乃有其術），其他性格的人，就會出現這樣不同的四種感受，顯然，是不圓潤的。所以鬼谷子的意思就是你不要這也去過分展現自己的哪一個術，而要懂得收斂，把最典型的那一個藏起來，這叫做“存而舍之”。因為你本來的心性是五行其一。很難去到其他五行裡，那麼最近的就是哪個都不顯露，而去到無為。這個無為。不是什麼都沒有，而恰恰相反，是可以去到任何地方，也就是去到任何五行的方向。目的是能夠和任何其他的型號相匹配，甚至以自己想要的任何結果來匹配。這就是圓通。那麼根據以上這個邏輯。我們就可以總結，其實鬼谷子的思維方式答題按照以下這個邏輯來進行的：

1.認識事物是什麼？比如上面首先認識人思維是什麼。

2.這個事物的活動規律是什麼？比如上面，人思維的活動規律是什麼。

3.面對這個事物的時候怎麼辦？如：怎麼修身養性。

4.這樣辦後會有什麼樣的結果？如：達到無為，從而四邊威勢不衰。鬼谷子在分析其他內容的時候，基本是按照這個過程來分析。只不過不同的內容有其特殊性。所以帶有本身的一些特點，而大路子是基本一樣的。其出發點，都是在研究元素之間的關係。並給出行為方式。最後分析這種方式的結果。

所以，鬼谷子不是玄學，不是高深莫測的空洞理論。而是一套依據古典哲學思維，應用在現實實踐的方法論和價值觀。這個方法論以結果為導向，以傳統的陰陽，五行哲學思維為依據，以行為方法的研究為重點，從時間和空間兩個方面考慮問題。幾乎可以運用到生活的方方面面。鬼谷子的核心思想十六字概括：

權衡利害，趨吉避凶，

天地萬物，為我所用。

縱橫家在這個世間需要有一番作為來證明自己，是絕對追求世功的一派，而縱橫家用的方法是雜合各家的學說，整合為自家言語和行為去改變這個世界。達到，一人可以滅國，一人可以興國的地步。

鬼谷子一書也一樣，思想龐雜，雜儒雜道雜法。可核心思想十六真言貫穿全書。首先，鬼谷子和諸子一樣，有對於“聖人”的強烈仰望。

開宗明義就說道：

“觀陰陽之開闔以命物，知存亡之門戶，籌策萬類之終始，達人心之理，見變化之朕焉，而守司其門戶。”

這段話告訴我們什麼？

簡而言之，鬼谷子說的是一個處世之道，也是一個成聖之道：探索（揣摩）、預知、掌握、探索、預知、掌握、探索、預知、掌握、探索…不難明白，目的就是為了“掌握”二字，可以是掌握人心，可以是掌握權勢，也可以是掌握規律，可“掌握”即是終點又是起點，就像是一個一環扣一環的大圓環無休止的連續運轉，達到無始無終的境界。（總覺得這裡有“苟日新，日日新，又日新”的意味）能探索，你就會發現陰陽消長的規律，人心的規律，世間萬物變化的規律。

能預知，你就知道何時該勇，何時該懼。何處該進，何處該守。

能掌握，你就能夠，世間萬物，為我所用。小則改變個人，大則改變世界。可又因為你經過探索經過預知，你又能把規律用到自己身上，所以你能看清自己，預知自己，繼續趨利避害。又繼續探索。然後又連續不斷髮揮功用。最後接一段，方便各位體會。

“變化無窮，各有所歸。”

這讓我想起，“凡有形，皆至歸。”

這裡是能直接明白鬼谷子站的是一個怎麼樣的角度去看這個世界，才會產生這樣一套學說。不是孔夫子的“未知生焉知死”，而是“未知死焉知生”，所有有形的食物都有一個起點，這個起點是死亡，也是出生，這就是事物本質。外在的形式會隨著時代不斷變化，可本質是不會變的。能使用能主宰世間萬物的都是人，所有人重要，心又是人之主宰，所以掌控人心更重要。

後面各篇什麼言談之術，觀人之術，君臣職分，治國任人，遊說方法，出謀劃策，都是建立在核心思想上的具體方法。可多少人達到“掌握”和“為我所用”這一步之後，將這當做了結束，不明白是起點而以為是終結，就此墮落，也就此招兇。

鬼谷子死後到底用思想為世間清除了多少人？越想越害怕。

四個字：縱橫捭闔。

如何透過收放自如的話語來說服別人，崇尚謀略，權術言談和辯論技巧。

《浪淘沙·捭闔》

世間人之性，百變多情，

賢德聰明人常有，

愚蠢怯懦不足驚，因人而應。

開施賢德之人，棄施愚蠢，

智圓行方天地道，

剛柔相濟細思忖，以人治人。

謝謝，朋友，說兩句，鬼谷子道號玄微子，春秋戰國時期人，著名思想家，道家代表人物，是古代軍事家的祖師，兵法集大成者，縱橫家，鼻祖吧！精通百家學問，出家在雲蒙山水簾洞，人稱王禪老祖，他還有一個師弟，王敖老祖，王禪老祖，他有很多著作，在我們，中華民族，5000年文化當中，鬼谷子，有他的著作學術，道教的思想，值得後人學習，他教了孫五子，是我們古代著名的軍事家，最後一個徒弟，就是唐朝，兵馬大元帥，平遼王，薛仁貴之子，薛丁山，就是鬼谷子王嬋老祖的徒弟，民間有一句話，王禪老祖下高山，為了徒兒，薛丁山，王禪老祖，讓薛丁山下山，福寶大唐李世民，保境安民，V唐朝的貞觀之治，做出了貢獻，所以鬼谷子，是偉大的思想家，道教教育家，偉大的愛國者，中國軍事家的祖師，不忘初心，讓鬼谷子，王禪老祖的，文化，在中華大地，大放異彩，謝謝

蒼頡書成能哭鬼，不知鬼谷事如何。儀秦尚學先生術，料得先生術更多。

鬼谷子可能是中國歷史上最為神秘的一個人物。關於他的史料記載都是隻言片語，關於他的傳說卻數不勝數。因為沒有足夠的史料作為支撐，所以使得鬼谷子其人越發神秘。

通常我們都認為鬼谷子是縱橫家的鼻祖，戰國時期九大學術流派之一。縱橫家們對當時的政治時局都產生過重大影響，鬼谷子的唯一著作《鬼谷子》也對後世產生了重大影響，現在依然被認為是權謀術的重要古書籍。而中國一些道家經典、風俗志、通俗演義小說等等，往往將鬼谷子描述成一位會奇門遁甲之術的道家高人，尊奉鬼谷子為仙師。

學習《鬼谷子》筆者認為應該從兩個方面去研究。如果你想學道家術法養生妙門，可以詳細瞭解其中關於養心靜氣修神盛靈的部分。如果你想學鬼谷子的語言技巧，你需要擯除上面說的玄學內容，看到現存十二篇裡面的精華內容。筆者透過閱讀思考，將《鬼谷子》凡十二篇裡面自己認為有用的地方挑選了出來，在這裡和大家分享一下：

捭闔第一

這章是全書總綱，主要講溝通技巧，採取開合的方式進行交流，相當於紅綠燈。

其中重點內容是：

【萬物歸於陰陽】【順著對方思路】【用開合探虛實】【開合陰陽善惡】

【看人下菜說名利】

（案例）周君問於顏率秦王求鼎之事

反應第二

這篇主要講的是質詢引導來讓溝通順著自己的思路發展。其主要內容是：

【打破砂鍋追問】【根據規律試探】【找到核心資訊】

內楗第三

這篇主要說進諫納言的技巧和方法，適合提出建議、聽取意見時進行參考。內容是：

【萬事皆有破綻】【展實力留後路】【同心才能同謀】【做好功課行動】

（案例）張祿入秦

抵巇第四

這一篇講的是危機意識和公關管理層面的技巧，主要內容有：

【矛盾的兩面性】【凡事情必有徵兆】【關鍵時刻舍子】【抓住時機出手】

（案例）宋太祖打鳥

飛箝第五

這一篇主要說的是遊說控制的事情，主要內容有：

【識人必須謹慎】

【不可墨守成規】【儘量投其所好】（案例）張儀見楚王

忤合第六

這一篇講的是立場衝突方面的技巧，主要內容有：

【變化是永恆的】【站隊選擇立場】【勢必知己知彼】

（案例）蔡澤遊說范雎

揣篇第七

這一篇講的是關於量權揣情，即考慮多方因素進行比較，從現象看到本質，抓住矛盾的核心點，主要內容有：

【全面分析情報】【藉機推波助瀾】【透過表相看本質】

（案例）日本投標大慶油田

摩篇第八

本篇說的是揣摩之術，從規律出發，透過深思縝密的謀劃行事，主要內容有：

【高手低調行事】【謀劃是件難事】【遊說要合規律】

（案例）孔明勸劉備稱帝

權篇第九

這一篇主要講說話要講究技巧，揚長避短，主要內容有：

【資訊收發協調】【不可隨意開口】【取其長舍其短】【說話要有方法】

（案例）掃蕩蘆州府，打破罐州城。

謀篇第十

本篇主要講謀劃要因人而異，因事而定，找到關鍵的點進行雙贏操作，主要內容有：

【做事要有方向】【趨利避害原則】【要抓住核心點】【接受是交流前提】

（案例）郭子儀和李光弼

決篇第十一

本篇主要說利害決斷的事，主要內容有：

【有隱患的事不做】【客觀謹慎驗證】【當斷則斷是根本】

符言第十二

這篇主要講人主之道，怎麼做老大，怎麼聽取部下建議，主要內容有：

善守其位

如果身居君位的人能做到安祥、從容、正派、沉靜，既會順又能節制，願意給予並與世無爭，這樣就可以心平氣和地面對下屬紛爭。

聞察之明

人君如果能用全天下的眼睛去觀看，就不會有什麼看不見的；如果用全天下的耳朵去聽，就不會有什麼聽不到的；如果用全天下的心去思考，就不人有什麼不知道的。如果全天下的人都以像車輻條集輳於轂上一樣，齊主協力，就可明察一切，無可阻塞。

虛心納諫

不要遠遠看見了就答應，也不要遠遠看見了就拒絕。如果能聽信人言，就使自己多了一層保護，如果拒絕別人進言就使自己受到了封閉。

賞罰必信

運用獎賞時，最重要的是守信用。運用刑罰時，貴在堅決。處罰與賞賜的信譽和堅決，應驗證於所見所聞的事情，這樣對於那些沒有親眼看到的和親耳聽到的人也有潛移默化的作用。

多方諮詢

各個層面進行諮詢，多問人，多調查，多瞭解，就沒有不清楚的地方了。

遵規循理

君主根據據臣民的政績來任用，斟酌實際情況給予賞賜，這樣就不會勞民傷財。重用這些臣民，要遵循客觀規律，才能長久。

遍通事理

必須廣泛瞭解外界事物，如不通人情道理，那麼就容易發生禍亂，底下鴉雀無聲是不正常的，內外沒有交往，怎麼能知道世界的變化。

洞察奸邪

一要使眼睛看得更遠，二要使耳朵聽得更遠，三是要建立人人明白的資訊彙總點。這樣就可以知道一千里之外的地方，瞭解隱蔽的小事，達到洞察天下，所有天下奸邪之徒沒有不改正的。

名實相符

依照名分去考察實際，根據實際來確定名分。名分與實際互為產生的條件，反過來又互相表現。名分與實際相符就能得以治理，不相符則易產生動亂。

第13章 轉丸(缺) 第14章 卻亂【祛篋】(缺)

鬼谷子是一個傳奇人物，他的思想對後世影響很大！

《鬼谷子》這本書的核心思想，就是教人如何掌握能夠駕馭人的道術。透過駕馭人，操縱其背後的資源，來實現自己的志意。

我們說要把一件事情做成，最根本的關鍵在於人。世上無論任何大事小事，無一不是由人來籌謀完成。有些事情一人即可完成，有些事情需要組織團隊來完成。

個人的力量再大也是小，面對一個強者，即使自己再怎麼努力，也都無法撼動他。此等情形，我們可以建立組織，用組織的力量去打敗他。用組織對抗個體，那就好比搬起石頭咂雞蛋那麼容易。

創業也是同樣的道理，為什麼創業都需要組建團隊。因為市場上不僅存在比你強大的個體，更多的是比你強大得多的企業組織。創業組建團隊，是為了在市場競爭中取得相對的力量優勢。

從團隊內合的角度來講，志同道合是團隊的開始，分工協作是效率的保證。效率的最佳化與提高則是提升團隊力量值的一個重要要素。只有力量足夠強大，擊打到市場上才能取得相應的收穫。

當一個人認識到個體力量的侷限，並開始思考組建團隊以立事立功立業，這時候，才是一個人走向強大的開始。

問題的關鍵來了，如何組建團隊，如何組織人與人之間的關係，持續穩定的管理這種關係，駕馭並操縱這種關係，這些才是一個人應該掌握的真正核心技能。

很多在網際網路上侃侃而談的人，到了線下就像個呆子一樣，連基本的生活常識，與人溝通交流的禮儀都沒有。

線上的那一套方法，一旦用到線下，則漏洞百出，一無是處。

見過很多人，他們運用網路上學到的那一套營銷理論去開實體店，最終都以虧損倒閉收場。網路上成功的案例與方法滿天吹，怎麼一到自己身上就行不通了呢？

這就是紙上談兵與落地實幹的區別，這就是夢想與現實的距離。

為什麼會這樣呢？我們來談談最核心的一點，那就是如何處理與管理人與人之間的關係問題。

所以具體情況要具體分析，具體問題要具體解決，針對新形勢與新問題的發展變化，要隨時能夠制定出相應的解決方案，這對人的智力與能力的要求是相當高的。

《鬼谷子》講“世無常貴，事無常師”，《黃帝陰符經》講“愚人以天地文理聖，我以時物文理哲”。

這個世界上沒有永久普適的理論與方法，那些迷信大師理論與方法的人，不是傻子就是瘋子。刻舟求劍，按圖索驥之人，在線上永遠是被割的韭菜，線上下永遠是被操縱的物件。

尼采說：“如果這個世界上真的存在上帝的話，那麼上帝應該是我才對。”那些迷信上帝的人，那些迷信大師的人，那些迷信方法論的人，如果碰到尼采，大概會被尼采一巴掌呼死吧。

鬼谷子在《鬼谷子捭闔篇》闡述了，人就好比一輛加滿了油的汽車，是可以被駕馭操縱的。

《反應篇》講，在駕馭操縱之前，你得先透過反應術把對方的需求與志意瞭解透徹，這樣才能拿到開車的鑰匙。

《內楗篇》講，光一輛車能成什麼氣候呢，你得組建個超級車隊才行啊，因為只有團隊才能成就偉大的事業。這篇就教人怎麼去楗合他人，組建牢不可破的團隊組織。

《抵巇篇》講，如果團隊組織內部出現裂痕縫隙，應該怎樣彌合以防止團隊破裂。團隊內部一定得是鐵板一塊，只有這樣，團隊的力量才能發揮到極致。

《飛鉗篇》講，超級鐵板團隊組建好了，要對抗比自己強大的組織，就必須要懂得聯盟。合縱連橫，用聯盟的力量去對抗組織。

那麼，哪些組織是我們的朋友，哪些是我們的敵人，我們又該如何去聯盟，組織與組織之間聯盟的根本原理，如何處理與管理聯盟間的組織關係呢？這就是《忤合篇》講的內容。

…………

《鬼谷子》這本書真的是一本絕世秘籍，在如何建立與管理人與人之間的關係，如何駕馭人操縱人方面，闡述的極其通透。

你想實現什麼樣的目標，建立什麼樣的功業，關鍵在於你能聚合領導怎樣的一群人。如何聚合領導能夠幫你實現目標的人群？那你就得掌握鬼谷子深邃的思想道術。

這本書藏著改天換地的秘密，你要想建立絕世之功業，就一定要讀懂它，理解它，掌握它，運用它。

《鬼谷子》一書，從主要內容來看，是針對談判遊說活動而言的，但是由於其中涉及到大量的謀略問題，與軍事問題觸類旁通，也被稱為兵書。

書以功利主義思想，認為一切合理手段都可以運用。它講述了作為弱者的一無所有的縱橫家們，運用謀略口才如何進行遊說，進而控制作為強者，握有一國政治、經濟、軍事大權的諸侯國君主。

《鬼谷子》，戰國著名道家，縱橫家鼻祖“鬼谷子”王詡的著作。《鬼谷子》，又名《捭闔策》。據傳是由鬼谷先生後學者根據先生言論整理而成。該書側重於權謀策略及言談辯論技巧。《鬼谷子》共有十四篇，其中第十三、十四篇（轉丸、胠亂）失傳。（一說二十一篇，一說十七篇）

縱橫家(以《鬼谷子》為代表)的哲學觀，深受《老子》哲學的影響。縱橫家的道家思想體現在其縱橫“捭闔”的社會活動之中;縱橫策士們在道家思想的指導下，力求“變動陰陽”，從而達到“柔弱勝剛強”的目的。

《鬼谷子》作為縱橫家遊說經驗的總結，它融會了鬼谷子畢生學術研究的精華，其價值是不言自明的。該書作為縱橫家的代表著作，為後世瞭解縱橫家與道家的思想提供了不少的參考。

《鬼谷子》他是一個讓你，要名得名，要利得利，要功得功的一門學問。他叫捭闔第一，什麼叫捭，捭者，開也，言也，陽也，闔者，閉也，默也，陰也。萬事萬物都是一陰一陽 一開一闔，這個時機來了，有利於我的話，就大張旗鼓地高調做事，事情不利於我的時候，我會讓自己讓潛藏下來，等待時機。

萬事萬物有一個發展開始的階段，有一個始終的階段。研究陰陽捭闔，陰陽捭闔是宇宙當中的一種基本道理，所以它是研究規律的一個哲學理論體系，智謀學的鼻祖鬼谷子是任何一個現代的想建功立業的，每個現代人必須研究的。

《鬼谷子》分三卷，叫內練智慧、縱橫智慧和成事智慧。內練智慧講的是要讓建功立業者必須具有的基本的素養和內功修煉。縱橫智慧講的是合縱連橫、如何地去進行資源整合、如果進行溝通，說服，談判和演講，如何進行整治活動，外交活動。成事智慧講的是如何權衡利弊、如何量、如何權、如何謀、如何做決斷、如何去領導統御、如何去教育和駕馭人才。它是一個讓您從謀事到做決斷，到組織建設，到人員的配備培養和人員的調配統御，一整套的成事當中，必須具備的所謂的素養，所以鬼谷三卷隱匡天下，兵家七國才出一門，就說的這個道理。

接下里說領導者的內練智慧：成就大事者必須要有真本事，我們說才學膽識，要有才學，要有膽識，才能夠成大事，於亂中取勝，謀定天下，非長期修煉的高人不能為。《鬼谷子》的上篇十卷，專論內斂之道，一個人缺的永遠不是錢，缺的是賺錢的能力，一個人缺的永遠不是團隊，缺德事獲得追隨者的能力，一個人缺的永遠不是人們的愛戴和擁戴，缺的是領導統御能力。所以說的話要想成大事，必須要具有相對應的素養，我們中國成功理論是格物致知。誠意正其心，修身、齊家、治國、平天下。欲先平天下，首先能治國，要想能治國，要想能齊其家，要想齊其家，數顯要修其身，要想齊家，治國，平天下，首先自己要具有修養，怎麼樣修其身呢。

要想修其身，首先要學會正其心，要正確的心態，怎麼才能正確自己的心態呢，要誠其意，正確的出發點。怎樣才能誠其意呢，格物致知，瞭解規律，順應規律，具有感知的能力，誠意正心叫做內聖。接下來才是修身、齊家、治國、平天下叫。

如果遇到好的時機，遇到好的明主，可以讓您兼濟天下求富貴，如果不得其時不遇明主，也可以讓你逍遙一生。領袖智慧分為：道 法 術三乘大法，上乘者論道，言境界，格局。中乘者講法，是指領導分理念，價值觀。我們現在說的什麼模式，我們現在學的很的EMBA、MBA班，很大程度是處在方法、技巧這個階段，是術的階段。

小成就靠術，中成靠法而大成靠道，道指一個人心性的修持，一個人的心量有多大，他的福報就有多大。境界有多高，眼界就有多高，胸懷有多大，證明他疆域有多大。一般一個人一個好的企業發展到一定階段，發展比較好是因為發揮了這一個人的特長了。它的發展比較好了，但為了發展到一定階段以後，遇到瓶頸，沒有辦法得到了突破了呢，很大程度上是因為領導的格局。

領導的境界，領導的心量需要提高了，如果老闆不突破，老闆的境界就可能變成公司發展的障礙，所有的學習的最根本的地方在擴大人的心量，提高一個人的格局，提高一個人的境界。在道上，有什麼樣的道，你就有什麼樣的法，法是指領導的理念和價值觀，所以說信念決定價值觀，價值觀決定規條，決定外在的行為。

規條就是外在的術，手段、方法、策略和技巧，最後一個器就是你借用的工具，大家可一看到一個扇面，在道就是扇軸那個地方，扇軸輕輕一動，扇骨和扇面就會得到很大的改變，到決定法，發決定了術和器。

如果你的境界不改變，信念價值觀沒有改變，道沒有改變的話，你術和器和法就像是皮毛一樣，皮之不存，毛將焉附。

鬼谷子主要講的是什麼？

鬼谷子主要講的有三方面。第一個,講的是戰略戰術,怎麼打仗。第二個,講的是人性,怎麼揣度人心,他是人性惡主張者。第三個,他是個有成效的教育家。

春秋戰華人王詡又稱王禪,(約公元前400年一約270年)因隱居雲夢山鬼谷修道,後世稱為鬼谷子。師承老子,光環逼人,後稱其為道家、戰略家、陰謀家、占星家……

據說鬼谷子能撒豆為兵,斬草為馬,後世諸葛亮、劉伯溫、袁天罡等大師都要尊其祖師爺,每年拜拜。望其項背。他運籌帷幄,指揮蘇秦張儀,在七雄鼎立的戰國,連橫合縱,縱橫捭闔,獨領風騷。知已知彼,進退有據,戰略戰術就是他提出的。

他對人性有深入研究,善於揣測人心,認為人性本惡與儒家"仁"道統相背。漢武帝時禁了他的書。他看人性透徹,留下不少名言,富有哲理,如貧居鬧市無人問,富在深山有遠親!再如,害人之心不可有,防人之心不可無!有錢道真語,無錢語不真!

他教育成材弟子,亦是超級牛人。秦相商鞅、連橫合縱的蘇秦張儀、鬥智鬥勇的孫臏龐娟、平定七國的王翦、帶三千童兒去東瀛的徐福……總之個個不是等閒之輩、個個耀眼,給鬼谷子師傅長足了臉。

聽說最後他與師傅老子去了西天,說是印度,傳說而已!

簡單來說可以用四個字概括：縱橫捭闔！

說的通俗一點：你學會鬼谷子後，你可以無法無天，真正獲得自由！

說的具體一點：鬼谷子教我們如何刺探情報、取得別人信任、抓住別人的漏洞和弱點、駕馭對自己有用的人和剷除威脅自己的人、人生在世到底哪些人值得我們依靠、啥時機能在最短時間內把握別人實情、辨別我們身邊每一個人的品性等多個方面、衡量對手以及對自己有用的人能力等多個方面、做事能成功到底如何去謀劃呢、人生在世如何做決斷才能對自己有利！

說白了，我們要立身處世、要說服他人為自己辦事、要獲得別人尊敬和一定地位、要在不同環境中打敗政敵都需要手段才能辦到，這些鬼谷子都教了我們，還教我們心法，以外在的成功才能獲得內心平靜的養生之道！

鬼谷子徒弟的成就可以說明此書的價值，如果你覺得舔主子屁眼還不受待見、教的徒弟不能出將入相的孔子好的話，或者用孔子那一套來看鬼谷子的話，建議你不必看此書！

《鬼谷子》一書,共包含十五篇,分為捭闔、反應、內揵、抵峨、飛鉗、忤、合、揣、摩、權、謀、決、符言、本經陰符七術、持樞、中經。每篇中又分為若干小節,分別闡述不同的謀略之道。

捭闔”是《鬼谷子》的第一篇。捭闔本是就開關門戶而言:捭指開啟,闔指閉藏,兩者是對門戶施加的一組相互對立的動作。在鬼谷子的思想體系中,“捭闔”是一對極為重要的哲學概念,既是萬事萬物發展變化的規律,也是縱橫家進行遊說活動的根本方法。

“反應”闡釋了一種迴環反覆的思考方法。這種方法能使人更接近事物的客體,獲得真知灼見。此法的關鍵,在於掌握“反”的訣竅。反觀歷史,才能更好地瞭解今天;反觀自己,才能更好地瞭解他人。運用“反”的方法,前提是自己要“靜”,要冷靜地觀察和分析對方。

所謂“內揵”,指人的內心清靜自守,不為外物所困的一種狀態。本篇論述在內揵的前提下,人與人之間(龍其是上下級之間)維持正常關係的標準與原則“內揵”之法,要求人臣善於揣摩君主的心思,與其維持一種進退自如的關係。“內揵”的核心是一個“情”字。以“情”為中心,以“德”為輔以“謀為變通之法。這是鬼谷子的主導思想在現代的人際關係中,亦可借鑑內揵之法,創造出一種和諧的工作環境。

抵巇一篇中所說的“巇”,本意為縫隙,可引申為矛盾、漏洞,或者困擾人們的問題。鬼谷子認為,“物有自然,事有合離”,在事物“合離”運動的過程中,不可避免有“”的存在。在“巇”的萌芽時期,能預測到它的發展,及時剷除惡的種子,這就是“抵巇”。可見,抵巇之道的核心,就是能夠審時度勢抓住時機,使矛盾迎刃而解。

所謂“飛鉗”,其意猶如“捭闔”,不過這裡側重於籠絡人才的意思。“飛”者,指使人敞開心扉自由言論的方法;“鉗”者,本意指夾住,引申為“控制指使人不能自由活動的方法。也就是說,飛鉗之術是一種引人之術、服人之術、用人之術。

忤合,本意指違背一方的意願,而合於另一方的意願。“忤合”的實質是忤求合”,指在處事,論辯或遊說中,要準確判定形勢,靈活決定自己的立場,以求實現自己的目標。

“揣”即揣度,指的是忖度人情、事理,權衡事物的利弊、得失,從中發現隱藏的真相。鬼谷子認為,要施大政於天下,必須善於“量天下之權,而描諸

侯之情”,即要全面衡量一個國家的國情,據以決定自己的施政方案。

“摩”篇是“揣”篇的姊妹篇。摩,本意為揉擦,這裡指透過言論刺激對方,以獲知其真實的意圖。因此,摩可視為揣的一種具體運用。

權”者,是度量權衡的意思,這是遊說活動的根本方法之一。號稱橫之祖”的鬼谷子,對於“權”術有著獨到的見解。在本篇中,他全面闡釋了權”術的原則和方法。鬼谷子認為,對遊說物件的度量乃是遊說之本。

這裡的“決”,指的是決疑,決斷,決策。“謀”能取得什麼效果,都要由“決”來決定,因此將決篇置於謀篇之後。“決”的形式,或是對疑點進行分析，或是對利弊進行權衡,或是對方案進行取捨,其目的都是為了廓清思路,以開展下一步的行動。

符,本指中國古代朝廷調兵遣將所用的特殊憑證,具有很高的權威。這裡的“符言”,可引申為執政者(或身居要位的人)治理國家必須奉行的準則。這些準則共有九條:

一是位,即遵循安詳、從容等原則;

二是明,即對事物做充分的考察;

三是聽,即充分聽取別人的意見;

四是賞,即賞罰要講求信用和公正；

五是問,即要多方詢問以免偏聽偏信;

六是因,即遵循天理和人情;

七是周,即要周到細密;

八是參,即要藉助參照物以洞察幽微;

九是名,即要做到名實相符。

這些準則也可為現代管理者所遵循和借鑑。

《本經七篇》的前三篇是盛神,養志、實意。主要是講修身養性,是鬼谷子養生學說的原典。

“持樞”中特別強調決策必須遵循的客觀規律,倒行逆施,違反客觀規律的,即使成功一時,也終究必敗,決策的中心就是掌握行動的樞紐、關鍵,控制事物的規律。決策要對形勢、時局、環境等進行科學的分析。

“中經”中論述了權變的要旨:本篇中鬼谷子指出“見形為容,象體為貌，是因人而變化的人的行為,可以影響形容和相貌。

《鬼谷子》講述的是鬼谷術。 鬼谷術可總結為兩個字——揣摩，即揣摩君主心理，拍君主馬屁。我兒子上小學二年級時，將其總結為三個字——讀心術。　　【兒子照片】

在戰國時期，士若想施展抱負，揚名立萬。必須遊說君主，使自己被重用。費盡周折見到君主後，若遊說不當，花費的一切時間、精力、錢財便付之東流。

若要成功遊說君主。需要兩點：一是能夠揣摩君主心理。二是對天下大勢，列國形勢有足夠的瞭解。

《鬼谷子•揣篇》有曰：“古之善用天下者，必量天下之權，而揣諸侯之情。量權不審，不知強弱輕重。”“知諸侯之情”後，便是揣摩人主心理，拍其馬屁。 　　

法家韓非深得鬼谷術之真諦：“君有所矜也，而滅其所恥。有私急也，必以公義而飾之。君有邪意也，必以美名而飾之”，“有與君同汙者，則必以大飾其無傷也；有與君同敗者，則必以明飾其無失也。自多其力，則毋其難抑之；自斷其勇，則毋以其過怒之；自智其計，則毋以其敗窮之”，“主有所善，從而譽之；主有所憎，因而毀之。” 　　

但韓非只允許自己揣摩君主心理，投其所好，以獲得君主的信任，親近不疑。若他人為之，便是奸佞之臣： 　　

田嬰任齊相國之時，齊王后死。齊王欲在十個寵愛的姬妾中選一位立為王后。田嬰為探知齊王之意，特意製作了十副首飾，其中的一幅特別精美。並獻與齊王。翌日，田嬰見到一位姬妾戴著那一幅最為精美的首飾，便向齊王推薦立她為後。田嬰的建議正中齊王下懷，當然被採納。於是，新王后感恩于田嬰，齊王也對其更加器重和信任。 　　

由於齊王顯露了好惡，被臣子玩弄於股掌，卻渾然不知。 　　

對此，韓非提出了一套系統完善的剋制鬼谷術之法——無為。“去好去惡，臣乃見素”，“明君無為與上，群臣懼乎其下”，“君見其所欲，臣自將雕琢；君無見其所欲，臣將自表。” 　　

鬼谷術除了遊說君主外，還可用於人際交往以及外交： 　　

《鬼谷子·謀篇》有曰：“夫仁人輕貨，不可誘以利，可使出費；勇士輕難，不可懼以患，可使據危；智者達於數，明於理，不可欺以不誠，可示以道理，可使立功；是三才也。故愚者易蔽也，不肖者易懼也，貪者易誘也。是因事而裁之。” 　　

《孔叢子·論勢》篇記載：齊攻趙，趙使孔青率軍迎擊齊軍，力克之，並獲得屍體三萬。趙王下令，不歸還屍體。此時，子順恰巧奉魏國之命，出使齊國。就此事問趙王，為何不歸還齊國屍體。趙王曰：“令其父子兄弟悲苦不已，將以困之。”子順對曰：“貧齊之術，乃宜歸屍。使其遠來迎屍，不得農時。一費也。歸所葬，使其送死終事，二費也。一年之中，喪卒三萬。三費也。齊欲無貧困不得也。”趙王最終歸還了齊國三萬屍體。 　　

子順之說趙王，完全從趙王欲使齊國“將以困之”的目的出發。闡述了只有歸屍，才能真正困齊。使趙王“必須”還齊國屍體。子順完可謂鬼谷子再世。 　　

綜上所述，鬼谷術雖可用於外交及人際交往，但這僅是其衍生和附屬功用。其基本功用和核心內容依然是揣摩君主心理，投其所好，拍其馬屁。 　　

附錄：在道家思想上，境界最高的不是老子、莊子、列子。而是孔子嫡孫儒家大師子思。在鬼谷術上，成就最高的不是鬼谷子。也不是蘇秦張儀。而是法家思想集大成韓非子。韓非子對鬼谷術能使能破。讓人唏噓不已的，是最終韓非子卻死於遊說。人無不死其所能，此之謂也！

《鬼谷子》主要內容是一部研究社會政治鬥爭謀略權術的書，它的中心思想就是指導縱橫家如何透過權謀策略及言談辯論等技巧，實現既定的目標。《鬼谷子》亦是先秦時期以縱橫思想為主的縱橫家、兵家、道家、陰陽家、法家思想的集大成者，它與各家既有共同性，又有自己創特殊性。[8]

《鬼谷子》與縱橫家的關係。學者公認鬼谷子是縱橫家。但作為一部思想著作，《鬼谷子》和縱橫家代表蘇秦、張儀思想的還是有些區別的。戰國縱橫家的代表人物蘇秦、張儀倡導的合縱、連橫的外交鬥爭和言論技術源於《鬼谷子》中的《捭闔》、《飛箝》《許合》、《揣》、《摩》等篇自理論，因而蘇、張兩人是鬼谷思想在戰國政治中的具體應用者，在戰國時頻頻左右局勢現轄飾消結裡達到了強秦弱齊的結果。[8]

《鬼谷子》與兵家的關係。鬼谷子不僅是縱橫家之祖，也是戰國兵家之祖。他的學生孫臏既是一名軍事家。他的另一學生張儀創造了連橫的學說，到戰國晚年成為秦推行“遠交近攻”的軍事謀略。《鬼谷子》不少論述具有普遍性、抽象性、原則性，可用以言談、亦可用於軍事。如《揣篇》：“度於大小，謀於眾寡，稱財貨之有無，料人民之多少、饒乏、有餘不足幾何辨地形之險易，孰利孰害，謀慮孰長軌短，君臣之親疏孰賢孰不肖，與賓客之知睿孰多彩少，觀天時之禍福孰吉孰兇，諸侯之親孰用孰不用，百姓之去就變化，孰安孰知。”這正是軍事家做的“知己知彼、百戰不殆”的基本條件。所以《鬼谷子》的理論與《孫子兵法》在基本理論體系上是共同的，講的都是根據自然和事物變化的規律來儲存自己，克敵制勝之術，其不同之處在於《鬼谷子》講的是以言取勝，《孫子兵法》講的是以戰取勝。[8]

《鬼谷子》與道家的關係。後世多把鬼谷子作為道家的祖師之一，也有學者著文認為老子曾在今新疆和田傳道，其傳授的三大弟子之一王方平便是鬼谷子，鬼谷子東返中原時在今漢水上游，即石泉地區傳道講學。此說雖頗神奇，但確有一定的歷史依據，是有價值的創見。《老子》和《鬼谷子》在思想上的異同作些比較，有極相似的共同處。他們的理論都主張順應自然和人世規律來處世，都有超脫、抽象的特點，不具體地涉及人世間的人和事，可以為所有國家、所有人士所用；他們的理論都有樸素辯證法的觀點，《老子》書中有“禍者福所倚，福者禍所伏”，提出很多對立的名詞，認為對立物在一定條件下可以轉化，《鬼谷子》書中也提出了開合、行止、背向、先後、短長、智愚、勇怯、進退、賤貴、虛實、同異、離合、始終、安危、親蔬、難易、好惡、動靜、益損等對立的觀點。[2] [8]

鬼谷子核心是權謀、辯術、合縱聯合，但是這些技巧因人而異，如何獲得利益，在劣勢中求生躲避他人陷阱，和處理人際關係

鬼谷子這本書我覺得很有意思，不過我個人認為歷史上未必有鬼谷子這麼個人，為什麼他會出現我覺得跟古時候當官不用考試靠推薦和名氣有關。給自己安一個牛逼拉轟的師傅，自己也顯得很牛逼嘛，傳說中人物的弟子就等於最好的個人簡歷。