俗可以理解為大眾化及基層化，雅即提高與昇華！只有基礎廣泛，才可能有更大的提升空間，昇華提高後的東西才更有廣泛的接受度！

首先排除一點誤區。

並不是說俗到極致就是雅，雅到極致就是俗。

有的人髒話葷段子不離口，但你不能說他是雅士。真正的大俗大雅，有一點大智若愚的意味。就是一個真正有修養有內秀的人，不依靠外在的雅緻來博得人的讚譽，他們身處鬧市酒肆，十分接地氣卻又能不改心性。

一個人如果雅到了極致，完全超脫世外，那麼就曲高和寡，難以被人接受，也就給人一種冠冕堂皇的感覺，就是大俗了。

問俗的標準是什麼？我答，都是俗，都不是俗；嘴邊上掛的俗雅，要具體呈現給大家還真的難；這不是單純的能用邏輯思維所解釋清楚的。就我個人看法，將其淺析

如下：

書法在華人的觀念裡，不可能成為完全的工具功用，而是和藝術相結合，甚至藝術性遠遠涵蓋過功用性。古來至今，俗雅問題似乎一直都在探討，究竟何是俗，何是雅，由於多方面的因素，多數人都有自己的看法和見解，標準不一。

字面上來解釋：俗，普羅大眾的審美標準都能接納社會上長期形成的風尚、禮節、習慣等大眾化的，最通行的，習見的雅者，與之相對正規的，標準的，美好的，高尚的，不粗俗的藝術的雅是少數人持有的觀點；

 那麼這裡俗雅之分是否在書法上也通用呢？

在俗者看來，他們的俗非俗，他們的雅亦非真雅。這個界限很模糊。相比搓麻將，學書法本來是件高雅的事情。但由於書法人群派系的屬性不同，雅和俗的定義就越多，越複雜。似乎已經不是字面意義所解釋的了。

假設當你學的時候，去掉偏側的弊病，線條已經能夠保持中鋒行筆了，這時線裡缺少變化叫俗，變化是用筆方向和粗細運用，精確到把一釐米長的可以分三四段距離方向，甚至更多，比如把一個“橫”看成不是一個單純意義的筆畫了，搞複雜了，索性變化越多，內涵豐富，你越厲害，有人把這叫作“雅”；反之你技巧性的東西太多了，正當你得意的時候，又有聲音出來，說多一些天然樸拙，不要太浮華花哨，又太俗了，但俗又和樸聯絡緊密，互相矛盾；

你把一個字形寫的很漂亮了，意義上已經美觀了，橫平豎直，點畫精到，寫的如同印製一般，看起來沒有一點書寫毛病，眾人都能接受了，因你寫的太好、太迎合大眾口味，太甜，又被人叫成“俗”了

臨了幾年字帖，好不容易和帖上有出入了，將達到亂真的程度也好，臨啥像啥。這時如果你不能化境，按時出帖，被人叫嘲弄成字匠，又“俗”了 

明明可以把軟的毛筆用的寫的很溜了，行雲流水，拿起啥都能寫，基本也不孬，龍飛鳳舞，反正視覺上也算不差，被人叫成“老幹部”了。 

書法這麼難搞，那咱們就不按常理出牌，手長得好好的，偏用其他部位寫，美其名曰，某書、某某書，新鮮出來的玩意，人人都稱讚，拍手叫好，真厲害，又是“江湖絕技了”

打破傳統的形式，傳統意是以前包括現在已存在的，就是古的，只當因循好了，從當下“安逸”的樊籠裡跳出來，寫些你眼外的甚至不入眼的東西，波動越大，則反響越大，遭重視的、非議的自然不在少數，來些“雜耍意識”吼他一吼，寫些刺激的，你看不懂的，你越看不懂越好，因為我取法高，看不懂是因為你太膚淺，按生活的意義來講，這是一次挑戰，把不現實的東西變成現實。抽象的點畫藝術是人的、精神的、社會的寫照，所以時代在變，為什麼，書法不能變？雅俗離得又找不見了。

 

其實俗和雅的問題，每個人所在的知識層次，由眼部視覺直接上升到一個人的精神境界，基本靠主觀意識來支配，所以對錯不是主要的問題，唯一能做的，不要太過分聽信別人的評論，當然是借鑑，有用則取，無用則棄，培養自己的審美能力是獨有的。真正的雅其也是最最天真樸素自然地，寫出正大氣象的精神面貌，所以既有大雅即大俗一說。書法給人的氣質，就如同人給人的氣質，自然有暗合之妙，真正的藝術不是徒有其表的，，它有作者本身的思想深度、真摯情感在裡面，如同作品又是作者的幻化，人的神采和氣質，同樣是藝術涵養所至。

所以，俗和雅就在一念之間關鍵是你要把握這個事物的深度。

知道麼？

我哪怕西裝革履去西餐廳秀一場燭光晚餐再聽一曲小提琴，也是俗不可耐。

知道麼？

那個叫阮籍的人和幾頭從豬圈裡跑出來的豬一起喝酒，世人都說他酷斃了！

知道麼？

哪怕我詩詞信手拈來，文章一揮而就，言辭華美幽默，也隱藏不住骨子裡的惡俗，讀再多書也是無用。

而古代那個叫王猛牛人，一邊摳腳丫抓蝨子一邊侃侃而談，驚得桓溫欽佩不已，那才叫真正的名士風流。

知道麼？

我聽神秘園，聽交響樂，聽民謠，聽什麼絲竹管絃，看張愛玲，讀錢鍾書，可是仍然感到自己低俗入骨。

兩千多年前有一個叫莊子的人只用一支木盆就把我所有的文雅和品味狠狠地踩個稀碎。

裸奔的劉伶，畫眉的張敞，打鐵的嵇康，種地的陶潛，愛鵝的王羲之，他們不愛洗澡，動不動翻白眼，沒事找嫂子聊天打屁，調戲酒館老闆娘，還把褲衩高高地掛起來。

隨便一件事都俗到令人髮指，可是他們是天底下最雅的人！

沒有雅和不雅的事，只有雅和不雅的人。

人俗，再雅也俗。

人雅，再俗也雅。

如果骨子裡俗，二室一廳堆滿唐詩宋詞也是枉然。

如果骨子裡雅，整日下毛片看AV也會是名士氣度。

錢鍾書先生寫過一篇文章叫做《論俗氣》，錢先生在這篇文章將俗氣做了一個定義——俗是過份的雅，或者雅得太過。“俗氣不是負面的缺陷，是正面的過失。”

這裡有一個“大俗”，這個俗卻不是“俗氣”，而是“世俗”，同樣是吃豬肉，蘇東坡就是雅到以其名命之，而同樣是賭博，李清照世無抗手，誰敢說李清照是俗人？人家是兩宋第一雅人！

因此，我們看一看世俗的真正含義就清楚了，不是不知變通，不是異於佛道，不是風俗習慣，不是普通人物，不是流俗或庸俗。而是指真實的世間生活。

真實的想法，真實的狀態，不為形式，不計形象，不管禮儀，只求心中舒爽，只求心念通達。

可以這樣解釋

我坐在馬路上啃韭菜餡包子，那是0度，是俗。

莊子坐在馬路上也啃著韭菜餡包子，吃得滿嘴全是韭菜葉，那是180度，是雅，大雅！

而從0度到180度之間，是學識，是修養，是人文。

這種東西你沒有，我沒有，他也沒有。

這句話的意思各有不同的看法和見解。人與人之間都是平等的，沒有高雅低俗之分。至於別人說你是雅還是俗都不必過於在意，而是全由你的言行舉止來決定。

所謂俗；有人對打工掙錢養家的平民百姓視為低俗群體，除了掙錢還是掙錢並無別的追求。但往往被視為"俗"的人更懂得尊重那些同樣付出勞動為你服務的人。這是做人的準則，懂得尊重別人才能被人所尊重，這樣的"俗"即是雅，這樣的雅才是極致的美和高尚。

大俗；如傳統的民俗文化，既是文化遺產也有其極高的歷史文化價值，因其簡單易懂容易被接受，所以自古以來都深受廣大人民群眾的喜愛。這樣的"大俗"即是大雅！

大俗即雅，這麼看來，俗過頭太過俗，反而升格為高雅至極。雅俗供賞，好像專指藝術紛圍。一個俗字，泛指的事物有很多，有簡樸純真的內容。多來之民俗之風，如民間藝術，民間說唱，民間習俗等等。大俗即是雅，可不能理解為大雅即俗。俗不單是表現在藝術和文人思想，語言粗俗，衣著打扮太過俗氣，無特殊身份地位者為俗人，這是普通人自謙的稱呼，俗人說俗話辦俗事，大俗即雅，說明通俗也是一種美的藝術吧。

那是，本身是一俗人，身無點墨，非要學人家穿著打盼，外表光鮮亮麗，可看著不倫不類，還不如做回自己一俗人！即大俗大雅！找準位置，哪怕穿最便宜的衣服也好看，衣帽壓小人，言談壓君子！伯樂從不衣帽取人！海山不可斗量，人不可貌相！

大俗即大雅，至簡藏至深，

大俗是指普通到極致、大眾化到極致；大雅是指美好到極致、高尚到極致。

“俗”有“惡俗”與“善俗”之分，此處的“俗”是世間的一種極善的俗，不刻意追求所謂的“高雅”，也不刻意避免被人視為“世俗”，只是順其自然，心融於天，率性而為卻不放縱，心法自然而無人為。

這樣的人、這樣的行為十分普通，普通到看起來十分“俗”，但又因其自然和諧而十分特殊，最後就有了“大雅”的效果。

我們平常生活中的“俗”是相對於“雅”的觀點，“俗”也只是一種理解的方式。“大俗即是雅”這裡的俗與雅沒有好壞之分，只是一個過渡，也可以理解為高雅的俗，或者是不同環境對比的“雅”或者“俗”，絕對不是字面意思上的“雅”“俗”更不是聽一首歌，一場音樂會就是“雅”。

比如舞臺也可以稱為“雅”，能上中央電視臺舞臺的充滿正能量的故事、節目都是能稱之為登上“大雅”之堂的節目或者故事。我們國家最重要的受獎，表彰等全國性組織開展都在這個舞臺上進行。所以能上這個舞臺上進行直播的都屬於“大雅”！這裡的雅就是全華人民共同認可的雅。也應該是我們社會的共同價值觀的雅。也能稱之為真正的雅！

我們生活中就有這樣一個沒有水，沒有電，沒有人的“俗”島。名為“開山島”在這個島上守島32年，因為島上生活極其艱苦，很多守島之人上去生活一週就呆不下去了，我們的王繼才夫婦在這樣艱苦的環境裡整整32年每天將國旗高高升起。這樣的精神意志受到了國家最高的認同與表彰。被評選為“感動華人物”“人民楷模”而走進了人們的視野。

看到這句話，腦海中出現了這樣一句，民族的就是世界的。俗人，俗稱，俗話說，都是普普通通的人或事，但正是因為普普通通的人或事，才構成了這個偉大的繽紛多彩的世界。凡高的畫高雅嗎？齊白不的畫高雅嗎？所以說，大俗，特俗的東西，進入了大眾心裡了，那麼一切都是好的，美的，高雅的。醜到極點便是美到極點。

我覺得每個人生來都是俗的。

嬰兒剛出生，追求的僅有吃喝拉撒睡，太“俗”。

然而隨著年齡和閱歷的增長，發現世間還有美景，有美食，有藝術等著我們去追求，此時，我們似乎“雅”起來了。

然而等到了經歷人生百態，洗盡鉛華，想通這些僅僅只是讓我們獲得快樂的手段，那這和吃喝拉撒睡又有什麼不同呢？人，活著就是為了開心嘛。哪怕是精神病人，他們也有自己的幸福不是嗎？這時候，我們又“俗”起來了。

但我認為這種“俗”，是有選擇的“俗”，而不是嬰兒階段的那種被迫的“俗”，它們是有本質區別的。

以上是我對“大俗即大雅”的理解。其實對於“返璞歸真”，“看山是山，看山不是山，看山仍是山”等等其實也可以有類似的理解。

今年我25歲，剛出門上班處於人生的焦慮期，總是喜歡想一些有的沒的，可能過於庸人自擾，也可能有一些經歷的侷限性，導致文字看起來過於幼稚。希望我五年，十年以後再來看這段文字、這個問題的時候，能有不一樣的想法吧。

‘大俗即是雅‘怎樣理解?

其實是各人站在不同角度來看‘俗‘與‘雅‘的不同。俗就是通俗易懂，大眾品位，百姓品位而已；相對雅是講究一定的境界，所謂層次感高雅一點……

俗的含義是非常廣泛。大裕即是雅說明他的知識面相當豐富，俗的起點很多劇友分析的非透徹，開頭是原始動作加聲態，逐步被聰明人總結逐步形成了簡單記載，再演變成文字形成文化。所以出現了各種民俗文化，形成了俗語和精闢的顏語，成語，音樂，天文地理，宗教，寺廟文化直到天文地理…等。大俗說明他的知識非常全面，此人的文理非常高，雅是文人的代名字，雅的前面本應是儒。大俗即是雅是精闢而成。

“大俗即大雅”，這裡面的“俗雅”主要是形容文藝作品的。比如雅俗共賞，就是形容文藝作品既優美，又通俗，各種文化程度的人都能夠欣賞的意思。

大俗，就是更加通俗易懂，更加大眾化，更加常見的意思。用時下流行的一詞叫“接地氣”。

大雅，主要說作品透過紛繁複雜，且浮誇隱晦的表像，看到了事物的內在本質，並能充分體現出其精髓的意思。簡單說，樸實而純真的東西會更顯其高雅。

現在有些人，把本句中俗字的定義，與“庸俗”，“低俗”，甚至“下流”混為一談，把俗不可耐的東西與大雅掛鉤，並美其曰“大俗即大雅”，不知不懂，還是故意而為之？

曲高，而和寡。

凡立志昌盛眾生，當以眾生所求為重。追求所在社會的客觀現狀提升的個人奮鬥目標，就是最高尚的人生目標。

關於“”大俗即大雅”，因為我本人很俗，所以就不跟大家跩那些大道理，比如俗與雅的辯證關係之類，我就跟大家舉例子玩。

大俗是大雅的前提

先說中國古代，那些表面上俗，實際上雅到千古之後的名人，不是一般的多。嵇康阮籍陶淵明，畫眉張敞醉劉伶，一代賭王李清照，夜夜笙歌嘆柳永。

看見沒有，這些名人，“酒色財氣”四樣俱全。用電影《私人訂製》裡李成儒的口頭禪：俗不俗？俗！雅不雅？雅！俗的是生活，雅的是詩詞，沒毛病。

比如李清照，我們不知道她本身的人設。但是從一些歷史的殘留當中，可以看出她是個非常熱愛生活的人。啥意思呢，如果放到當下，她就是個美食網紅、美妝博主，外加博彩大神。看到了吧， 生活於她，就是熱鬧的，喧騰的，人家樂在其中。

也正是因為對生活本身的這些深度體驗，再加上李清照本身的才氣，才能寫出來那麼多讓我們喜歡的詩詞。她的詩詞用句，最大特點就是“不裝”。口號就是“用淺顯之詞，發清新之意”。就比如她最著名的那句：“尋尋覓覓，冷冷清清，悽悽慘慘慼戚”。假設發到朋友圈裡，這句話就是：天兒這麼冷，不想上班了，懷念去年秋天的那個小咖啡館（配圖）。

再說柳永。李清照是主動融入市井，柳永則是被迫的。本來就是個官二代，年輕時候的他自然追求廟堂之上。可科舉屢次失敗，才讓他掉落到販夫走卒之中。被迫“俗”了。

沒想到，就是這樣一個經歷，讓他創造了宋詞中單獨一個流派。他那些來自底層生活的經歷，變成了一首首充滿了俚詞俗語的佳作。

經過時間的過濾與沉澱，有些俗就會變成雅

去過上海的朋友應該知道，那裡有很多民國時期的建築。這其中，百樂門應該是大家熟知的，光看民國電影就耳熟能詳了。那可是張學良、徐志摩經常光顧的地方，也是卓別林到訪中國的入駐酒店。

這種“ART DECO”風格，其中一個重要的元素，就是很多工業品的形狀。比如汽車的輪子啊，工場的大轉盤啊，路上鑄鐵的下水道井蓋啊。

就是這些俗物，經過設計師的靈感，變成了帶有現代氣息的設計。終於，俗成了雅的一部分。

再比如我們都知道的的中國四大名著。其中，《三國演義》、《水滸》、《西遊記》的故事，其實已經在那些農民的地頭，城市的茶館，街角的攤子上，被無數說書人說了幾百年。最後才會有羅貫中，施耐庵，吳承恩進行了整理，加工，變成了當下的名著。

至於《紅樓夢》，在它剛剛出現的時候，可是禁書，是俗到不能俗的所謂“低俗作品”。經過時間的篩選，才成了如今的經典。

讀《金瓶梅》而生憐憫心者，菩薩也；生畏懼心者，君子也；生歡喜心者，小人也；生效法心者，乃禽獸耳。

這個評價還可以再加上兩句：雅者看到雅興，俗者看到俗物，是所謂大俗大雅也。

郭德綱曾經有過一段論調：雅，代表的是品位。俗，才有滲透力。只有俗才是老百姓能接受的藝術，俗不是庸俗，是通俗。深以為然！

俗是歸真，雅是境界！一個大真，一個大偽！大真似偽，大偽似真！

就好比七八十年代的人們普遍的穿衣打扮在現在看來，俗！但人們確很真；現在的人穿衣打扮注重搭配，追求內外結合！但也很難掩飾內心的浮躁和虛偽！

俗是歸真，雅是境界！大俗的境界比大雅的境界更高！

像周潤發就是已經到了大俗的境界，坐公車擠地鐵和粉絲玩自拍裸捐。

大俗隱於山

大雅隱於市

平淡的在山間生活是大俗

平淡的融入社會是大雅

有共通之處

大俗大雅的關係，有點類似地球兩極的極晝與極夜的關係：晝的盡頭是漫漫長夜，長夜盡頭是白晝。二元世界的特點就是正反相對、陰陽共存。每一個部分其實都包含其它乃至整體的特質，用今天流行的話說就是全息現象。

中醫理論對全息現象的佐證更直觀。任何一個人的手腳乃至耳朵上，都可找到五臟六腑的對應反射區。依據這種關係，臟器有不適時，可以刺激手或腳上對應部分，就能緩解甚至治癒疾病。身體是個小宇宙。

宇宙中看似不相關的每個個體，同樣也存在著切割不斷的聯絡，牽一而動整體。有氣象學家不是說過嗎，北半球的一隻蝴蝶扇幾下翅膀，南半球就會發生一場風暴。

大俗中有大雅，大雅中有大俗，大俗大雅其實是一個東西。

舉例來說，鄉下炕頭上常見的東北大花布，穿在模特或者影星身上，大俗就成了大雅的民族風和時尚。

上世紀的扭秧歌和現在流行的廣場舞，算是最接地氣的民俗文化吧，被藝術家搬上舞臺整合後，就成了大雅的“藝術”！行家對上述轉化還有個溢美之詞叫“民族的就是世界的”。

張藝謀在電影《紅高粱》中的色彩運用“俗”到家了吧，滿螢幕充斥著豔麗的紅——紅高粱、紅褲子、紅褂子、紅轎子，但在影評人眼中，這種紅色中國的意境卻雅到了極致。

大俗即大雅，兩者不一不異的關係決定了，否定其中任何一個部分，另一個便也無立足之地。