在三國演義中的這個橋段可以說是很經典的了，幾乎，每個人都知道，即使沒有看過三國演義，也對這個故事略有耳聞，但是事實上，在歷史上記載，並沒有貂蟬這個人。而所謂的美人計也沒有得到記載。對於貂蟬最後的歸宿和死因，也是眾說紛紜，在三國演義中，貂蟬最後一次出現，是跟呂布一起被曹操圍困。據民間的傳說，當呂布跟貂蟬被曹軍圍困之後，貂蟬，幾乎沒有機會可以趁機逃脫，那麼他很有可能就是被曹軍俘虜的。

　　要知道，在當時曹操和曹呸，這兩對父子可以說是，對於天下的美女非常的熱衷的，而貂蟬作為四大美人之一，自然是很難逃脫曹操的霸佔。要知道，在歷史上，曹操跟曹呸大戰的，別人的妻子可不在少數，而這些在歷史上都被一筆一筆的記錄了下來。貂蟬最後的歸宿還有這樣的民間傳言，那就是貂蟬最後，被跟赤兔馬一起送給了關羽，關羽其實也是一個非常好色的人。

　　在崑劇中，對於貂蟬的歸宿的描述是這樣的。張飛將貂蟬轉送給了關羽之後，關羽覺得，自己不能接受貂蟬，因為貂蟬的身世複雜，並不是一個清清白白的女子。非常害怕貂蟬是一個水性楊花的女人，所以只有拔劍殺死貂蟬，才可以為貂蟬保全名節。而另外的一個版本就是，貂蟬跟關羽傾訴了自己內心的痛苦，並且告訴了關於自己，幫助了王允，除了董卓這個奸臣。關羽聽了之後，對貂蟬非常的佩服，也非常的愛慕。但是最終關羽為了能讓憾事得到復興，而獻出自己的生命的時候，貂蟬也只好選擇自殺，來證明自己的清白。偶戲曲中的最後一個版本就是貂蟬受到了關羽的保護。最終進入了寺廟，成為了尼姑，但是曹操不肯罷休，派人一路的追殺，最後為了不讓關羽為難，貂蟬之後拔劍自刎。

　　歷史上的貂蟬可以說是非常的模糊，不太具有一個固定的身份的。呂布死後的12年，曹操修建的銅雀臺，在上面種情深色也許貂蟬沒有死，就是眾多的藝妓其中之一吧。在歷史上，對於貂蟬的評價都是比較正面的，可以說貂蟬是一個不僅具有美貌，更是具有大智和大義的這樣一個女子。對貂蟬的評價往往都是他為了仁義或者是清白，而奉獻出了自己的生命，在當時的一個年代，一個女子有這樣的謀略，有這樣的心志，有這樣的勇氣，不得不讓人佩服。

貂蟬應該確有其人，但由於她只是小人物，不入《二十四史》，我們只能從野史或地方誌等了解。

貂蟬真正出現在大眾耳中是因為小說《三國演義》，用虛構加真實的歷史構造了一個耳熟能詳的美人計。

據《三國志平話》記載，貂蟬只是她的小名，本姓任，是呂布的原配妻子，任紅昌。兩人在家鄉失散後流落一方，淪為王允的婢女。

王允得知其身世後心生美人計，於是設家宴款待太師董卓，讓貂蟬與董卓見面。王允又設宴招待呂布赴會，讓他與原配妻子相會，並承諾改日讓他們正式團聚。之後王允便送貂蟬到董卓家，董卓誤以為是王允獻給自己的厚禮，喜出望外，當晚便共赴雲雨之好。呂布得知董卓的行為後，勃然大怒，提劍入堂殺害醉倒的董卓。

這就是大家看電視劇和小說《三國演義》後耳熟能詳、口口相傳的三國美人計。

貂蟬就像李雲龍一樣，藝術作品中創造出來的人物。但是在歷史中是能找到他們的原型。

貂蟬的原型估計也就是普通的侍女，被統治階級用完即扔，都沒有史官願意為她立傳著書。只能流傳於民間，再透過民間不斷地藝術加工，豐富貂蟬的形象，最後就有了《三國演義》裡的貂蟬。

貂蟬為歷史小說《三國演義》中的人物。

元代雜曲《錦雲堂暗定連環計》中說她是任昂之女，字紅昌，為山西一村姑，早年其事蹟大多出現在說書話本當中，最後由《三國演義》作者羅貫中整理創作出一個完整的形象，乃中國古代四大美女的閉月。

在結集史傳與民間故事於一身的著名長篇歷史小說《三國演義》中，貂蟬的形象非常膾炙人口。正史之中只有呂布和董卓侍婢私通的紀錄而已，並未記錄該婢女姓名。

據《三國志·呂布傳》提及卓常使布守中閣，布與卓侍婢私通，恐事發覺，心不自安，史書並未記錄侍婢之姓名。

清人平步青的戲曲考證書《小棲霞說稗》中提到：唐《開元佔經》卷三十三曾提及：熒惑犯須女。

佔注云：《漢書通志》：曹操未得志，先誘董卓，進刁蟬以惑其君。清代文學家梁章鉅撰寫的筆記小說《浪跡續談》卷六亦提到《漢書通志》記載”曹操未得志，先誘董卓，進刁蟬以惑其君。若此記載為真，則刁蟬在歷史上實有其人，但是，《漢書通志》一書早已亡佚，現存的《開元佔經》注無此條，因此，刁蟬與貂蟬之是否同一人已不可考，刁蟬是否為其本名也已不可考。

貂蟬最早出現於《三國演義》前身《三國志平話》中。貂蟬是關西臨洮人氏，貂蟬只是她的小名，本姓任，叫任昌紅，在羅貫中筆下，她成為了中國四大美女之一，同時也是改變了漢末歷史的俠義女子，以至於在她面前，呂布、董卓、袁紹之流都顯得如此黯淡無光。

但貂蟬是真有其人嗎？如果真有其人，為何在李傕郭汜犯長安後，貂蟬就好像消失了一樣？按理說這樣也扭轉了時代格局的人怎麼會突然消失呢？她如果是被呂布帶走，那白門樓直到呂布被斬，為何都再也沒有出現過？

如果沒有其人，那難道整個連環計都是羅貫中胡編的不成嗎？那呂布這個董卓的義子，又是為了什麼而殺了董卓呢？

所以，歷史上究竟有沒有貂蟬，一直以來史學界也是爭論不休，但如果從個人來判斷，我想當時司徒王允的府中，也許真的有這樣一位侍女，她可以是任何人，任何人都可以叫貂蟬，因為貂蟬本來就只是一個綽號而已。就是這樣一個女子，為王允、為大漢而奉獻了自己，那是那個時代女人的命運，其實也許並非是這位女子有多麼懂得國仇家恨，深明大義，只是作為侍女，她又有什麼選擇的權利呢？

也許這正是她後來消失在人們視線中的原因，當她的歷史使命完成之後，歷史和歷史的書寫者就都已經不再需要她了，畢竟那個時代是男人的時代，一個女子，只能漸漸消失在人們的回憶裡。

貂蟬是文學作品<三國演義>中的人物，用於在董卓和呂布之中設定美人計，那麼歷史上到底有沒有貂蟬這個真人呢？

歷史學家對這個考究，貂蟬這個稱謂的由來是來自於貂蟬冠，是高階官員佩戴的頭飾，而在正史三國志中並無此類記載，只有’布與卓侍婢私通’這一句，後人將其演繹成故事，並把此女想象成事貂蟬事，故取名為貂蟬

中國古代“四大美女”：西施、貂蟬、王昭君、楊玉環（楊貴妃）。中國的四大美女在古代的排法為：西施居首，貂蟬次之，王昭君再次，楊玉環為末。

西施

西施出生在“春秋無義戰”的如磐年代，一位16歲少女，銳身赴難，在吳越兩國宮廷內之外，一場綿延十年的腥風血雨之中，上演了一個扭轉乾坤、使一代霸主終成劍下魂的泣天慟地的故事。

西施的形象以及她在吳越戰爭中所扮演的角色，被稗官野史、民間故事和近代文藝塑造得除了極度神話的“美”之外，其中有些描寫顯得十分的浮躁，有些描寫甚至是亂七八糟，根本沒有揭示西施內心世界的真諦。有人把她描繪成用作“美人計”的香餌，有人把她說成是打進吳國的“高階色情間諜”、春秋時代的“克格勃”，甚至有人把她說成是“女色亡國”的禍水。

王昭君

西元前33年，匈奴貴族呼韓邪單于到長安與漢元帝要求和親。但宮女們都不願意；有個宮女叫王嬙，號昭君，長得美麗、有見識，自願到匈奴去和親。

傳說漢元帝回到內宮再拿出昭君的像來看，沒有昭君本人可愛。原來宮女進宮後是由畫工畫了像，送到皇帝那裡去聽候挑選。因王昭君不願送那畫工禮物，所以他沒把她的美貌如實地畫出來。漢元帝一氣之下便把那畫工殺了。

貂蟬

貂蟬是東漢末年司徒王允的歌女，國色天香，有傾國傾城之貌。見東漢王朝被奸臣董卓所操縱，於月下焚香禱告上天，願為主人擔憂。王允眼看董卓將篡奪東漢王朝，設下連環計。王允先把貂蟬暗地裡許給呂布，在明把貂蟬獻給董卓。呂布英雄年少，董卓老奸巨猾。為了拉攏呂布，董卓收呂布為義子。二人都是好色之人。

楊貴妃

唐代蒲州永樂人。通曉音律，能歌善舞。最初為唐玄宗的第十八子壽王的王妃，唐玄宗見楊玉環的姿色後，欲納入宮中，著為女道士，號太真。天寶四年入宮，得唐玄宗寵幸封為貴妃，父兄均因而得以勢傾天下。貴妃每次乘馬，都有大宦官高力士親至執鞭，貴妃的織繡工就有七百人，更有爭獻珍玩者。如楊貴妃喜愛嶺南荔枝，就有人千方百計急運新鮮荔枝到長安。

美人四章

詠西施

夫差有何恨，勾賤有何恩。願不識范蠡，還作浣沙人。

詠昭君

環佩歸不得，塞外草如煙。猶恨漢宮月，時時照胡天。

詠貂禪

一許董相國，再許呂溫侯。漢祚移難復，奈何寄女流。

詠玉環

菡萏不須發，何如解語花。霓裳空自舞，舞到日西斜

貂蟬既存在於歷史，更存在於現在。

歷史中去尋找貂蟬，時空的翻轉，日月的流失，雲遊星空心曠神怡。

古樹參天，嫋嫋的煙霧籠罩在小路上。奇怪異獸閃現與林邊草從中，心虛怪覺奇異聲響充斥在耳朵心尖。

去除聲歌，充分滿眼，填鼓心智，乾澀喉舌：貂蟬像一顆溫潤潔白的星星存在。旁邊的金屬樂器好像生了濃重的銅鏽，警衛戰士寒光傻傻的刀劍頓失鋒利，沒了光澤。

四大美人之一的貂蟬美到什麼程度？就連天上的月亮也得掩面望風而逃。據說在貂蟬故里，山西省忻州市東南三公里的木芝(木耳)村，一直流傳著一個傳說。

早在貂蟬出生前三年，木芝村裡的桃杏就不開花了，至今桃杏樹依然難以成活(可“羞花”，當指唐朝的楊貴妃)。出現“ 閉月羞花 ”這一真實的場景，恐怕連羅貫中也是始料未及，一臉的萌雞。

貂蟬是《三國演義》裡的美人，首次出現便被安排在了書中的第八回。按書裡的說法，貂蟬不僅長得美，還被王允賦予一項任務，就是利用美色令董卓、呂布二人自相殘殺。

具體實施上，是明裡將貂嬋獻給董卓，暗地裡又把貂嬋許給了呂布。貂蟬周旋於兩個男人之間，一邊使勁“煽風”；一邊拼命“點火”，終使兩大醋男到了水火不容之地。

僅用一個回合，到《三國演義》的第九回，呂布便中計將董卓刺殺。再往後，書中僅留一句: “呂布至郿塢，先取了貂蟬。”筆墨之吝嗇，連個背影也懶得再去勾勒。

可翻遍正史，均無貂蟬其人。《三國演義》出自元末明初小說家羅貫中之手，小說中的貂蟬在歷史上是否有原型？據《三國志·魏書·呂布傳》記載，董卓喜怒無常，曾因小事不滿而拔戟擲布。

真正使呂布痛下殺手的，是他與董卓的侍婢私通，“恐事發覺，心不自安。” 這時的王允趁機拉攏呂布，二人合謀誅掉董卓。整個過程，自始至終沒有貂蟬這一號人物。正史上提及這一段的，還有《後漢書·董卓傳》和《資治通鑑》。至於貂蟬，同樣是查無此人。

不過，在《漢書通志》上，卻有曹操以美人計誅殺董卓的記載，“曹操未得志，先誘董卓，進刁嬋已惑君”。可遺憾的是，現在所見的，只是清代梁章鉅撰寫的小說《浪跡續談》卷六引用了《漢書通志》的說法，《漢書通志》早已佚失，就算刁嬋即貂蟬也無從考究了。

另據《後漢書·輿服志下》解釋，“貂蟬”原是漢代侍從官員帽上的裝飾物，又稱 “趙惠文冠”。後來，又被用作達官貴人的代稱。

本應只存活在《刺董卓》、《錦雲堂暗定連環計》、《貂蟬女》、《三國演義》等金、宋元時期的戲曲及小說裡的貂蟬，卻在現實中有三個“故里”。

在元代雜劇中，主角貂蟬是忻州木耳村人，本名叫任紅昌，因在漢靈帝宮中掌管 “貂蟬冠”，故又稱作 “貂蟬”，後許配給呂布。正是這個戲曲的緣由，山西忻州木芝村成了貂蟬故里，據說現在村裡還有 “貂蟬墓”。

在距離山西省木芝村四百公里的陝西省米脂縣，也有一處貂蟬故里。其具體的位置，就在米脂縣杜家石溝鄉艾蒿灣村。

另一說法，是認為貂蟬是甘肅臨洮人，貂嬋的故里就在甘肅省臨洮縣西南衙下集鎮潘家集村的貂崖溝。有專家查證後，認為這說法出自元代的《三國志平話》 刊印本當中。 而其中就有王允向董卓介紹貂蟬的話：“關西臨洮人也，姓任，小字貂蟬。”

現如今雖有三個地方出現了“貂蟬故里”，但所依據的，只是戲曲、傳說、小說及野史，並無任何的史料證明，貂蟬在歷史上真實存在。因此，貂蟬只是虛構出來的人物。就如山西忻州，直到隋代開皇十八年才設立，若出現在東漢末年，豈不怪哉？

貂蟬是文學作品種虛構出來的人物，並不存在於歷史上。不過熟讀歷史小說《三國演義》可以推斷出其有可能的人物原型。

其一，王允的歌妓。王允，東漢太原祁縣(今屬山西)人，字子師。初為郡吏，靈帝時，任豫州刺史，獻帝登基後任司徒。王允為了剷除董卓，想用美人計來達到目的。於是他想到了貂蟬，王允對她說明了其中情由及利害關係，並要求她助一臂之力。貂蟬按王允的要求，以她的美色挑起了呂布和董卓之間的矛盾，最後，利用呂布殺了董卓，為王允排除異己立下了汗馬功勞。事成後，貂蟬在花園裡為王允祈禱拜月，正巧此時有一片彩雲遮月。王允見之曰：“貂蟬美色使月亮躲到雲後面去了。”據此，後人都傳說貂蟬有“閉月”之容。這和小說三國演義暗合，大概受三國演義的影響敷衍而成的。

其二，董卓侍婢。據《後漢書·呂布傳》載：“卓以布為騎都尉，誓為父子，甚愛信之。常小失意，卓拔戟擲之，布拳捷得免。布由是陰怨於卓。卓又使布守中閣，而私與侍婢情通，益不自安。”這段記載的就是鳳儀亭擲戟之事，三國志裡也是這樣記載的。由此可知，貂蟬是與呂布情通的董卓婢女。可惜，這裡並沒透露這個女人的名姓。

其三，為呂布的妻子。據《三國志·呂布傳》後裴松之轉引《英雄記》所載：“建安元年六月，夜半時，布將河內郝萌反，將兵入布所治下邳府，詣廳事閣外，同聲大呼，布不知反將為誰，直牽婦，科頭袒衣，相將從溷上排壁出，詣都督高順營。”又載：“布欲令陳宮、高順守城，自將騎斷太祖(曹操)糧道，布妻謂曰：‘宮、順素不和，將軍一出，宮、順必不同心共守城也，如在蹉跌，將軍當於何自立乎?妾昔在長安，已為將軍所棄，賴得龐舒私藏妾身耳，今不須顧妾也。’布得妻言，愁悶不能自決。”這裡描述的這位科頭袒衣的婦人，就是呂布之妻貂蟬。

其四，為呂布愛將秦宜祿之妻。據《三國志·關羽傳》注引《蜀記》曰：“曹公與劉備圍佈於下邳，雲長啟公：‘布使秦宜祿行求救，乞娶其妻。’公許之。臨破，又屢啟於公，公疑其有異色，先遣迎看，因自留之。雲長心不自安。”從這段記載中可知秦宜祿的妻子是很有姿色的。另外，因為關雲長先想娶其為妻，可是由於曹操“自留之”，所以引起關雲長的妒忌。他妒火中燒，一刀便把秦宜祿的妻子給殺了。元人雜劇《關公月下斬貂蟬》就是以此事創作而成。因此，秦宜祿之妻也成了傳說中的貂蟬。

不過貂蟬的原型為誰，她都是當時最美的女子，可惜沒有名字，正史上也沒有敘述那段波瀾壯闊的歷史，不過貂蟬固然偉大，具有強烈的自我犧牲的精神，但是紅顏薄命，卻沒有太好的結局，當然歷史上秦宜祿的夫人卻給曹操留下二子一女，並且貴為沛王太妃，但願她就是美麗的貂蟬。